鄧穎（中共武夷山市委黨校，福建 南平 354300）

中國先秦諸子百家的“義利觀”對(duì)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的啟示

鄧穎
（中共武夷山市委黨校，福建 南平 354300）

不同的經(jīng)濟(jì)制度有不同的經(jīng)濟(jì)倫理要求。走出一條符合中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理構(gòu)建道路，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用確立自覺、自信、自強(qiáng)的方法，在中國先秦諸子百家的“義利觀”中得到啟示。

義利觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理；中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

義和利的矛盾，從古至今屬于道德范疇中探討解決的問題。如何正確認(rèn)識(shí)和處理好義與利的關(guān)系，讓古往今來多少智者圣賢陷入沉思。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最基本的利益是經(jīng)濟(jì)利益，而經(jīng)濟(jì)利益的取舍與分配涉及道德倫理。

1.中國先秦諸子百家的“義利觀”

1.1 儒家的“義利觀”

（1）晏子曾提出“義，利之本也”?？鬃右彩且砸粋€(gè)人所持的義利觀來區(qū)分君子和小人的，堅(jiān)持以“利”為本的是小人，堅(jiān)持以“義”為本的才是君子，君子應(yīng)當(dāng)“見利思義”。可以看出，儒家在義利之辯中更看重的是“義”。儒家提出“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理思想，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界，這種思想長期影響著后世。

（2）“義”被孟子看作是一種道德內(nèi)化，認(rèn)為“義”是至上的，所謂“何必曰利？亦有仁義而已矣”。同時(shí)，孟子肯定人皆有物欲，而且從根本上說是必然的、合理的，因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。

（3）荀子雖認(rèn)為“德本財(cái)末”，但認(rèn)為好利惡害是人的本性，所以當(dāng)政者必須要“計(jì)利而富民”，并“制禮義以分之”。荀子主張先義而后利，公義勝私欲［1］。

1.2 墨家的“義利觀”

墨子認(rèn)為“義，利也”。在他看來利和義是統(tǒng)一的。與孔子及儒家“罕言利”或“何必曰利”不同，墨子主張言利。墨子提倡“兼相愛、交相利”。所謂“兼愛”和“交利”指的是平等互惠互利，不侵占、不私吞、團(tuán)結(jié)友愛。但墨子是把“義”看作比生命還重要的，物質(zhì)利益在墨子看來都是浮云。由此可以看出，墨子強(qiáng)調(diào)個(gè)人道義至上，其倫理思想和儒家同出一轍［2］。

1.3 法家的“義利觀”

法家不重“義”而重“利”。法家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是保證國運(yùn)昌盛、社會(huì)昌平的首要條件。而要達(dá)到國家富強(qiáng)、人民富裕，就必須走法治的道路，循法而動(dòng)，循法而行。這體現(xiàn)了人類早期在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中的法制思想。

1.4 道家的“義利觀”

道家主張“無為而治”，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，講究“自然無為”，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該過多剝奪自然以滿足其永無止境的欲望，而應(yīng)追求逍遙自在、毫無紛爭(zhēng)的世外桃源生活。這種超越了義利觀的清凈自由思想著實(shí)難能可貴。

四家的“義利觀”，各有偏頗，而又相互補(bǔ)充，在矛盾和對(duì)抗中，自成體系，而又相互兼容，構(gòu)建了先秦“義利觀”的倫理架構(gòu)，對(duì)如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)有著深刻的啟發(fā)意義［3］。

2.中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建

2.1 擺正義利關(guān)系，踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄧小平同志在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立時(shí)就提出“兩手抓，兩手都要硬”。這些年，我國經(jīng)濟(jì)確實(shí)發(fā)展起來了，文明卻落后了，形成了經(jīng)濟(jì)這條腿長、社會(huì)文明這條腿短的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，有一部分人不擇手段瘋狂求利，以至采取坑蒙拐騙、投機(jī)取巧的方式，如毒奶粉、死豬肉等破壞生態(tài)、損害消費(fèi)者切身利益的事件，完全無視道德，一心只想獲取巨額利潤；過分強(qiáng)調(diào)和追求功利、效用的意識(shí)被逐漸抬高地位；維護(hù)美德和匡扶正義被置若罔聞，為了短暫的利益放棄了長遠(yuǎn)利益；拜金主義日益抬頭；人情越發(fā)自私冷漠。面對(duì)這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，我們是否可以借鑒先秦四家“義利觀”，為構(gòu)建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德體系服務(wù)？

