趙利劍

歷史科學(xué)屬于人文科學(xué)，其重要特征就在于研究對(duì)象是人的活動(dòng)。歷史科學(xué)又不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展史，不是研究一般的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是通過(guò)具體的事實(shí)研究人類歷史的發(fā)展規(guī)律。歷史是由人創(chuàng)造的，有血有肉的歷史人物，是反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主體;離開(kāi)了歷史人物的活動(dòng)，就不成為人類歷史了。因此，歷史研究離不開(kāi)對(duì)歷史人物的研究，歷史教學(xué)離不開(kāi)對(duì)歷史人物的講述，學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)也離不開(kāi)對(duì)歷史人物的理解。在現(xiàn)行的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，即有這樣的規(guī)定：“在人類歷史發(fā)展中，涌現(xiàn)出一大批重要?dú)v史人物。他們是特定時(shí)代的產(chǎn)物，并以其各自的個(gè)性和活動(dòng)，從不同側(cè)面有力影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。了解這些歷史人物及其主要活動(dòng)，探究他們與時(shí)代的相互關(guān)系，科學(xué)地評(píng)價(jià)其在歷史上的作用，是歷史學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代公民必備的人文素質(zhì)之一。”因此，在中學(xué)歷史課堂上，把“人”講好是歷史教師責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。

歷史是豐富多彩的，這緣于“人”本身就是豐富多彩的。他的性格、道德、文化，以及所處的時(shí)代、環(huán)境等諸多因素，無(wú)不影響著“人”對(duì)歷史的創(chuàng)造。惟其復(fù)雜，所以豐富;惟其生動(dòng)，所以精彩;惟其多變，所以耐人尋味。而這其中，擁有堅(jiān)定的精神信仰、高尚的道德情操、獨(dú)特的人格魅力的歷史人物，無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立以人為本、關(guān)愛(ài)生命、尊重人性的基本素養(yǎng)大有裨益。

在歷史人物教學(xué)中培養(yǎng)大情大愛(ài)

在美國(guó)歷史上，華盛頓是個(gè)不得不說(shuō)的人物。盡管他并非軍事和行政天才，性格中也“沒(méi)有任何浪漫主義的英雄氣質(zhì)”，但人民對(duì)他的衷心擁護(hù)與愛(ài)戴，似乎只有林肯、羅斯福等人差強(qiáng)比擬。個(gè)中緣由何在？在學(xué)習(xí)《美國(guó)國(guó)父華盛頓》一課時(shí)，筆者和學(xué)生共同進(jìn)行了探究。

鑒于教材已對(duì)華盛頓的功績(jī)進(jìn)行了較為全面的介紹，本課的教學(xué)似無(wú)必要面面俱到。于是，筆者選擇了華盛頓一生中具有重大意義的幾個(gè)場(chǎng)景，分別是：就任大陸軍總司令、福奇谷的祈禱、平息兵變、交還兵權(quán)、制憲會(huì)議，再配以圖片和文字說(shuō)明，和學(xué)生共同徜徉其間。下面，僅舉“平息兵變”片段為例。

事件背景：歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，美國(guó)終于獲得了獨(dú)立。但是，為祖國(guó)浴血奮戰(zhàn)的軍人們卻遭到了不公正的待遇。他們有的因戰(zhàn)爭(zhēng)家破人亡，有的負(fù)傷致殘，但政府卻拖欠軍餉。一些軍官密謀兵變，被華盛頓得知。他身為總司令必須彈壓，但又對(duì)部下的遭遇深深同情。他召集部下開(kāi)會(huì)，在會(huì)上念了一封事先起草的信。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的肖少?；貞浟诉@個(gè)場(chǎng)景。

肖少校說(shuō)，華盛頓在讀完這封信的頭一段后，停頓了一會(huì)兒，把眼鏡摘下來(lái)，在重新戴上眼鏡的時(shí)候請(qǐng)求聽(tīng)眾原諒，并且說(shuō)，在服役的過(guò)程中，他的頭發(fā)變白了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)視力不行了。

