譚小攀

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

改革開放辯證唯物主義實(shí)踐觀是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中把馬克思主義基本原理與中國改革開放緊密結(jié)合，實(shí)事求是地、創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)揮了辯證唯物主義實(shí)踐觀，是在比較了前蘇聯(lián)、西方國家改革開放的道路之后，探索出了一條符合我國國情的改革開放的道路，它是馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中重要理論和實(shí)踐結(jié)晶。改革開放辯證唯物主義實(shí)踐觀是改革開放以來我國普遍關(guān)注的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，它符合我國國情，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。當(dāng)前中國改革開放已經(jīng)進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)，堅(jiān)持中國改革開放辯證唯物主義實(shí)踐觀對中國夢的構(gòu)建起著重要的推動(dòng)作用，同時(shí)又對完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系有著極其重大的意義。

一、改革開放實(shí)踐的主導(dǎo)與主體

1．市場調(diào)節(jié)地位彰顯

當(dāng)今世界資本主義和社會(huì)主義都處于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國理應(yīng)充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，計(jì)劃和市場都是調(diào)控經(jīng)濟(jì)的重要手段。早在改革開放初期，關(guān)于對市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，鄧小平就指出計(jì)劃和市場都是調(diào)控的方式和手段，二者并不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，資本主義可以用它們，社會(huì)主義也可以用它們。我國改革開放要按照商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律辦事，遵循價(jià)值規(guī)律，充分發(fā)揮好市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控作用，不斷推進(jìn)我國改革開放和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

改革開放初期，我國面對的主要問題是改革向哪里去，怎樣改革，改革的動(dòng)力是什么。鄧小平著力解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題，開始醞釀我國要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)改革開放，直到他在南方視察時(shí)才明確提出來。黨的十三大報(bào)告明確提出“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，為改革開放指明了方向和原則。從黨的十四大到十八屆三中全會(huì)的綱領(lǐng)性文件里我們可以看出中國共產(chǎn)黨對發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的重要性予以高度重視。從開始提出要加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，到在資源配置中讓市場發(fā)揮基礎(chǔ)性作用和提高市場經(jīng)濟(jì)的地位，再到讓市場在資源配置中起決定性作用，我國充分把握了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律和價(jià)值規(guī)律，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，充分運(yùn)用好市場和政府“兩只手”的作用，進(jìn)一步向更深更廣的層面整體推進(jìn)了我國的改革開放。

2．人民主體地位突出

人是人類歷史的創(chuàng)造者和生產(chǎn)實(shí)踐的主體，馬克思恩格斯曾指出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［1]287。這就肯定了人民群眾在歷史發(fā)展的過程里是人類活動(dòng)的主體，人是促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的決定性力量，這是馬克思主義群眾史觀的基本觀點(diǎn)和內(nèi)容，這就為我國人民是改革的主體作了理論上的指導(dǎo)。

在中國改革開放的歷史進(jìn)程中，人民是國家的主人，人民群眾是中國改革開放實(shí)踐的主體，是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。不論是中國的革命，還是中國的改革開放，都是億萬中國人民群眾的事業(yè)。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體依靠廣大人民群眾，經(jīng)歷了大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，最終取得了中國舊民主主義革命和新民主主義革命的勝利。正是依靠廣大人民群眾中國革命才取得了勝利，從歷史發(fā)展的邏輯來看，中國的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放也必然依靠人民群眾。人民群眾不是歷史的旁觀者和局外人，而是積極的參與者和局內(nèi)人，是主力軍。離開了廣大人民群眾，中國的革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放不可能取得成功。伴隨著改革開放進(jìn)一步深化，中國改革開放實(shí)踐的主體發(fā)生了深刻變化，實(shí)踐主體范圍不斷擴(kuò)大，范圍越來越廣。改革開放初期，實(shí)踐的主體是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，到新世紀(jì)新階段，實(shí)踐主體不斷深化和擴(kuò)大，在外企的工作人員、私企的管理者和技術(shù)人員、國企的從業(yè)人員、自由擇業(yè)者以及新興社會(huì)階層人員的出現(xiàn)，他們在改革開放的進(jìn)程里其重要性不斷增強(qiáng)。

