張燦

摘 要：人的全面發(fā)展是馬克思關于人類發(fā)展理論的根本價值目標，是人的解放的最高境界。馬克思以歷史實踐為基礎，通過對資本主義的深刻批判來闡明人的全面發(fā)展的理論。馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵主要包括人的個性自由、人的能力的全面發(fā)展、人和社會的和諧三個部分。必須通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀，來找尋實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本路徑。

關鍵詞：人的發(fā)展；過程；內(nèi)涵；實現(xiàn)

中圖分類號：A811.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0044-03

人類歷史本身就是一部逐漸進化、不斷發(fā)展的歷史。馬克思從實踐出發(fā)，批判地繼承西方先哲關于人的全面發(fā)展思想中的有益成分，創(chuàng)立馬克思關于人的全面發(fā)展理論，將人的全面發(fā)展理論從空想變?yōu)榭茖W，使之成為馬克思主義的重要內(nèi)容。馬克思關于人的全面發(fā)展理論是隨著馬克思的世界觀、歷史觀和價值觀的轉變而不斷發(fā)展的。

一、馬克思關于人的全面發(fā)展理論的邏輯發(fā)展過程

人是歷史的前提又是歷史的產(chǎn)物，人不僅創(chuàng)造著自身生存和發(fā)展的物質條件同時也為他所處時代的物質發(fā)展水平所決定。人的發(fā)展史就是不斷發(fā)展的社會史，對人的發(fā)展的認識同樣也是不斷發(fā)展的，馬克思對人的全面發(fā)展的認識經(jīng)歷了從萌芽到成熟的過程。

（一）雛形期——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

馬克思關于人的全面發(fā)展理論有著深刻的時代背景。隨著工業(yè)革命的的開展，生產(chǎn)力的提高，資本主義迅速發(fā)展。但是，勞動的異化現(xiàn)象越來越明顯，工人生活日益貧困，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾的尖銳化已經(jīng)成為不爭的事實。馬克思在實踐的基礎上，考察資本主義社會的異化勞動，并著成《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。文章中馬克思從異化勞動的角度考量資本主義私有制條件下人的發(fā)展，“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系”。①充分表明勞動者被勞動對象奴役和壓迫，造成人的發(fā)展畸形和片面化的現(xiàn)實。擺脫異化，實現(xiàn)人的類本質是馬克思對于人的全面發(fā)展的最初追求。盡管馬克思這時還沒有提出較為系統(tǒng)的的人的全面發(fā)展的理論，但這里卻孕育著人的全面發(fā)展思想的萌芽。馬克思人的全面發(fā)展理論以異化勞動理論為出發(fā)點，通過異化勞動為考察個人全面發(fā)展問題提供理論基礎。

（二）形成期——從《關于費爾巴哈提綱》到《德意志意識形態(tài)》

馬克思將對人的認識引入到實踐領域，對人的全面發(fā)展的形成具有重要意義。1845年馬克思在《關于費爾巴哈提綱》指出：“全部社會生活在本質上是實踐的”，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。②人的發(fā)展過程是實踐發(fā)展的過程，他堅持實踐的觀點，以物質生產(chǎn)資料的生產(chǎn)為起點來揭示人的本質和社會生活的本質。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，為人的全面發(fā)展理論提供了新的角度和哲學前提，把現(xiàn)實人的發(fā)展引向人的全面發(fā)展。

馬克思堅持從歷史的和現(xiàn)實的人、物質資料的生產(chǎn)、社會分工到階級的分化的邏輯考察歷史。同樣，對于人的發(fā)展，馬克思也是堅持唯物主義的歷史觀從社會分工出發(fā)對人進行歷史地考察。他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“就個人自身來考察個人，個人是受分工支配的，分工使他成為片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”。③這樣，馬克思深刻的揭示了舊式的社會分工所造成的人體力和智力的畸形發(fā)展。工業(yè)革命后，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義私有制相應地發(fā)展起來，為了更多的獲取勞動者的剩余價值，生產(chǎn)資料的所有者利用各種手段剝削無產(chǎn)階級，這種私有制下所產(chǎn)生的的人的異化勞動是造成人畸形發(fā)展的原因。馬克思認為分工和私有制是相等的表達方式，只有消滅舊的分工，消滅舊的所有制形式才能打破舊生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾。分工作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的中間環(huán)節(jié)，是影響人的重要因素。馬克思通過考察分工，第一次把人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系聯(lián)系起來，站在唯物主義歷史觀的基礎上考察人的全面發(fā)展，奠定了研究人的全面發(fā)展理論的基礎?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》不僅是唯物主義歷史觀形成的代表作，同樣，它也標志著馬克思關于人的全面發(fā)展理論的基本原則的形成。