肖接著說(shuō)：“這個(gè)呼吁是如此自然， 如此真摯，因而勝過(guò)經(jīng)過(guò)深思熟慮的演講。它深深打動(dòng)了人們的心，使每一個(gè)人的眼睛都潤(rùn)濕了?！薄八v了話以后，懷疑完全消除了，愛(ài)國(guó)主義的潮流又在它的舊航道中滾滾向前。多么杰出的人物??！他談到軍隊(duì)的那些話同樣適用于他自己：‘假如沒(méi)有這一天，世人絕不能看到人性竟然能達(dá)到這樣盡善盡美的地步?！?/p>

教師評(píng)論：華盛頓的舉動(dòng)無(wú)意中提醒了他的部下：他本人和他們一樣，全程經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的危險(xiǎn)與艱苦，他自動(dòng)放棄了薪餉，正在逐漸步入老年，健康狀況不斷惡化，這就使得他的勸告具有巨大的說(shuō)服力。他并沒(méi)有用總司令的權(quán)威來(lái)壓服手下，而是在用自己高尚的心靈去觸碰部下的心靈。正如肖少校所言：“美國(guó)有幸有一支愛(ài)國(guó)的軍隊(duì)，美國(guó)也有幸有華盛頓作為這支軍隊(duì)的領(lǐng)袖。我非常高興，能夠有機(jī)會(huì)看到這位偉人在各種不同場(chǎng)合的表現(xiàn)。他在作戰(zhàn)時(shí)是冷靜而無(wú)畏的，在災(zāi)禍的壓力下是有耐心而又有毅力的，在大功告成時(shí)是穩(wěn)健而有節(jié)制的。”

通過(guò)這幾個(gè)場(chǎng)景的介紹，一個(gè)生動(dòng)的華盛頓已經(jīng)從課本呆板的文字中走到了師生中間：他從就任大陸軍總司令起就聲明放棄薪餉，無(wú)償為國(guó)服務(wù);他靠著堅(jiān)定的信仰度過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)中最艱苦的時(shí)光;他以其人格魅力將一場(chǎng)兵變化解于無(wú)形;他向大陸會(huì)議交還兵權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家武裝力量服從于民意的傳統(tǒng)……學(xué)生們始終在用心感受著這位歷史人物的平凡與偉大，有的學(xué)生竟至潸然淚下。最后，筆者引用了易中天先生的一段評(píng)論作為本課的結(jié)語(yǔ)：

“他成為合眾國(guó)的締造者，則既因?yàn)樗兴鶠椤?，更因?yàn)樗兴粸椤Ｋ^‘有所為’，自然是指他領(lǐng)導(dǎo)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，參加了制憲會(huì)議，擔(dān)任了合眾國(guó)第一屆總統(tǒng)。所謂‘有所不為’，則是指他作為手握兵權(quán)的總司令，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，主動(dòng)把軍權(quán)交還給國(guó)會(huì);作為美國(guó)歷史上第一個(gè)也是最后一個(gè)全票當(dāng)選的總統(tǒng)，在行將結(jié)束第二屆總統(tǒng)任期之際，鄭重向全國(guó)人民表明退休還鄉(xiāng)的愿望，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)總統(tǒng)任期不超過(guò)兩屆的先例。華盛頓‘有所為’，美利堅(jiān)民族得以獨(dú)立;華盛頓‘有所不為’，美利堅(jiān)人民不受其害。正是由于這兩個(gè)方面的原因，才使他成為合眾國(guó)的father。Father這個(gè)詞，除‘父親’外，還有‘創(chuàng)立者’和‘締造者’之意。過(guò)去我們都稱華盛頓為美國(guó)的‘國(guó)父’，其實(shí)是不準(zhǔn)確的，也不符合事實(shí)。把‘合眾國(guó)的締造者’理解為‘國(guó)父’，是一種典型的帝制思維和專制思維。華盛頓從不認(rèn)為他是美利堅(jiān)人民的父親，而只認(rèn)為自己是人民的兒子。”

