論李白文化的傳奇特色及其審美品格

程 宏 亮

(金陵科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇南京210038)

摘要：李白文化具有傳奇性特色，這與詩(shī)人奇特的人生經(jīng)歷和“奇之又奇”的詩(shī)文作品密切相關(guān)。李白文化的傳奇性特質(zhì)蘊(yùn)含人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)諸多審美品格，如強(qiáng)烈的理想主義信念、天人合一的詩(shī)思與情懷、清新自然的語(yǔ)言感染力等。李白文化作為中國(guó)文化史上重要的審美對(duì)象，帶給人豐富的美感體驗(yàn)，具有積極的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：李白文化； 傳奇特色； 審美品格

收稿日期：2015-02-04

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(2014SJD205)

作者簡(jiǎn)介：程宏亮(1969-)，男，安徽巢湖人，教授，博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、新聞傳播學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-131X(2015)01-0043-05

Abstract：Li Bai culture has legendary characteristics. The formation of the characteristics is closely related with the peculiar life experience of the poet, and related with “fairly legendary” poems and prose works. In the cultural legendary characteristics there is the power of human nature, reflecting a lot of aesthetic qualities, such as a strong idealism, imagination and feelings of harmony between man and nature, a pure and fresh natural language, and so on. As an important aesthetic object in Chinese cultural history, Li Bai culture has brought us abundant aesthetic experience with a positive aesthetic value.

On the Legendary Characteristics of Li Bai Culture and Its Aesthetic Quality

CHENG Hong-liang

(Jinling Institute of Technology, Nanjing 210038, China)

Key words: Li Bai culture; legendary characteristics; aesthetic quality

李白文化是中國(guó)文化史上的壯觀景象，其所蘊(yùn)含的滋育后人的品格十分豐富，諸如詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)新性、再現(xiàn)生活的還原性、創(chuàng)作方法的典型性、情緒概括的普遍性、人品與作品的傳奇性、內(nèi)容與形式的審美性，等等。本文擬對(duì)李白文化的傳奇特色性及其審美品格進(jìn)行探討。

一、李白的奇逸人生與“奇之又奇”的作品風(fēng)貌

李白的一生充滿著傳奇色彩，李白文化的傳奇特色一方面通過(guò)詩(shī)人出處行藏的劇烈變動(dòng)和仕進(jìn)命運(yùn)的強(qiáng)烈反差予以體現(xiàn)，另一方面則更源于詩(shī)人令人景仰的人品和驚天動(dòng)地的作品。

(一)李白的奇逸人生

李白的人生際遇豐富多彩而又波瀾曲折，其中蘊(yùn)含著諸多超越平凡的因素，從而使詩(shī)人的生命歷程顯得奇異而浪漫。李白五歲隨家人自碎葉遷居蜀中，自此開(kāi)始了有跡可尋的人生旅程：蜀地—荊楚、湘贛—吳越—安陸及周邊—長(zhǎng)安—洛陽(yáng)及周邊—梁園、東魯、并州、幽燕—金陵、皖南、長(zhǎng)江一線—當(dāng)涂(有些地方在不同時(shí)期多次涉足)。在詩(shī)人的生命歷程中，胡漢民族的文化因子交融其心，神州漫游的經(jīng)歷使其眼界大為開(kāi)闊，他的獨(dú)特的思維方式、情感表達(dá)和大跨度轉(zhuǎn)換的人生軌跡已非古代一般文人士子所能比擬。李白矢志于“安社稷[1]478”，“濟(jì)蒼生”[1]392，卻不走常規(guī)科舉仕途。他著力求薦、隱居、學(xué)道，卻能由一介書生承詔入京成為“待詔翰林”[2]338，甚至身享明皇“降輦步迎……御手調(diào)羹[1]1445”之禮遇，于皇權(quán)腹地“潛草詔誥”[1]1446，“草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴”[1]1463-1464。此種現(xiàn)象在中國(guó)古代詩(shī)人中當(dāng)為絕無(wú)僅有之個(gè)案，堪稱奇特至極。李白侍奉于皇帝左右，理應(yīng)畢恭畢敬、俯首聽(tīng)命，然其卻平交王侯、傲視權(quán)貴，令高力士脫靴，“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”[1]377-378，甚至是“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”[3]83。李白僅為宮中微臣，然有如此縱恣之行為，又有何人敢于倫比。隨著人生境遇的劇烈變遷，李白的情感世界極不平靜，大起大落、大開(kāi)大合。親歷盛唐的繁榮，李白豪情滿懷而積極事功，遂生“申管晏之談……使寰區(qū)大定[1]1225”之雄心壯志。詩(shī)人奉詔入京，喜不自勝而“仰天大笑出門去[1]744”(大喜)；賜金放還當(dāng)是十分痛苦之事，然而詩(shī)人強(qiáng)作歡顏，“高歌大笑出關(guān)去[4]2902”(大悲)；日后長(zhǎng)念君王，卻又沉重感喟“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”[1]986。當(dāng)其洞悉皇權(quán)統(tǒng)治已走向腐朽，即給予無(wú)情抨擊，曾憤怒責(zé)備皇帝“弱植不足援”[1]518，爆發(fā)出“捶碎黃鶴樓”“倒卻鸚鵡洲[1]584”之抗擊強(qiáng)音。目睹“安史之亂”之血腥暴行，詩(shī)人質(zhì)問(wèn)“白骨成丘山，蒼生竟何罪”[1]571，曾表示“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”[1]599。李白從璘流放夜郎，悲摧欲絕，遂賦“遠(yuǎn)別淚空盡，長(zhǎng)愁心已摧”[1]733。然于巫山白帝城遇赦放還，則欣喜若狂，即吟“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還……”[1]1022?！肮Τ缮硗薣1]1315”乃李白奮斗目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，功自不成，身則不退。李白61歲高齡依然希求從軍報(bào)國(guó)，志在掃清叛敵，然“半道病還”[1]740，只能痛抒悲情——“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京”[1]740。