中國的改革開放是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)等方方面面，這些離不開廣大人民群眾的參與和發(fā)揮好人民群眾建設(shè)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。目前我國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，改革進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)顯性的、隱性的矛盾都日益彰顯，要化解各種矛盾，解決各種問題，就要把頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過河”緊密結(jié)合起來，緊緊依靠廣大人民群眾，發(fā)揮好人民群眾的智慧和能力，不斷推進(jìn)我國改革開放，實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體、發(fā)展目的和發(fā)展成果直接指向人民群眾。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出人民是改革的主體力量，只有依靠和充分發(fā)揮好人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能更好地推進(jìn)改革開放。

二、改革開放實(shí)踐由線到面多位一體格局

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的終極動(dòng)力和決定性力量，社會(huì)主義制度與資本主義制度一爭高低的決定性力量取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平。在建立了社會(huì)主義制度后，我國應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，夯實(shí)我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。

在建國初期，我國借鑒了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在對三大改造完成以后，我國在經(jīng)濟(jì)上基本確定了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治上初步確立社會(huì)主義基本制度，這些為我國工業(yè)化開辟了道路，由此我國進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》一文里提出了國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)該解決的十大問題，他指出蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中雖然取得了一定的成績，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程里也出現(xiàn)了一系列問題和挫折，我們必須以此為戒，不能走他們的老路，重蹈他們的覆轍，必須考慮到我國的國情，我國的社會(huì)主義建設(shè)才能少走彎路。毛澤東顯然已經(jīng)意識(shí)到了蘇聯(lián)模式的弊病和缺點(diǎn)，開始獨(dú)立思考探索中國社會(huì)主義建設(shè)的途徑。中共八大總結(jié)了我國在社會(huì)主義建設(shè)中的第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施后的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并且提出了反冒進(jìn)反保守、平衡協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針。這堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，是基于準(zhǔn)確地把握了我國國情的基礎(chǔ)之上而制定的方針和政策，從而成為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有力指導(dǎo)。但隨著國際局勢的變化，中蘇關(guān)系日益惡化，中美關(guān)系敵對，國內(nèi)反右擴(kuò)大化，國家工作重心逐漸偏離原來正常的軌道，加上以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)不足，黨內(nèi)民主法制不健全等原因，文化大革命使我國社會(huì)主義建設(shè)遭到了一定程度的阻礙和破壞。

恩格斯認(rèn)為:“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。” 鄧小平站在歷史的高點(diǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，推動(dòng)了中國改革開放，開啟了中國特色社會(huì)主義理論的新篇章。中國改革開放把頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過河”緊密結(jié)合起來，其實(shí)踐客體是改革開放，具體而言主要指的是從兩位一體(物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè))到五位一體(經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè))。中國改革開放是一項(xiàng)宏偉和復(fù)雜的系統(tǒng)工程。改革開放是各項(xiàng)事業(yè)的整體推進(jìn)，綜合平衡的發(fā)展，任何片面地強(qiáng)調(diào)改革開放中的任一個(gè)指標(biāo)，都是不可取的，也是不符合辯證法的。對改革開放的科學(xué)認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