在歷史人物教學(xué)中培養(yǎng)理性思維

歷史教育中不僅應(yīng)有“情”，也要講“理”?！袄怼闭撸壿嬕?，它既表示客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也代表歷史現(xiàn)象與事物的內(nèi)在聯(lián)系。歷史事件不僅是生動(dòng)的，更是復(fù)雜的。為了化繁為簡(jiǎn)，必須在還原歷史本來(lái)面目的基礎(chǔ)上，構(gòu)建歷史的聯(lián)系，梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

在西方思想史上，蘇格拉底是一個(gè)無(wú)論如何都繞不過(guò)去的名字。他使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)，他的思想既是理解古希臘人文主義思想的關(guān)鍵，也對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)意義。因此，教學(xué)中不能僅僅滿足于讓學(xué)生知道蘇格拉底的觀點(diǎn)，而是需要幫助他們理解蘇格拉底的思想。這就要求教師必須把散落在教材上的蘇格拉底的主要觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯挖掘出來(lái)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，筆者在課堂教學(xué)中采用了“材料+問(wèn)題鏈”的教學(xué)方法。

材料一：我花了所有的時(shí)間四處走動(dòng)，試圖說(shuō)服你們，年輕的和年老的，要把你們靈魂的最高幸福，而不是你們的身體或財(cái)產(chǎn)，視為你們最優(yōu)先最主要的關(guān)心對(duì)象。

教師提問(wèn)：蘇格拉底認(rèn)為雅典有很多人過(guò)著只關(guān)注“身體或財(cái)產(chǎn)”而不顧及“靈魂的最高幸福”的生活。前者是一種什么生活狀態(tài)？

學(xué)生思考后回答：尋歡作樂(lè);只顧物欲的滿足;追名逐利。

教師引申：蘇格拉底顯然認(rèn)為這樣的生活狀態(tài)是不對(duì)的，而一定要顧及自己的靈魂。

材料二：當(dāng)你們把注意力貫注在獲得盡可能多的財(cái)富、名譽(yù)和榮耀上，而完全不把注意力與思想放在真理、理解和完善你們的靈魂上面，你們不覺(jué)得羞恥么？

教師提問(wèn)：顯然蘇格拉底認(rèn)為人關(guān)心的不能只是財(cái)富、名譽(yù)和榮耀，而應(yīng)是真理和靈魂。同學(xué)們能不能用自己的話來(lái)概括一下：他主張人們應(yīng)該過(guò)一種什么樣的生活？

學(xué)生思考后回答：高尚的精神生活。

教師追問(wèn)：人為什么要過(guò)這種生活？財(cái)富和善相比哪個(gè)更重要？

材料三：財(cái)富不能帶來(lái)善，可是善能為個(gè)人及國(guó)家?guī)?lái)財(cái)富和所有其他祝福。

教師講述：顯然這是善比財(cái)富更重要的原因，因此蘇格拉底更關(guān)注精神世界。但我們同時(shí)必須了解他另外一個(gè)重要觀點(diǎn)——

材料四：沒(méi)有人存心做錯(cuò)事。

教師提問(wèn)：這句話也可表達(dá)為“沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹?。即蘇格拉底認(rèn)為人作惡的原因是不辨善惡。因此在他的論證中，無(wú)知就等于罪惡。那么怎樣讓人去向善呢？