據(jù)以上述，大唐帝國(guó)盛極而衰的裂變，詩(shī)人政治際遇大起大落的窘困，心態(tài)情感劇烈變化的形況，這些都極大豐富了李白傳奇人生的內(nèi)涵。另外，諸如經(jīng)濟(jì)上由富至窮(如早年揚(yáng)州散金三十萬(wàn)，晚年落拓而求助于李陽(yáng)冰)，行為上仗義重情(如“洗骨葬友”)，婚姻上四次變化(首尾兩娶致仕宰相孫女)，行蹤上遁跡山林(如匡山學(xué)道、竹溪隱逸)，這些均為李白的人生增添了濃厚的戲劇性。而民間所傳“長(zhǎng)庚入夢(mèng)”“捉月騎鯨”的浪漫神話，尤為李白生平抹上了一道神光異彩。由上可知，李白的生命傳奇不同凡響，而其反差鮮明的種種生活形態(tài)和超越常情的組合性格尤能反映傳奇的特質(zhì)，且為李白文化的廣泛流播筑起了堅(jiān)實(shí)的接受基礎(chǔ)。

(二)李白的作品風(fēng)貌

李白人品、作品的魅力和價(jià)值，歷代均給予了高度評(píng)價(jià)，下面僅舉數(shù)例以詳。唐李華《故翰林學(xué)士李君墓志并序》云：“夫仁以安物，公其懋焉；義以濟(jì)難，公其志焉；識(shí)以辯理，公其博焉；文以宣志，公其懿焉。宜其上為王師，下為伯友。[1]1458-1459”李華秉持中國(guó)儒家文化中“仁”“義”、學(xué)識(shí)、志向、佐君尚友等傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白進(jìn)行了較為全面而深刻的評(píng)價(jià)，此論也實(shí)為歷代讀者接受和深入考察李白的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人對(duì)李白評(píng)價(jià)也極高。杜甫《寄李十二白二十韻》云：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。[3]661”韓愈《調(diào)張籍》云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。[4]3814”白居易《李白墓》云：“可憐荒隴窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。[4]4905”可見(jiàn)，杜甫、韓愈、白居易三大家對(duì)李白詩(shī)藝才華尤為欽佩且不吝使用驚人之語(yǔ)以抒胸懷，他們的評(píng)價(jià)堪為終唐一代之確論。宋代雖有名家對(duì)李白稍有不敬之詞，如王安石、蘇轍等，但主流評(píng)價(jià)依然高揚(yáng)。曾鞏《謁李白墓》云：“信矣輝光爭(zhēng)日月，依然精爽動(dòng)山川。[5]134”曾鞏《代人祭李白文》云：“子之文章，杰立人上。地辟天開(kāi)，云蒸雨降。播產(chǎn)萬(wàn)物，瑋麗瑰奇。大巧自然，人力何施?又如長(zhǎng)河，浩浩奔放。萬(wàn)里一瀉，末勢(shì)猶壯。[5]135”在曾鞏的詩(shī)歌中，充分肯定了李白的崇高地位和不朽價(jià)值，其成就能與日月?tīng)?zhēng)輝，其精神能撼動(dòng)山川大地。在曾鞏的祭文中，以氣勢(shì)磅礴的巨象變動(dòng)(如天地、自然、長(zhǎng)河等)來(lái)譬喻李白作品的影響力、原動(dòng)力和奪人心魄的藝術(shù)風(fēng)貌，其中所揭示的“播產(chǎn)萬(wàn)物”和“大巧自然”則別具慧眼?！安ギa(chǎn)萬(wàn)物”一語(yǔ)指出了李白作品的能產(chǎn)性，深刻揭示出李白文化現(xiàn)象重構(gòu)、再生與創(chuàng)新發(fā)展的命題；“大巧自然”既揭示了李白的藝術(shù)本源問(wèn)題，也指出其作品的本質(zhì)特色，并給予精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。