在我國文化大革命結(jié)束之后，“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤路線開始阻礙著人們解放思想，束縛著人們的頭腦，此時(shí)的中國面臨著向何處去的困惑，是繼續(xù)走舊的極左道路，還是走西方資本主義道路。作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心的鄧小平力挽狂瀾，他指出中國既不能繼續(xù)走過去極左舊的道路，也不能走西方資本主義國家的道路，必須堅(jiān)持走中國特色的社會(huì)主義道路。他明確提出社會(huì)主義國家應(yīng)該要搞好兩個(gè)文明建設(shè)，既要有高度的物質(zhì)文明，又要有高度的精神文明。兩個(gè)文明從某種意義上而言形成了我國改革開放和社會(huì)主義建設(shè)二位一體的總體布局。兩個(gè)文明理論為我國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放提供了正確的理論指導(dǎo)，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。黨的十二屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》強(qiáng)調(diào):“我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是:以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)?！保?]1173從實(shí)質(zhì)而言，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體發(fā)展格局開始在我國初步形成。十六大報(bào)告將三大文明建設(shè)即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與三位一體即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相結(jié)合協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局從二位一體向三位一體的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)今時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、文化多元化的時(shí)代，在世界歷史的進(jìn)程中，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為世界各國的共識(shí)。然而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，全球出現(xiàn)了諸多問題，其中主要包括片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略社會(huì)整體發(fā)展，忽略人與自然的和諧發(fā)展，忽略了生態(tài)環(huán)保問題等等。作為世界最大的發(fā)展中國家，我國絕不能走西方國家發(fā)展的老路，以犧牲環(huán)境的代價(jià)而獲得經(jīng)濟(jì)的快速持續(xù)地發(fā)展，必須運(yùn)籌帷幄，綜合考慮，統(tǒng)籌兼顧，綜合發(fā)展，走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。胡錦濤在2005年2月省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的概念，提出了要把社會(huì)建設(shè)放到與其它建設(shè)同等重要的地位，開始逐漸形成了改革開放和中國特色社會(huì)主義四位一體布局的思想，這為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合平衡的發(fā)展作出了指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求，統(tǒng)籌兼顧是根本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種新的發(fā)展模式和理念，有利于充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)綜合平衡全面發(fā)展。黨的十八大報(bào)告高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把它放到了一個(gè)重要的地位，并把生態(tài)文明建設(shè)納入改革開放和中國特色社會(huì)主義理論體系里，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)總體布局和改革開放由四位一體向五位一體的轉(zhuǎn)變，第一次提出“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”的明確要求和“建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的奮斗目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告指出:“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局。”［4]9

從二位一體到五位一體，從點(diǎn)到線，從線到面多位一體總體布局的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我黨對改革開放科學(xué)認(rèn)識(shí)的逐步深化。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)現(xiàn)改革開放過程中出現(xiàn)的新問題，提出新的戰(zhàn)略舉措，解決新的問題，科學(xué)地把握三大規(guī)律，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)馬克思主義、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)。

三、改革開放遵循“三個(gè)永無止境”的實(shí)踐路徑

十八屆三中全會(huì)提出實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是我們認(rèn)識(shí)事物的路徑和方法。中國特色社會(huì)主義改革開放必須與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，不斷開拓創(chuàng)新。不斷解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推進(jìn)改革發(fā)展和深化，才能不斷發(fā)現(xiàn)和妥善處理在改革開放的過程中所面臨的一切問題和矛盾。實(shí)踐是人類活動(dòng)開始的起點(diǎn)，也是最終的落腳點(diǎn)。人們通過實(shí)踐，不斷地去認(rèn)識(shí)新事物、新規(guī)律和新理論，然后再用新的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升，這是辯證唯物主義實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)論和方法論。毛澤東在1937年便提出對實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，這是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器，通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)每一環(huán)節(jié)的升華，循序漸進(jìn)，使我們離真理的距離越來越近。他把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，艱辛而又創(chuàng)造性地探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路。這是一條不同于蘇聯(lián)、也不同于其他國家的革命道路。實(shí)踐證明，這是一條符合中國國情的正確的革命道路。

我國在十一屆三中全會(huì)后就對改革開放進(jìn)行了初步嘗試和探索。改革首先始于農(nóng)村，從安徽鳳陽縣小崗村包產(chǎn)到戶的試點(diǎn)成功，到全國范圍的推廣;從以深圳為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的開放，到全國范圍的展開，都遵循著馬克思主義實(shí)踐觀的方法論。在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程得到了整體推進(jìn)。鄧小平指出:我國的改革開放是一項(xiàng)全新的事業(yè)，我們以前沒有經(jīng)歷過，馬克思也沒有說過，世界上的別的社會(huì)主義國家也沒有實(shí)踐過，我們沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只能是在摸索中前進(jìn)，只能在干中學(xué)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這種“摸著石頭過河”的思想體現(xiàn)了辯證唯物主義實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)的是一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，做到主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。我國改革開放不能照搬蘇聯(lián)的休克療法和震蕩療法，不能學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)體制改革的弊病，不能采取跳躍式、爆炸式的方法，不能在短時(shí)間內(nèi)完成大幅度的整體性制度和體制變更，避免帶來國家的衰敗和動(dòng)蕩，避免人民物質(zhì)文化生活水平的下降。前車之鑒，后事之師。國家性質(zhì)不同，國情不同，改革開放的方式也不同?！懊^過河”是有次序地、有步驟地漸進(jìn)推進(jìn)，步步為營，從而不斷深入推進(jìn)我國改革開放。黨的十八屆三中全會(huì)指出加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過河”相結(jié)合，有兩層含義:一是肯定了“摸著石頭過河”的重要性，二是“摸著石頭過河”本身包含著頂層設(shè)計(jì)，二者是辯證的統(tǒng)一，統(tǒng)一于中國改革開放的實(shí)踐。