學(xué)生回答：求學(xué);教育。

教師總結(jié)：正確。如果無(wú)知就是罪惡，那么知識(shí)就是美德。這是蘇格拉底的核心觀點(diǎn)。

但新問(wèn)題是：人怎樣才能意識(shí)到自己是無(wú)知的？

學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)自己。

教師總結(jié)：正確。現(xiàn)在讓我們梳理一下蘇格拉底的理論邏輯：人要認(rèn)識(shí)自己（關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知）→有意識(shí)地獲取知識(shí)與真理→人就可以過(guò)符合道德與真理的精神生活。

請(qǐng)大家看學(xué)者的分析：

蘇格拉底試圖發(fā)現(xiàn)普遍而正確的道德，反對(duì)智者對(duì)道德價(jià)值的懷疑。他認(rèn)為美德能帶來(lái)幸福，而美德來(lái)自人們正確的認(rèn)識(shí);人的錯(cuò)誤是因?yàn)闊o(wú)知，所有的人都希望自己的行為正確。許多人都誤以為最好的生活是有能力得到自己想要的一切，實(shí)際上最理想的生活應(yīng)該是關(guān)注道德、遵循理性的指引。幸福生活所需要的一切就是道德知識(shí)。

教師引導(dǎo)：材料中有加重標(biāo)示的話對(duì)你有何啟示？

學(xué)生思考討論。

教師提煉：對(duì)于我們這些二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人而言，這句話具有非常重要的價(jià)值。我們今天生活在一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，很多人的道德觀和價(jià)值觀被“異化”，認(rèn)為幸福的生活就是要掙多少錢(qián)、住什么樣的房子、開(kāi)什么樣的車，這都是蘇格拉底認(rèn)為的關(guān)注肉體的生活。同蘇格拉底的時(shí)代相比，我們今天更容易受到物質(zhì)的誘惑。我想這就是我們今天學(xué)習(xí)蘇格拉底思想的現(xiàn)實(shí)意義所在。

通過(guò)上述教學(xué)過(guò)程，蘇格拉底的思想以其縝密的內(nèi)在邏輯展現(xiàn)在學(xué)生面前，既有利于理解，也引發(fā)了學(xué)生深層次的思考。

在歷史人物教學(xué)中培養(yǎng)科學(xué)精神

在了解與理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生需要對(duì)歷史人物的作用進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。這是個(gè)老生常談的問(wèn)題，有關(guān)原則與方法，林林總總不一而足。而我要強(qiáng)調(diào)的，則是“還原”。只有把重要?dú)v史人物置于特定的時(shí)代背景中，才能拉近與古人的距離、理解古人，才談得上“科學(xué)地評(píng)價(jià)其在歷史上的作用”。反之，如果我們凡事都站在今人的立場(chǎng)上，對(duì)古人求全責(zé)備，既是對(duì)古人的苛責(zé)與不敬，也是對(duì)歷史的簡(jiǎn)單化和庸俗化處理?！斑€原”的要義，在于突出歷史人物活動(dòng)的大時(shí)代。孫中山先生有言：“世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！敝挥邢雀闱宄耗硽v史人物生活于怎樣的歷史時(shí)代，而該時(shí)代最突出與重要的歷史命題為何，該人物的活動(dòng)與該命題是何關(guān)系——順應(yīng)、推動(dòng)抑或振振有詞的列出種種反對(duì)、阻礙，才能獲得對(duì)該人物進(jìn)行總體評(píng)價(jià)的最基本、最重要的立足點(diǎn)。例如，中國(guó)近代最突出的歷史命題為“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立”和“國(guó)家近代化”，而對(duì)中國(guó)近代重要?dú)v史人物的評(píng)判，則必須以這兩大命題為基本出發(fā)點(diǎn)。

在中國(guó)近代的關(guān)鍵人物中，李鴻章的評(píng)價(jià)歷來(lái)貶多褒少。如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)他所代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代的作用？如何對(duì)李鴻章做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)？筆者嘗試使用“還原”這一方法，進(jìn)行了教學(xué)探索。