（三）發(fā)展期——從《哲學的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思主義是一門促進人解放和發(fā)展的學說。人的全面發(fā)展理論初步形成以后，馬克思在《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》中又進一步闡述和發(fā)展了這一理論。馬克思說：“當一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來”“工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆”。④《共產(chǎn)黨宣言》在論述共產(chǎn)主義階段的基本特征是這樣說：“代替舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。⑤這一時期，馬克思在論證資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，社會主義必然代替資本主義的必然性的同時，還從發(fā)展生產(chǎn)力、消滅舊式分工和私有制、發(fā)展教育等方面闡述了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和路徑，這些都為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅實的基礎。

（四）成熟期——《資本論》

《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》是馬克思研究經(jīng)濟學的經(jīng)典論著。在文章中，馬克思強調從生產(chǎn)、分配、交換、消費出發(fā)，也就是從人和社會的關系出發(fā)，來揭示三大社會形態(tài)中的人的發(fā)展狀態(tài)。馬克思指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只能是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。⑥這樣，他就將人的發(fā)展歷史總結了三個階段，即人的依賴階段、物的依賴階段和全面發(fā)展階段。通過歷史的考察，說明人的全面發(fā)展的歷程和人類社會歷史發(fā)展一樣，是一個自然發(fā)展的過程。馬克思通過分析資本主義生產(chǎn)、交換、分配、流通的過程，發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律，自由時間成為人全面發(fā)展的衡量標準。馬克思在《資本論》中指出：“時間實際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。⑦自由時間的概念的提出，是馬克思關于人全面發(fā)展理論的進一步發(fā)展，它可以直接運用來發(fā)展人的全面能力，基于此，馬克思關于人的全面發(fā)展理論走向成熟。

二、馬克思關于人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

馬克思經(jīng)歷了從黑格爾主義者到超越費爾巴哈主義再到科學社會主義的轉變，同樣，對待人，他的認識也經(jīng)歷了一個從抽象到現(xiàn)實、從思辨到科學的過程。馬克思所指的人的全面發(fā)展中的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人。是從事物質生產(chǎn)實踐的人，是有個體生命意識和社會意識的人，是個性自由、能力全面發(fā)展，人與自然社會關系和諧的人。

（一）個人個性自由和能力的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展就是每個人的個性能自由地發(fā)展。人的片面發(fā)展是指在資本主義等舊的社會分工條件下造成的人的發(fā)展的畸形狀態(tài)。這種片面發(fā)展的人，只是承擔社會發(fā)展中的局部職能。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫或批判者”。⑧這樣人的活動就成為了自由的，活動形式和活動內(nèi)容不被異化所影響的自由活動。人不僅可以從事創(chuàng)造物質資料生產(chǎn)的活動，也可以從事改造人自身的活動，分工再也不是導致人發(fā)展的桎梏。

人的全面發(fā)展是指個人能力得到全面的提高。馬克思認為，人只有實現(xiàn)自身全面的發(fā)展才能實現(xiàn)解放，才能從必然王國走向自由王國。全面發(fā)展的個人就是在不同的勞動工作中，不同的工作職能中，讓自己先天得到以及后天培養(yǎng)的能力得到充分地發(fā)揮和鍛煉，包括人的勞動能力、邏輯思維、創(chuàng)新能力、管理能力等。這就將人的發(fā)展從片面的生產(chǎn)中把人解放出來，實現(xiàn)個人的全面自由的發(fā)展。

（二）人與人、社會的和諧發(fā)展

人是自然的產(chǎn)物，又是社會的產(chǎn)物，它是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。人的本質是一切社會關系的總和。在生產(chǎn)水平低下的原始社會，人對人的依賴關系體現(xiàn)為只有群居和集體的活動才能戰(zhàn)勝大自然的威脅，獲得更好的生存條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動分工的多樣化，人之間的依附關系逐漸被對物的依賴關系所取代，人逐漸變?yōu)楸划a(chǎn)品束縛的人，但這恰恰從反面說明了人和人關系的日益緊密性。人在從事生產(chǎn)物質生活資料的同時，處在豐富的社會關系中，馬克思指出：“個人的全面性不是想像的或設想的全面性， 而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面”。⑨隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交通工具的便利化，人們之間的交往日益密切，世界性的普遍交往成為現(xiàn)實。人們成為世界性的公民，當然，這樣有利于更民族更好地吸收外來的優(yōu)秀成果，促進人類的發(fā)展。

