張祖榮（印江民族中學(xué)，貴州 印江 555200）

論校園寫作文化與文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新
——以北京大學(xué)校園寫作文化與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為例

張祖榮
（印江民族中學(xué)，貴州 印江 555200）

校園寫作文化是文化的一個(gè)組成部分。文章以北京大學(xué)校園寫作文化與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為例，論證了文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新與校園寫作文化的發(fā)展與繁榮是相輔相成的，研究的目的是促進(jìn)校園寫作文化的發(fā)展與繁榮和推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。

校園寫作文化；文化；促進(jìn)；推動(dòng)；相輔相成

從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的偉大成就，但是，文化建設(shè)相對(duì)來(lái)說(shuō)有所缺失，甚至呈現(xiàn)了衰落的景象，校園寫作文化也在其中。中共十七屆六中全會(huì)，通過(guò)了 《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，這一決定是完全正確的。會(huì)議總結(jié)了我國(guó)文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，全面分析了形勢(shì)和任務(wù)，研究部署深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，對(duì)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。中共中央對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮建設(shè)給予了前所未有的重視，把它作為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)我國(guó)文化發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，將決定著中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的未來(lái)。我國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮將呈現(xiàn)出怎樣的面貌？將沿著怎樣的道路前進(jìn)？相關(guān)主管部委及研究機(jī)構(gòu)都在進(jìn)行著積極的思考和展望。貴州省寫作學(xué)會(huì)2011年貴陽(yáng)市金陽(yáng)區(qū)年會(huì)的議題——寫作文化與文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新，也是對(duì)十七屆六中全會(huì)精神的積極思考，體現(xiàn)了學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的精神，學(xué)會(huì)的研究是與時(shí)代脈搏相一致的。

本文認(rèn)為校園寫作文化是文化的一部分，校園寫作文化的發(fā)展與繁榮也與文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新有著密切的關(guān)系，即文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新促進(jìn)校園寫作文化的發(fā)展與繁榮，校園寫作文化的發(fā)展與繁榮也推動(dòng)文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新，兩者是相輔相成的。

首先，文化、校園寫作文化的含義。

文化有著豐富的含義。古往今來(lái)，關(guān)于文化的定義很多，到目前為止，沒(méi)有哪一個(gè)定義能讓人們完全信服。譬如，①“文化，謂文治教化也。說(shuō)苑指武：‘凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。’王融三月三日曲水詩(shī)序：‘設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！雹冢╟ulture）“人類社會(huì)由野蠻而至文明，其努力所得之成績(jī)，表現(xiàn)于各方面者，為科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等，其綜合體，則為之文化?！保?］這里所說(shuō)的文化就是“文治教化”，與“武功”等相對(duì)立的總稱；就是文明社會(huì)努力得到的成績(jī)表現(xiàn)在科學(xué)、藝術(shù)等方面的綜合體。③人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。④考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。⑤指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)［2］。這里說(shuō)的文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，又特指精神財(cái)富；是遺跡、遺物的綜合體；是運(yùn)用文字的能力和知識(shí)。侯長(zhǎng)林教授在他的《文化筆記·文化定義》（河南文藝年版）里，概括自己對(duì)文化的研究主要有四種定義：一是財(cái)富的觀點(diǎn)；二是生活方式；三是人化，分為廣義和狹義兩種，即廣義的指人化，也就是簡(jiǎn)單說(shuō)人類創(chuàng)造的一切都是文化，狹義的指精神文化；四是補(bǔ)上“實(shí)物”二字后的泰勒的文化定義，即“文化是復(fù)雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣”［3］。從眾多的關(guān)于文化的定義來(lái)看，沒(méi)有哪一種文化定義找不到它的破綻、能讓人們滿意。人們對(duì)文化的定義感到十分困惑，但其中一個(gè)基本意義是精神文化是肯定的。

校園寫作文化，首先是屬于寫作文化的范疇，也是文化的一個(gè)部分。寫作文化，自從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，人們對(duì)寫作文化的理論定義作了不少探索，也有了初步的框架。如有人認(rèn)為寫作文化是關(guān)于寫作行為的價(jià)值取向：“寫作文化存在于人們寫作心理思維中，是某一特定社會(huì)和時(shí)代，關(guān)于寫作行為的價(jià)值取向、思維方式、文體規(guī)范、時(shí)空情緒的寫作精神、寫作意識(shí)、寫作規(guī)范。它控制、指揮、調(diào)動(dòng)著寫作的技巧、語(yǔ)言和方法。它歸屬于特定時(shí)代社會(huì)大多數(shù)人的精神取向?！保?］寫作就是寫文章，有時(shí)專指文學(xué)創(chuàng)作，那么寫作文化就是寫文章的文化。校園寫作文化，就是指高等院校、中小學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校等學(xué)校教職員工、學(xué)生的新聞寫作、公文寫作、文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、作文等寫作文化的綜合體。

其次，文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新促進(jìn)校園寫作文化的發(fā)展與繁榮。