宋代蘇軾評(píng)價(jià)李白，重在贊賞其文人情懷和傲岸氣節(jié)，其《李太白碑陰記》云：“李太白，狂士也……士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣……戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世。[5]162-163”蘇軾列舉李白使高力士脫靴、戲言皇帝、藐視權(quán)貴的典型個(gè)案，揭示李白的“狂士”個(gè)性。筆者以為，李白之“狂”當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有叛逆性格之典型表現(xiàn)，反映出鮮明突出的民族個(gè)性。元明清時(shí)期，李白在受眾中產(chǎn)生的影響力更為彰顯，眾多名家，諸如元好問(wèn)、耶律楚材、方回、虞集、宋濂、高啟、高棅、方孝孺、李東陽(yáng)、王世貞、曹學(xué)佺、王夫之、朱彝尊、屈大均、王士禎、査慎行、浦起龍、王琦、沈德潛、黃景仁、龔自珍等，均對(duì)其進(jìn)行過(guò)精辟的評(píng)價(jià)，表達(dá)出由衷的欽羨。其中，龔自珍的論述對(duì)今人研究李白并弘揚(yáng)李白文化精神深有啟迪。龔氏《最錄李白集》云：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。[6]1176-1177”龔自珍指出李白的文心來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化道與儒的二源滋育，道與儒本為相對(duì)之異質(zhì)，難以互融并生成新的特質(zhì)，然而李白在思想上接受了道、儒二源，并在創(chuàng)作中融合演進(jìn)，創(chuàng)造出“奇之又奇[7]120”的作品。儒、仙、俠實(shí)為三種不同的思想意識(shí)和行為作風(fēng)，各自的信仰本源、傳承路徑、目標(biāo)指向、處事原則與解決問(wèn)題的方式方法都大有差異，表現(xiàn)為不同的文化現(xiàn)象，然對(duì)李白而言，他卻能以盛唐氣象為基礎(chǔ)，憑借強(qiáng)大的理想情懷、心胸氣魄和天賦才學(xué)兼容各家思理與法則，以神來(lái)之筆、情來(lái)之勢(shì)和浩然正氣打通各家壁壘，構(gòu)筑了李白文化的展示平臺(tái)和發(fā)展基礎(chǔ)。龔自珍的論述表明李白文化潛含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，如仁民愛(ài)物、崇尚理想、向往自由、兼濟(jì)天下、負(fù)才任氣等，而這一切或可說(shuō)明，在龔氏心目中，李白是中國(guó)多元文化的融合結(jié)晶，他的作品和行為又是中國(guó)多元文化的經(jīng)典呈現(xiàn)，其聚合型文心與文氣在文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)辟蹊徑，具有首創(chuàng)精神，當(dāng)能對(duì)中國(guó)文學(xué)，乃至中國(guó)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

李白的傳奇人生為李白文化的廣泛傳播與接受構(gòu)筑了社會(huì)心理基礎(chǔ)，其驚天地、泣鬼神的傳奇詩(shī)文成為歷朝歷代高度認(rèn)同并大力弘揚(yáng)李白文化的核心根據(jù)。