馬克思關于人的全面發(fā)展理論是個人個性發(fā)展、個人能力全面提高以及個人同社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一體，我們應在科學認識其思想內(nèi)涵的基礎上，深入考察其實現(xiàn)條件，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展尋找理論支持。

三、馬克思關于人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

在馬克思之前的許多思想家思考人的發(fā)展問題，都是從抽象的人出發(fā)。馬克思堅持實踐的觀點，從人類社會發(fā)展的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的角度來為實現(xiàn)人的全面發(fā)展尋找現(xiàn)實路徑。

（一）發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)人全面發(fā)展的物質基礎

馬克思認為，發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)人全面發(fā)展得根本動力。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅可以更好的促進人的物質資料的再生產(chǎn)，它還可以促進人的全面發(fā)展。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能為人爭取獲得更多的自由時間。生產(chǎn)力較為低下的古代，人必須用多的時間才能生產(chǎn)出一定數(shù)量的產(chǎn)品，近代以來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工工廠和機器大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)效率逐漸提高，這樣，人們才會有更多的時間來促進個性和全面的發(fā)展。正如馬克思說的：“正象單個人的情況一樣， 社會發(fā)展社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省，一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約”。生產(chǎn)力發(fā)展的同時，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益激化，聯(lián)合起來的人占有生產(chǎn)力的總和， 使生產(chǎn)力的發(fā)展成果用于個人的全面發(fā)展，只有這樣，才能為人的全面發(fā)展做好物質鋪墊。

（二）建設先進制度是實現(xiàn)人全面發(fā)展的政治保證

舊的社會分工導致了人的畸形發(fā)展，只有消滅舊的社會分工，舊的私有制，才能為人的發(fā)展提供政治保證。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了生產(chǎn)關系的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾因素日益凸顯，當生產(chǎn)力的發(fā)展達到生產(chǎn)關系無法相容的地步時，這種舊式的生產(chǎn)關系就要被打破，為消滅舊的私有制度做準備工作。馬克思以批判資本主義私有制中的異化勞動為起點，深入到資本主義制度中的腐朽部分，他一直強調消滅資本主義私有制，把矛頭指向資本主義制度。只有建設先進的社會制度才能為人的發(fā)展提供保障，共產(chǎn)主義就是這樣的聯(lián)合體，每一個人的自由發(fā)展都是其他人發(fā)展的條件。

（三）大力發(fā)展教育是實現(xiàn)人全面發(fā)展的重要手段

教育是用來提高人的素質實現(xiàn)人全面發(fā)展的重要手段。馬克思認為，教育不僅可以提高社會的生產(chǎn)，而且還可以促進人的全面發(fā)展。技能教育能教人掌握先進的生產(chǎn)技術和管理經(jīng)驗，文化教育可以提高人的精神境界和文化素質，為人自由全面的發(fā)展奠定良好的基礎。這樣，在探尋實現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑時，我們就從根本上掌握了立足點，只要能促進生產(chǎn)力發(fā)展的，能夠不斷實現(xiàn)社會制度進步的，通過教育的方式促進人、社會進步的，都是可以采取的方式。

總之，馬克思關于人的全面發(fā)展的理論是馬克思主義的理論歸宿，它的內(nèi)涵和實現(xiàn)條件貫穿于馬克思主義發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。只有深刻了解馬克思主義經(jīng)典作家對社會發(fā)展路徑探尋的認識后，才能更好地立足實踐，建設中國特色社會主義，同時應該在學習馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論的基礎上，堅持“以人為本”，努力為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

注 釋：

①②③④⑤⑧馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.57，135，165，228，422，165.

⑥⑨馬克思恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1979.287，36.

⑦馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1979.281.

參考文獻：

〔1〕馬克思恩格斯選集：（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

〔2〕馬克思恩格斯選集：（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

〔3〕馬克思恩格斯全集：（第46卷）[M].北京：人民出版社，1975.

〔4〕袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京：北京師范大學出版社，1996.

〔5〕吳向東.人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路.[N].光明日報，2002-5-14.

〔6〕吳向東.論馬克思人的全面發(fā)展理論[J].北京：馬克思主義研究，2005（1）：29-37.

〔7〕鄭永廷.馬克思主義人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展[J].北京：馬克思主義研究，2012（4）.

（責任編輯 徐陽）