儒家在義利觀問題上是“義勝利，先義而后利，公義勝私欲”的，可見儒家是將國家和民族大義放在首位的。儒家認(rèn)為立德是人生最終目標(biāo)，孔子主張“君子義以為上”，圣人追求“仁”的崇高境界，拋開功名利祿，達(dá)到“不義而富且貴，于我如浮云”的思想境界。孟子是承認(rèn)人的私欲是需要滿足的，但不能缺失道德性，德行是人類與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。道家宣揚(yáng)“人人若能夠?yàn)樘煜露?，人與人之間也就沒有了為私利進(jìn)行的爭(zhēng)奪”。這種“既能使個(gè)人內(nèi)心平靜，又能使天下太平”的無為思想發(fā)人深省。墨子是中國古代功利主義的代表，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益滿足的情況下，他也有對(duì)“義”的獨(dú)到見解，認(rèn)為“義”就是平等互利，就是付出與回報(bào)的相一致，任何損人利己的行為都會(huì)將自身陷入“不義”的深淵。墨子的功利主義就是考量個(gè)人利益的滿足方式的正當(dāng)性。道家雖主張“無為而治”，但更看重自然生存條件的保護(hù)。這些思想仍能為當(dāng)今社會(huì)所用，不失其進(jìn)步意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勢(shì)必有著不同于自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)容，其中最為明顯的即為對(duì)效、利的追求。把握好傳統(tǒng)的義利觀，可以培養(yǎng)出富有公德心、精誠合作、在主張可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上求取合理合法滿足個(gè)人利益的市場(chǎng)主體。古代優(yōu)秀的“義利觀”中的精髓應(yīng)該內(nèi)化成每個(gè)人的理性觀念和倫理覺醒。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)確立以德和能相統(tǒng)一的考核個(gè)人價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，努力消除金錢至上、人情冷漠的觀念。以“仁義禮智信”的傳統(tǒng)價(jià)值理念作為依托，引導(dǎo)人們正確處理好“義”與“利”的關(guān)系，最終達(dá)到義利的統(tǒng)一。換句話說，就是正確處理好國家與個(gè)人、集體與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人的利益關(guān)系，從“小義”做起，這樣就便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的全面進(jìn)步和發(fā)展，與愛國、遵紀(jì)、守法、誠信、友善的核心價(jià)值觀的實(shí)踐。先秦諸子百家的“義利觀”在人們內(nèi)心已根深蒂固，在此基礎(chǔ)上批判地繼承之，對(duì)于確立社會(huì)主義道德的信仰體系發(fā)揮著重大作用。

2.2 功利主義應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義制度結(jié)合起來

在當(dāng)今社會(huì)也不失有一些人，害怕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步帶來倫理的淪陷問題，主張最好回到?jīng)]有紛爭(zhēng)的原始社會(huì)，提出道德和經(jīng)濟(jì)的二律背反。這和傳統(tǒng)倫理觀念有關(guān)，儒家思想是重義輕利的。如何擺正倫理觀念呢？我們要了解，在強(qiáng)調(diào)義的同時(shí)，儒家的義利觀從來就沒有羞于言利，而是提倡“君子愛財(cái)取之有道”。孟子說“何必曰利”，實(shí)際上是在遵循章法的前提下，還是要滿足老百姓的日常正當(dāng)需求的?？傊?，儒家是強(qiáng)調(diào)通過遵守倫理綱常、規(guī)章制度來獲得自我正當(dāng)利益的滿足，即要符合“義”的要求，并非絕對(duì)意義上的褒義貶利，所以方法和手段非常重要。筆者認(rèn)為，能擺脫傳統(tǒng)倫理思想的束縛的，首推墨子，道義優(yōu)先的圖利是可取的。在現(xiàn)階段，每個(gè)人能做到不違背良心、遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“小義”，應(yīng)該更具備合理性要求。習(xí)總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”，就是對(duì)如今的功利主義的規(guī)范，是要求我們要講求“義”才能把事情做好，修正其身心。

2.2.1 功利主義必須和社會(huì)主義制度步伐一致

（1）功利主義應(yīng)該以社會(huì)主義公有制和按勞分配制度為前提。社會(huì)主義國家是以人民的根本利益作為一切行動(dòng)的指南，因此功利主義也同樣要保證人民利益高于一切，以民族大義作為一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，保證每個(gè)人都能付出與回報(bào)相一致。

（2）功利主義必須與全面建設(shè)小康社會(huì)相統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之初，國家政策是允許一部分人和一部分地區(qū)通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來，然后再帶動(dòng)全體人民共同富裕。有些人認(rèn)為這是有悖于社會(huì)主義制度的，其實(shí)不然，它的最終目標(biāo)是共同富裕，全面小康。也就是說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為實(shí)現(xiàn)全面小康、達(dá)到共同富裕服務(wù)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的功利主義也是要以“全面小康”為大“義”的。