二、李白傳奇特質(zhì)的美學(xué)內(nèi)涵

李白文化現(xiàn)象及其精神要素歷來(lái)皆為社會(huì)生活和藝術(shù)實(shí)踐中的重要審美對(duì)象，具有反映人本質(zhì)力量的深刻內(nèi)涵，其傳奇性特質(zhì)帶給人們豐富的美感體驗(yàn)，具有感人至深的審美價(jià)值。李白文化的審美品格體現(xiàn)于諸多方面，在思想意識(shí)、內(nèi)容組織與表達(dá)形式等方面都有經(jīng)典呈現(xiàn)，如基于現(xiàn)實(shí)而高揚(yáng)的理想主義信念、天人合一的詩(shī)思與情懷及清新自然的語(yǔ)言感染力。

李白的傳奇人生與其筆下所勾勒的心路歷程是美的實(shí)踐，具有美的內(nèi)容和形式，該審美載體既是真實(shí)性和理想性的交融物，也是崇高性和悲劇性的統(tǒng)一體，令人興發(fā)感動(dòng)而詠贊不絕?！吧旯?、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。[1]1225”這是李白的奮斗綱領(lǐng)和人生終極目標(biāo)，可概括為“功成身退”，該理想既表現(xiàn)為現(xiàn)世情懷，又體現(xiàn)為傳世業(yè)績(jī)?！皧^智”“輔弼”是古代士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本途徑和方式方法，具有真實(shí)性存在的特點(diǎn)。“事君之道”“榮親之義”是士人普遍堅(jiān)守的生活理念，反映出知識(shí)分子們的世俗情懷和務(wù)實(shí)的生活目標(biāo)?！昂？h清一”則是士人們遠(yuǎn)大的政治宏圖，它既是指向“現(xiàn)世”的成功理想，也是遠(yuǎn)播未來(lái)的“傳世”理想?！吧旯堋㈥讨劇笔抢硐氲墓I(yè)期待，“浮五湖，戲滄州”則是傳世的美名佳話，詩(shī)人的奮斗目標(biāo)直奔入世與出世兩端的高位理想，充滿著令人仰止的崇高感。李白的一切努力，都是為了實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)，然而其人生歷程卻屢遭重創(chuàng)，如“賜金放還”“從璘系獄”“流放夜郎”“從軍未果”等現(xiàn)世性的追求與結(jié)果，都為其人生畫卷皴染上悲劇色彩。李白《臨路歌》云：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕?[1]452-453”該絕筆詩(shī)是詩(shī)人理想心曲的自陳和悲劇人生的總結(jié)，在悲天憫人的詠嘆中，隱含著豐富的具有美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的崇高性因素，諸如詩(shī)人實(shí)踐行為的正義和偉大、不遇人生的沉重感慨、傳世千古的功業(yè)自許，等等。

李白的追求是時(shí)代精神的體現(xiàn)，李白的悲劇也是具有典型意義的社會(huì)性悲劇。將李白的悲劇置于安史之亂國(guó)勢(shì)衰退的時(shí)代大環(huán)境、大悲劇之中加以考察，其奮斗軌跡和詩(shī)文作品無(wú)疑傳遞出振聾發(fā)聵的時(shí)代強(qiáng)音，尤具崇高性和悲劇感。李白的行為作風(fēng)和處世方式具有獨(dú)特的個(gè)性，其作品則以表現(xiàn)“普遍化、一般化[8]12”的社會(huì)心理情緒為創(chuàng)作基調(diào)，此類個(gè)性特征與共性情緒特質(zhì)深度契合后代讀者的心靈感受，具有動(dòng)人的美學(xué)感召力。后代讀者在李白的世界中多能找到與自身行為舉止和精神感受相對(duì)應(yīng)之處。奮斗者的人生經(jīng)歷多不相同，然常具有內(nèi)在相似性，成功、失敗交錯(cuò)前行往往是人們的共有體驗(yàn)?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人[1]744”的興奮，“大道如青天，我獨(dú)不得出[1]190”的苦悶，“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏[1]586-587”的時(shí)光感慨，諸如此類的情緒感受，諸多后來(lái)者的心理琴弦與之共振?！叭松谑啦环Q意，明朝散發(fā)弄扁舟[1]861”“少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏[1]913”，此為李白失落時(shí)逃避社會(huì)的出世心理，諸多后來(lái)者處于挫折期之心態(tài)也與詩(shī)人多有暗合。李白的可貴之處在于其功未成，縱有隱逸之行，也終不退出仕進(jìn)之途，他的世俗性目標(biāo)與理想性境界交互融合，呈現(xiàn)出鮮明的矛盾心態(tài)，這種兼具當(dāng)下功利性和深遠(yuǎn)理想目標(biāo)的人生理念影響深遠(yuǎn)。或可認(rèn)為，李白文化精神與其接受者之間的審美體驗(yàn)多有相通之處，今古相接，李白之美感人至深。