解放思想，實(shí)事求是，改革開放三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。衡量改革開放成不成功，主要是看是否符合“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平指出:“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?]372正是因?yàn)槲覈母镩_放堅(jiān)持從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，做到實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境，遵循“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的實(shí)踐方法，結(jié)合國情，深入實(shí)際，采取了“摸著石頭過河”的方式進(jìn)行探索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，產(chǎn)生新的理論，并用新的理論指導(dǎo)改革開放，從而使得我國的改革開放不斷地得到了整體推進(jìn)。

四、改革開放實(shí)踐的價(jià)值取向與政治導(dǎo)向

1．價(jià)值取向

價(jià)值是指引人們從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度，這種內(nèi)在尺度決定了在不同性質(zhì)的階級(jí)社會(huì)里人的活動(dòng)具有價(jià)值屬性和階級(jí)屬性，人對社會(huì)活動(dòng)的改造必然產(chǎn)生一定的階級(jí)立場和價(jià)值判斷。如果人們作出的價(jià)值選擇、價(jià)值判斷是合理的，沒有違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律，那么對價(jià)值認(rèn)識(shí)越深刻，就越有利于人的全面發(fā)展。在我國改革開放的歷史進(jìn)程中，愈是積極倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，就愈是有利于推進(jìn)改革開放，反之亦然。我們要不斷總結(jié)改革開放幾十年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)抓物質(zhì)文明的同時(shí)，也要緊抓精神文明。當(dāng)然在推進(jìn)改革開放的過程中，也存在一些道德滑坡的現(xiàn)象，比如個(gè)人主義盛行，集體主義淡化，社會(huì)主義理想信仰模糊，自私自利等社會(huì)現(xiàn)象。因此，要解決這系列信仰和道德問題，我們必須高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

我國是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國家，必然要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們抵制西方腐朽價(jià)值觀侵襲的重要法寶，能夠維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定，凝聚力量，團(tuán)結(jié)人心，有利于樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神，彰顯時(shí)代精神。黨的十八大從國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面將社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為24個(gè)字:第一層次:富強(qiáng)、民主、文明、和諧;第二層次:自由、平等、公正、法治;第三層次:愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建有助于中華民族精神家園的建立，有利于中國文化的繼承和傳播，有利于增強(qiáng)國家軟實(shí)力，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，有利于樹立中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。

2．政治導(dǎo)向

蘇東劇變給社會(huì)主義國家?guī)淼慕逃?xùn)慘痛而又沉重，我們必須引以為戒，警鐘長鳴。當(dāng)然蘇東劇變的原因很多，包括蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的腐敗，以美國為首的西方國家的意識(shí)形態(tài)滲透，蘇聯(lián)人民物質(zhì)文化生活水平?jīng)]有得到提高，改革失去方向等等，但其中最為關(guān)鍵的一條就是改革失去了方向，沒有堅(jiān)持社會(huì)主義的道路和方向，改革最終走進(jìn)了死胡同，跌入了萬丈深淵，轉(zhuǎn)向了資本主義。

我國是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，在實(shí)行改革開放的偉大歷史進(jìn)程中，必須“堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想”［6]135，這是我國改革開放遵循的政治方向。1992年，鄧小平同志在南方談話中說:我們的改革開放如果不堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，不大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不提高人民日益增長的物質(zhì)文化需要，那是沒有出路的。不堅(jiān)持社會(huì)主義，我們的改革就失去了方向，違背了社會(huì)主義的宗旨。十八屆三中全會(huì)指出我們的改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)不走僵化的舊路，不走邪路歪路，必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向。中國的改革開放既不能保守，又不能冒進(jìn)，既不能走“左”傾道路，又不能走右傾道路，只能走中國特色社會(huì)主義道路。