（3）功利主義必須與社會(huì)公平正義有效結(jié)合起來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然是講求利益的，但是一些不良經(jīng)濟(jì)行為，如不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，是功利主義的非正常反映，往往會(huì)影響到大部分市場(chǎng)主體的利益滿足，影響到公平正義和正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，所以是不被認(rèn)同和遭受唾棄的。追求個(gè)人利益的公平實(shí)現(xiàn)和“最大多數(shù)人的根本利益”的功利主義思想是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。通過法律約束和倫理道德引導(dǎo)，讓市場(chǎng)主體為了獲得更多的利益，在法律和倫理道德的約束下，改進(jìn)服務(wù)、提升質(zhì)量，這種激勵(lì)因素勢(shì)必帶來整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。從宏觀上來看，自利與他利、私利與公利并不矛盾，也不會(huì)相互抵觸，他利和公利能夠更好地促成自利和私欲的實(shí)現(xiàn)，二者是和諧統(tǒng)一的。

（4）功利主義必須以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境為保證。道家的順應(yīng)自然、追求自由，在現(xiàn)在看來不失進(jìn)步意義。北京的霧霾早已引發(fā)大范圍的關(guān)注與爭(zhēng)議；可持續(xù)發(fā)展，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的有效保護(hù)是近年來提倡最多的；我們這代人不能因?yàn)橐患核嚼?，肆意破壞自然。惡性?jìng)爭(zhēng)，勢(shì)必帶來惡性循環(huán)，最后遭殃的還是人類自己。環(huán)境問題是我國在拼能源、拼資源的老路中凸顯的亟待解決的問題，同樣也是世界性難題。自然生態(tài)的破壞既嚴(yán)重影響了市場(chǎng)的正常秩序，更破壞了人類的生存環(huán)境，影響人類的健康和繁衍。這是對(duì)子孫后代的不負(fù)責(zé)任，也是全人類所不能容忍的。所以，人類追求物質(zhì)利益的“小利”是必須服從保護(hù)自然環(huán)境這樣的“大義”的。

2.2.2 追求個(gè)人功利應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持義和利的內(nèi)在統(tǒng)一

一般地說，只有遵守“義”才能為謀取“利”創(chuàng)造有利條件。反過來看，也只有充分滿足百姓的正當(dāng)物質(zhì)追求，才能更好地踐行社會(huì)主義的道義，進(jìn)而將之內(nèi)化于心。應(yīng)當(dāng) “形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”［4］。一般地說，個(gè)人謀取利益時(shí)，只有當(dāng)自己的付出和所得相一致而又不損害他人利益，才是符合道義的；過與不及都是不“義”的。

2.2.3 道德倫理秩序與法治秩序相契合

法家主張 “開公利而塞私門”，要求當(dāng)政者通過嚴(yán)明和公正的法律制約個(gè)人不正當(dāng)?shù)睦妗ｋm然我國如今已在法治方面取得了巨大的成就，但由于還缺乏與之相匹配的法治精神，致使許多法律形同虛設(shè)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)同樣不能缺少法律的幫忙。十八屆四中全會(huì)的核心主題就是依法治國，然而依法治國是迫切需求倫理秩序與法治秩序的契合，只有這樣做才能奠定法治國家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。也只有通過發(fā)揮法律的作用，倫理道德才能徹底地制約人們的行為，逐漸達(dá)到內(nèi)化和常態(tài)化，使市場(chǎng)主體適當(dāng)?shù)刂萍s一己私利，正確地?cái)[正義利觀，處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的義利關(guān)系。

不同的經(jīng)濟(jì)制度有不同的經(jīng)濟(jì)倫理要求。建立具有中國特色的經(jīng)濟(jì)倫理道德，須從先秦諸子百家的“義利觀”中得到啟示。因?yàn)槠渚哂猩詈竦奈幕蜕鐣?huì)認(rèn)同，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍有寶貴的借鑒價(jià)值。

［1］肖美豐.儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的重要源泉［J］.西安石油學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001，（08）.

［2］賀更行.兼愛天下：墨子倫理思想研究［M］.北京：中國社會(huì)出版社，2013.

［3］任遂虎.儒道墨法四家義利觀的互補(bǔ)性［N］.光明日?qǐng)?bào)，2005-02-22.

［4］中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議［M］.北京：人民出版社，1996.

（責(zé)任編輯 婁扎根）

F12

A

1008-7257（2015）04-0064-03

2015-04-16

鄧穎（1983-），女，福建武夷山人，中共武夷山市委黨校講師，研究方向：黨史黨建。