李白的詩(shī)思?jí)牙丝v恣，打通天人，溝通古今，其詩(shī)境浩淼渾茫，充溢著浪漫主義激情，鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的美學(xué)意蘊(yùn)。賀知章于紫極宮訪問(wèn)李白，見(jiàn)其《蜀道難》，“讀未畢，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為‘謫仙’，解金龜換酒，與傾盡醉”[5]54。而閱其《烏棲曲》則嘆賞曰：“此詩(shī)可以泣鬼神矣。[5]54”賀知章之所以盛贊李白這兩首詩(shī)，概言之，這兩首詩(shī)反映出了詩(shī)人超世絕倫的詩(shī)藝技巧、流貫天宇的浩然正氣以及諷諫現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大語(yǔ)言能量。就本處探討的論題而言，《蜀道難》的構(gòu)思，可謂精致妙絕，《蜀道難》的情懷，可謂豪壯悲天。全詩(shī)以悲嘆“蜀道之難”為情感線索，將時(shí)空之?dāng)⑹率闱橐鼐U合起來(lái)形成奇特壯觀的景象。詩(shī)歌以“危乎高”的驚嘆起筆，定下了雄壯險(xiǎn)峻的基調(diào)，緊接著對(duì)舉“蜀道”與“青天”。“蜀道之難，難于上青天”既為全詩(shī)設(shè)定了空間背景，也將天之路與人之道勾連起來(lái)，天人在此交集，詩(shī)人打破常規(guī)思維，創(chuàng)設(shè)出過(guò)蜀道比登青天還困難的非現(xiàn)實(shí)理想性邏輯，大有人事超越天理之玄機(jī)?！靶Q叢及魚鳧”之事，來(lái)自蒼茫隱約的古代傳說(shuō)，詩(shī)人自“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”的遠(yuǎn)古著筆，意在勾連古事與今情，同時(shí)也為全詩(shī)設(shè)置了時(shí)間背景。至此，人物和情節(jié)的時(shí)空背景得到確立，從而為后文詩(shī)歌主體部分出現(xiàn)的蜀道險(xiǎn)峻圖筑起了天造地設(shè)的大環(huán)境。隨后，詩(shī)思聚焦于三個(gè)空間點(diǎn)，即太白山之鳥(niǎo)道、青泥嶺盤旋巉巖之“畏途”、劍閣崢嶸之狹道。詩(shī)人立足崇山峻嶺，以縱橫捭闔之筆穿越時(shí)空，在天地人之間周游。時(shí)而敘寫天宇中“六龍回日”“捫參歷井”之幻象，時(shí)而描述蜀道真實(shí)險(xiǎn)峻的地形地貌，更多地則是寫身處高拔險(xiǎn)峻蜀道中的人。既寫傳說(shuō)中天工開(kāi)道的古人，也寫經(jīng)行蜀道的旅人，更寫控扼關(guān)塞的征人。詩(shī)人在其所創(chuàng)構(gòu)的天地人互通的詩(shī)境中融入了深沉的憂心和愁緒，寄寓著功業(yè)難成的慨嘆。詩(shī)之結(jié)尾，依然重吟“蜀道之難，難于上青天”，既與段首與段中的原句形成三重呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)強(qiáng)化，使感情升華，也使人與自然的互通關(guān)系更加緊密。至于《烏棲曲》，詩(shī)人創(chuàng)造出空間事件與時(shí)間意象相斥相背的詩(shī)境，借古事以譏刺統(tǒng)治者荒淫誤國(guó)之行徑。姑蘇臺(tái)上，吳王擁西施尋歡作樂(lè)，希冀時(shí)間凝固而盡享美人美酒、吳歌楚舞。詩(shī)境中表現(xiàn)時(shí)間推移的物象似都與詩(shī)人感同身受，承載著詩(shī)人的苦心，對(duì)此都充滿了怨情，然而又無(wú)可奈何。烏棲之時(shí)、青山銜日、箭壺漏水、秋月墜江，這些意象寄興深微，既是企盼吳王節(jié)制狂歡的進(jìn)勸者，又是目睹姑蘇臺(tái)淫樂(lè)無(wú)度的見(jiàn)證者。詩(shī)人在此詩(shī)境中，移情于物，含蓄地演繹出天人之際的相應(yīng)關(guān)系。詩(shī)人對(duì)于沉湎聲色、荒淫誤國(guó)的現(xiàn)實(shí)極為沉痛，情深而郁勃，天地自然之物心有靈犀，也為之輪番登場(chǎng)，用自身的符號(hào)表達(dá)象征性意義以盡曲勸之責(zé)。如此精妙的構(gòu)思和含蓄深婉的涌動(dòng)情緒足以感天動(dòng)地，無(wú)怪乎賀知章以“泣鬼神”之詞贊譽(yù)之。