每一次文化的變革、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與繁榮、創(chuàng)新，都不是孤立存在的，都能影響到社會(huì)的各個(gè)階層、各行各業(yè)，其中也自然要影響和促進(jìn)校園寫作文化的發(fā)展與繁榮。譬如，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的繁榮與創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)就極大地影響和促進(jìn)了校園寫作文化的發(fā)展與繁榮。辛亥革命在思想文化領(lǐng)域延續(xù)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建舊文化，提倡新文學(xué)；反對(duì)專制、愚昧和迷信，提倡新道德；宣傳十月革命，宣傳社會(huì)主義。馬克思主義的傳播成為主流，它不僅動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使民主、科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，為“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備，后期傳播的社會(huì)主義思想，還激發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器，促進(jìn)了校園寫作文化的大發(fā)展與大繁榮。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了北大的思想解放和學(xué)術(shù)繁榮，北大校園寫作文化從此日新月異。蔡元培1917年出任北大校長(zhǎng)，蔡元培在學(xué)術(shù)上實(shí)行“兼容并包、百家爭(zhēng)鳴”的方針，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使北大成為了新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的策源地?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”也是一次高揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，對(duì)北大校園寫作文化影響也更深廣。

陳獨(dú)秀1917年到北大任教，《新青年》編輯部也遷往北京，北大形成了繁榮的校園寫作文化。蔡元培、李大釗、胡適等都積極寫作參與到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，特別是采用白話文后，每期雜志的發(fā)行量從1000余份激增到近16000份，影響迅速擴(kuò)大?！啊缎虑嗄辍冯s志揭起民主與科學(xué)兩面大旗（當(dāng)時(shí)稱為擁護(hù)“德謨克拉西”先生和“賽因斯”先生），對(duì)封建文化思想展開(kāi)了猛烈的戰(zhàn)斗。”［5］“德先生”和“賽先生”，即民主和科學(xué)，要擁護(hù)那“德先生”，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那“賽先生”，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。這股追求民主、追求真理的思想解放潮流有力地動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使大批知識(shí)分子特別是青年學(xué)生接受了一次深刻的思想洗禮，為后來(lái)爆發(fā)的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了充分的思想、輿論準(zhǔn)備；“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，則又極大地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，為其開(kāi)拓了新的空間，注入了新的活力。

1917 年2 月18 日，繼發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》后，陳獨(dú)秀在《新青年》再次發(fā)表的《文學(xué)革命論》，其向舊道德、舊文化開(kāi)戰(zhàn)的態(tài)度更為明確，陳獨(dú)秀也開(kāi)始擔(dān)當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手和主帥。陳獨(dú)秀將中國(guó)“政治界雖經(jīng)三次革命，而黑幕未嘗稍減”的原因歸結(jié)為“盤踞我人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”。為此，他“甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗”，“旗上大書特書吾革命軍三大主義”。

陳獨(dú)秀的文學(xué)革命三大主張是：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”；“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”；“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。

李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說(shuō)。他宣稱：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”1919年，他又發(fā)表了《新紀(jì)元》《我的馬克思主義觀》《再論問(wèn)題與主義》等幾十篇宣傳馬克思主義的文章。

胡適也參加了白話文運(yùn)動(dòng)，他主張文學(xué)形式的改良，把白話文代替文言文作為文學(xué)改良的最高目的。胡適的《文學(xué)改良芻議》首倡白話文，將文言文稱作半死文字，白話文才代表了社會(huì)前進(jìn)方向，并創(chuàng)作了一系列作品匯編為《嘗試集》。

在蔡元培出任北大校長(zhǎng)之后，力主改革，招賢納士，眾星匯聚北京大學(xué)，而陳獨(dú)秀身為文科學(xué)長(zhǎng)、《新青年》主編，也就把一批具有新思想的教授、學(xué)者納入《新青年》編輯部?！缎虑嗄辍沸略鲆慌攲ⅲ婺恳恍?，戰(zhàn)斗實(shí)力大大加強(qiáng)。“《新青年》搬到北京后，成立了新的編輯委員會(huì)，編委七人：陳獨(dú)秀、周樹人、周作人、錢玄同、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默。并規(guī)定由七人編委輪流編輯，每期一人，周而復(fù)始”［6］。后來(lái)，到了一九一九年一月，《新青年》第六卷第一號(hào)刊載《本志第六卷分期編輯表》，又稍作調(diào)整：“第一號(hào)，陳獨(dú)秀；第二號(hào)，錢玄同；第三號(hào)，高一涵；第四號(hào)，胡適；第五號(hào)，李大釗；第六號(hào)，沈尹默。”以北大為中心，以《新青年》為陣地，一個(gè)嶄新的文化陣營(yíng)在中國(guó)出現(xiàn)了。在沉悶的中國(guó)大地上，《新青年》發(fā)出一聲聲驚雷：胡適的《文學(xué)改良芻議》，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，吹響了文學(xué)革命的號(hào)角；易白沙的《諸子無(wú)鬼論》，魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)的隨感錄，向封建迷信發(fā)起了進(jìn)攻；李大釗的《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》以及后來(lái)的長(zhǎng)篇論文《我的馬克思主義觀》，毫不含糊地在《新青年》上歌頌蘇俄十月革命，宣傳馬克思列寧主義。