首先，向?qū)W生介紹李鴻章最重要的洋務(wù)活動(dòng)：

同治二年（公元1863年） 設(shè)外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館于上海

同治四年 設(shè)江南機(jī)器制造局于上海

同治十一年 挑選學(xué)生赴美國(guó)肄業(yè)

設(shè)輪船招商局

光緒二年（公元1876年） 派福建船政生出洋學(xué)習(xí)

光緒六年 購(gòu)鐵甲船;設(shè)水師學(xué)堂于天津

設(shè)南北洋電報(bào)

光緒七年 設(shè)開(kāi)平礦務(wù)商局

光緒八年 設(shè)織布局于上海

光緒十一年 設(shè)武備學(xué)堂于天津

光緒十三年 開(kāi)辦漠河金礦

光緒十四年 北洋海軍成軍

光緒二十年 設(shè)醫(yī)學(xué)堂于天津

這組材料有多重作用：首先可以使學(xué)生對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)有所了解;其次，學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景，可得出結(jié)論：洋務(wù)派的活動(dòng)均屬“當(dāng)務(wù)之急”;同時(shí)，對(duì)于正從中年步入老年的李鴻章在短短三十年的時(shí)間里成就如此事業(yè)，也深感敬佩。

隨后，筆者通過(guò)多則材料，對(duì)人（李鴻章）和事（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）進(jìn)行深入挖掘，在充分肯定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化大門(mén)的功績(jī)之后，又對(duì)李鴻章及其所代表的洋務(wù)派的局限性進(jìn)行分析：

李鴻章熱衷于官辦和官督商辦企業(yè)，其指導(dǎo)思想的實(shí)質(zhì)……是出自對(duì)“民”的不信任……首先是他要按照中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持官府控制一切……他所堅(jiān)持的原則是不論官方有無(wú)投資，都應(yīng)由官處于領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督的位置上，掌握大政方針，否則就會(huì)利病不分！誤國(guó)誤民的官督商辦就是這樣發(fā)明出來(lái)的。其次，他不相信離開(kāi)官方，私商能籌集足夠的資本開(kāi)辦企業(yè)和管理好企業(yè)。

從深層次的文化觀念上看，李鴻章等洋務(wù)派的失課之一，在于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)官為主體的專制統(tǒng)治觀念到民為主體的現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)變。

還需要指出的是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的受挫，固然因?yàn)檠髣?wù)派不能突破時(shí)代局限，也與頑固勢(shì)力的阻撓有關(guān)，頑固派反對(duì)修筑鐵路的理由如”修路有利于外敵入侵”“修路擾民”“修路奪民生計(jì)”“修路破壞風(fēng)水，震斷龍脈”等，現(xiàn)在的人讀來(lái)會(huì)感覺(jué)荒誕不羈，在當(dāng)時(shí)還是很有市場(chǎng)的。

通過(guò)這樣的“還原”，學(xué)生對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及李鴻章的歷史作用有了新的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到：中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的歷史進(jìn)程，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅是其開(kāi)端。

人物教學(xué)具有廣闊的空間，本文所述案例，僅是筆者在日常工作的一點(diǎn)探索。筆者期待能有更多同行加入，并獲得方家指點(diǎn)。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我摘錄一位學(xué)生的感言：

“那個(gè)時(shí)候我喜歡宏觀的歷史，覺(jué)得可以把所有的事情都放在一個(gè)大的框架下去肢解、剖析。后來(lái)……我覺(jué)得將歷史的規(guī)律從細(xì)節(jié)中抽絲剝繭般取出，并放在一個(gè)大的背景下理解固然有價(jià)值，但太平面也太殘忍，就好像將人性本身拋卻，只留下那些冰冷的規(guī)則。歷史終究要回歸人性?！?/p>

的確，感悟歷史，回歸人性，正是筆者在課堂上要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（注：本文系北京市名師發(fā)展工程（Oustanding Teacher Programme）首都師范大學(xué)基地成果）

■ ? 編輯 ?江泓 ? ■