五、改革開放實(shí)踐的目標(biāo)導(dǎo)向與中國夢的構(gòu)建

鄧小平曾經(jīng)指出:社會(huì)主義的本質(zhì)就是要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，從而最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。我國改革開放的實(shí)踐，其目的在于促進(jìn)我國全方位可持續(xù)的發(fā)展，壯大我國綜合國力，提高人民物質(zhì)、精神和文化生活水平，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義理論體系。改革開放是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿?，也是不斷完善中國特色社?huì)主義理論體系的內(nèi)在之需。我們應(yīng)該把改革開放統(tǒng)一到中國夢的構(gòu)建和中國特色社會(huì)主義理論體系的戰(zhàn)略高度上來，充分認(rèn)識(shí)到改革開放的目標(biāo)導(dǎo)向和中國夢的關(guān)系，不斷推進(jìn)改革開放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢增加動(dòng)力，為進(jìn)一步發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義理論體系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國的改革開放從“老三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)到“新三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，從全面建設(shè)小康社會(huì)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這都是我國在改革開放的各個(gè)歷史階段提出的戰(zhàn)略目標(biāo)。習(xí)近平在中國國家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了中國夢的概念和內(nèi)容。他指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。中國夢是中華民族救亡圖存，振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，它是民族夢，也是每個(gè)中國人的夢。改革開放是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大動(dòng)力，不進(jìn)行改革開放就不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

當(dāng)前我國改革開放已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種問題和矛盾日益突出，這給中國共產(chǎn)黨執(zhí)政帶來了巨大的挑戰(zhàn)和壓力。我們必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放，貫徹和落實(shí)黨的基本路線、方針和政策，既不走舊的封閉的老路，也不走改弦易張的歪路，而是堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。我們要全面深入地從各個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)改革開放，善于化解各種矛盾，妥善處理當(dāng)前我國面臨的各種突出問題，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)，即建黨一百周年實(shí)現(xiàn)全面小康，建國一百周年實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出:改革開放是中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)、新階段、新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行的一場偉大革命，富有中國特色。實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。面對當(dāng)今中國出現(xiàn)的新形勢、新任務(wù)、新情況和新問題，我們要全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的、屹立于世界東方的社會(huì)主義國家，必須要求我們在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，樹立和不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。改革開放是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要高度重視把頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過河”緊密地結(jié)合起來，使我們的改革開放決策具有科學(xué)性，形成廣泛的共識(shí)，最后總匯聚成改革合力。我們只有充分把握我國的國情，清醒認(rèn)識(shí)到我國改革開放取得的成就和存在的問題，才能不斷推進(jìn)我國全面深入地改革開放，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

理論創(chuàng)新永無止境，實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。我們只有按照辯證唯物主義實(shí)踐觀，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)我國改革開放，才能取得中國特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大勝利。改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。正如馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們不能照搬照抄理論，理論是發(fā)展著的理論，我們不能機(jī)械地教條地加以利用。伴隨著我國改革開放全方位深入發(fā)展和進(jìn)一步深化，我國經(jīng)濟(jì)水平顯著提高，國家硬實(shí)力和軟實(shí)力日漸增強(qiáng)，人民生活日益富裕，我們必將對中國特色社會(huì)主義的道路、理論和制度充滿強(qiáng)大自信，堅(jiān)信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們必將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1]馬克思恩格斯文集:第1卷［M]．北京:人民出版社，2009．

［2]馬克思恩格斯文集:第10卷［M]．北京:人民出版社，2009．

［3]中共中央文獻(xiàn)研究室．十二大以來重要文獻(xiàn)選編(下)［M]．北京:人民出版社，1988．

［4]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M]．北京:人民出版社，2012．

［5]鄧小平文選:第3卷［M]．北京:人民出版社，1993．

［6]中共中央文獻(xiàn)研究室．十二大以來重要文獻(xiàn)選編(上)［M]．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1986．