因此，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新，促進(jìn)了北大校園寫作文化空前的大發(fā)展、大繁榮。

最后，校園寫作文化的發(fā)展與繁榮也推動(dòng)文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新。

文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新促進(jìn)校園寫作文化的發(fā)展與繁榮，反之，校園寫作文化的發(fā)展與繁榮也推動(dòng)文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新。又如，由于北大校園寫作文化的大發(fā)展、大繁榮，也進(jìn)一步推動(dòng)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新。陳獨(dú)秀在《新青年》上再次發(fā)表的《文學(xué)革命論》；李大釗先后發(fā)表的 《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章和演說(shuō)；胡適的《文學(xué)改良芻議》首倡白話文……使北大成為了中國(guó)最早傳播馬克思主義的發(fā)祥地，北大為民族的振興和解放，國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和文明做出了不可替代的貢獻(xiàn)，特別是其愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的傳統(tǒng)精神和求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)生生相息，代代相傳，在北大光輝的歷史上，新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是其重要的一幕。

北大以 《新青年》為主要陣地繁榮的校園寫作文化，促進(jìn)了全國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮與創(chuàng)新?！拔逅摹敝笠荒陜?nèi)，全國(guó)各地新創(chuàng)辦的宣傳新思潮的期刊達(dá)400多種，新成立的進(jìn)步社團(tuán)達(dá)三四百個(gè)，尤其是馬克思主義得到廣泛傳播?！拔逅摹睈?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子由此開(kāi)始深入工人群眾，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立從組織上和思想上作了準(zhǔn)備，使“五四運(yùn)動(dòng)”以中國(guó)新民主主義革命的偉大起點(diǎn)而載入史冊(cè)。

惲代英等人發(fā)表了不少文章，介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論，介紹自然科學(xué)，宣傳唯物論、無(wú)神論，為提倡科學(xué)，反對(duì)迷信、盲從、獨(dú)斷的封建哲學(xué)、宗教起到了很大的作用。魯迅主張用“科學(xué)”這一味藥來(lái)診治中國(guó)人民在思想上迷信鬼神的病。在當(dāng)時(shí)知識(shí)界中還展開(kāi)了關(guān)于婦女解放、個(gè)性解放、婚姻自主等問(wèn)題的熱烈討論。

北大校園寫作文化也推動(dòng)了“五四”時(shí)期中國(guó)新文學(xué)的繁榮。如，把形式與革命內(nèi)容結(jié)合得最好的魯迅先生著作20卷，繼往開(kāi)來(lái)，博大精深?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸贰端帯返蕊@示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，奠定了新文學(xué)的基礎(chǔ)；杰作《阿Q正傳》的發(fā)表，為新文學(xué)歷史樹立了一座豐碑，對(duì)中國(guó)作家和世界作家產(chǎn)生了巨大影響；《熱風(fēng)》《二心集》等雜文精悍犀利，獨(dú)樹一幟，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新領(lǐng)域。“這些作品是對(duì)封建制度最有力的控訴書，是文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范，是中國(guó)新文學(xué)的先驅(qū)。 ”［7］

綜上所述，文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新與校園寫作文化的發(fā)展、繁榮是相輔相成的。文化的發(fā)展、繁榮與創(chuàng)新會(huì)滲透到社會(huì)的各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，也就自然要滲透和影響著學(xué)校教育，要滲透到校園文化，要滲透到校園的寫作文化；而學(xué)校教育又是文化教育的主要陣地，是培養(yǎng)人才的地方，是吸收文化最敏感的地方，是文化的晴雨表，學(xué)校又是學(xué)術(shù)活躍的地方，其中學(xué)校的校園寫作文化會(huì)直接推動(dòng)和影響整個(gè)社會(huì)文化的大發(fā)展、大繁榮與創(chuàng)新。在新的歷史背景下，我們要高度重視校園寫作文化的發(fā)展與繁榮，以推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。因此，中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，研究部署深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，我們要把它作為我國(guó)社會(huì)主義教育文化建設(shè)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要工作來(lái)抓，高度重視校園寫作文化建設(shè)，進(jìn)行積極的思考和展望，要大力、積極地推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的大發(fā)展、大繁榮與創(chuàng)新。

［1］舒新城，沈頤，徐元誥，張相.辭海［K］.北京：中華書局，1981: 1315.

［2］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［K］.北京：商務(wù)印書館，1996:1318.

［3］侯長(zhǎng)林.文化筆記［M］.鄭州：河南文藝出版社，2006:18.

［4］馬君.寫作文化價(jià)值形態(tài)［J］.東方企業(yè)文化，2010，12（10）: 5-7.

［5］胡華.中國(guó)革命史講義（上冊(cè)）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1979:24.

［6］沈尹默.文史資料選輯·我和北大（第61輯）［M］.北京：中華書局，1979.

［7］胡華.中國(guó)革命史講義（上冊(cè)）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1979:25.

（責(zé)任編輯 張 蓓）

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1008-7257（2015）04-0107-03

2015-03-18

張祖榮（1970-），男，貴州石阡人，貴州省印江民族中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：寫作、高中語(yǔ)文教學(xué)、貴州文學(xué)等。