李白作品中反映“天人合一”哲學(xué)理念的名篇很多，如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《把酒問(wèn)月》、《西上蓮花山》(古風(fēng)其十七)、《古朗月行》、《望廬山瀑布二首》，等等。而《望廬山瀑布二首》(其二)融天地人為一體的構(gòu)思就甚為典型。其詩(shī)云：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。[1]989”落于九天的飛流如瀑布掛于峰前，香爐峰下光照湖面形成的水煙裊裊升空，上下對(duì)流，兩者聚合于香爐峰前，形成了天水與地氣之間的偉大神合。而這一切都映現(xiàn)于謫仙人李白的眼中。心隨物使，物我兩合，詩(shī)人的情感和意識(shí)遂彌漫于天地萬(wàn)象之間。李白這首詩(shī)是吟詠廬山瀑布的千古絕唱，蘇軾《戲徐凝瀑布詩(shī)》曾以“帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙詞[9]826”予以評(píng)價(jià)，不僅表明李白詩(shī)歌無(wú)與倫比的高度，同時(shí)也揭示出該詩(shī)天地人合一的浪漫構(gòu)思和審美價(jià)值。

（d）The house where I used to live has been knocked down.

李白明確提出崇尚清真的藝術(shù)理想?！笆ゴ鷱?fù)元古，垂衣貴清真[1]87”“清水出芙蓉，天然去雕飾[1]574”，這是反映李白詩(shī)學(xué)主張的重要詩(shī)句，從中可體悟到李白在藝術(shù)創(chuàng)作中追求古樸自然、清新率真的審美趣味。在詩(shī)文創(chuàng)作中，詩(shī)人自覺(jué)地實(shí)踐了自己的美學(xué)主張。李白作品語(yǔ)言不假雕飾、自然流暢，格調(diào)昂揚(yáng)壯大、節(jié)奏鮮明和諧，不論默讀，還是吟誦，都會(huì)獲得強(qiáng)烈美感體驗(yàn)?！包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”[1]179，澎湃浩蕩，給人壯闊之美；“明月出天山，蒼茫云海間”[1]219，光徹天宇，給人雄渾之美；“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯”[1]1074，信手拈出，如話家常，給人自然樸實(shí)之美；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”[1]645-646，清新澄澈，自然天成，韻致優(yōu)美充滿深情。李白詩(shī)文的語(yǔ)言美感，正如王世貞所評(píng)“以自然為宗”[10]1005；今人學(xué)者瞿蛻園、朱金成在《李白集校注》前言中評(píng)價(jià)李白七絕時(shí)亦云：“工力更深，語(yǔ)言明朗精煉，聲調(diào)和諧優(yōu)美。[11]18”李白作品的語(yǔ)言美具有豐富的表現(xiàn)和深刻的內(nèi)涵，但對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，所產(chǎn)生的審美感受未必相同，根據(jù)接受美學(xué)的理論，不難理解個(gè)中道理。審美主體們自身的心智水平、社會(huì)閱歷和個(gè)性情趣存有差異，因此他們對(duì)于李白詩(shī)歌語(yǔ)言美的體驗(yàn)或許不盡相同，然其心靈愉適則是息息相通的。

三、結(jié)語(yǔ)

李白文化作為中國(guó)文化史上的重要審美對(duì)象，具有傳奇性特色，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想和審美情趣，帶給人們諸多美感體驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于形塑人們的思維品質(zhì)、充實(shí)人們的審美意識(shí)、陶冶人們的審美心靈都具有積極的審美價(jià)值。對(duì)李白文化的審美品格進(jìn)行深度考察有助于讀者深入體會(huì)李白人品與作品的不朽魅力，有助于審美主體從中體驗(yàn)和觀照自身，獲取積極向上的本質(zhì)力量，更有助于使李白文化及其精神在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中得到積極開(kāi)發(fā)和合理利用。

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