【摘 要】顏回是孔門眾弟子中和孔子相知最深的弟子?？鬃訉?duì)顏回的教育體現(xiàn)了高超精湛的教育藝術(shù)：一是孔門問(wèn)對(duì)——孔子對(duì)顏回的直接個(gè)別化教育，二是經(jīng)典有趣的“三人行”——顏回在討論中受教育，三是孔子以顏回作為教育其他弟子的榜樣。

【關(guān)鍵詞】顏回;孔子;教育藝術(shù);相知

【中圖分類號(hào)】G529 "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A "【文章編號(hào)】1005-6009（2015）03-0028-05

【作者簡(jiǎn)介】李如密，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論、教學(xué)藝術(shù)論的研究。

在春秋末期，教育家孔子和他的弟子們共同創(chuàng)造了中國(guó)教育史的輝煌，在有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)的教育實(shí)踐中所凝結(jié)的教育智慧與教育藝術(shù)非常豐富，特別值得今天廣大的教育者們深思。世傳孔子弟子三千，賢者七十二人。每個(gè)弟子受教育的過(guò)程中，都有許多精彩的故事，給人深刻的啟示。如若做個(gè)系統(tǒng)的梳理，將是一件非常有意義的工作。本文即以孔子對(duì)顏回的教育作為系列探討的開(kāi)始，希望得到大家的關(guān)注與指正。

一、顏回的生活史、形象及成就

孔子的弟子顏回家住魯國(guó)都城內(nèi)“陋巷”，過(guò)著“簞食瓢飲”的清貧生活，剛到“自行束修”的年紀(jì)就被父親顏路（孔子早期弟子）送入孔門私學(xué)，始終追隨孔子，周游列國(guó)時(shí)伴其左右，歸魯后亦未入仕，四十一歲即英年早逝?？组T弟子眾多，其中那個(gè)一眼望去年少發(fā)白[1]、沉默寡言、神情淡定、聰慧樂(lè)觀的即是顏回。

孔門私學(xué)共四科，各科均有高足弟子?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！逼渲小暗滦小笨婆艦榈谝?，而顏回高居“德行”之首，可見(jiàn)其在孔門的特殊地位。后世稱為“復(fù)圣”，其道德形象影響深遠(yuǎn)。

二、孔門問(wèn)對(duì)——孔子對(duì)顏回的直接個(gè)別化教育

國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾說(shuō)，《論語(yǔ)》記載孔子師徒之間的對(duì)話，常常是“戲笑婉轉(zhuǎn)，極文章之妙趣”，從而使“兩千五百年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前”[2]。日本學(xué)者井上靖也說(shuō)：“如果把舞臺(tái)置于春秋亂世這個(gè)大時(shí)代背景，再讓孔子一行登臺(tái)表演，那么孔子、子路、子貢、顏回以及其他弟子都會(huì)栩栩如生、活靈活現(xiàn)地以各自符合歷史時(shí)代的風(fēng)貌與姿勢(shì)出現(xiàn)在觀眾面前。而在這歷史中產(chǎn)生的孔子言論以及孔子與弟子的問(wèn)答就必然具有活躍的生命力?！盵3]孔子對(duì)顏回的直接個(gè)別化教育就是以師生問(wèn)對(duì)的形式展開(kāi)的。

1.問(wèn)仁

《論語(yǔ)·顏淵》載：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

這是一次關(guān)于道德修養(yǎng)的師生對(duì)話?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)字典》統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“仁”字共出現(xiàn)109次。但這一思想的內(nèi)涵是異常復(fù)雜的，即便聰慧如顏回者，亦是有疑問(wèn)的。顏回作為高足弟子，一問(wèn)便問(wèn)到了孔子思想的核心，可見(jiàn)這是很有深度的一問(wèn)?？鬃拥幕卮饍?nèi)涵豐富，先是概括回答說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，明確“仁”和“禮”的關(guān)系，以禮述仁的方法有助于從禮入手去把握仁;緊接著又對(duì)其社會(huì)價(jià)值作了進(jìn)一步的引申性詮釋：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”;然后落實(shí)到“仁”的實(shí)踐，啟發(fā)顏回說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”將“仁”與個(gè)人修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)?？鬃拥拇饐?wèn)真可謂層層深入、循循善誘！顏回自然深深領(lǐng)會(huì)老師的教誨，明了“克己復(fù)禮”是“仁”之“綱”，但為了更好地實(shí)踐“仁”，就再追問(wèn)其“目”。孔子對(duì)“目”的闡述具體而全面：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。是說(shuō)人的“視”、“聽(tīng)”、“言”、“動(dòng)”均應(yīng)符合“禮”的規(guī)范，但孔子卻分四次重復(fù)使用“非……勿……”的表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，足以令聽(tīng)者留下深刻難忘的印象。果然，顏回不僅明了了這四項(xiàng)基本原則，并且當(dāng)即表態(tài)“請(qǐng)事斯語(yǔ)”，即愿意去身體力行。在這次師生關(guān)于道德修養(yǎng)的對(duì)話中，孔子強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”，顏回表態(tài)“請(qǐng)事斯語(yǔ)”，表明“仁”的道德修養(yǎng)決不是簡(jiǎn)單的知識(shí)授受，解決認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而是踐履力行，涉及“視”“聽(tīng)”“言”“動(dòng)”全方位的修養(yǎng)。

顏回對(duì)孔子循循善誘的教育藝術(shù)獲益匪淺、稱贊有加?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！逼浯笠馐牵侯伝卦袊@地說(shuō)：老師的道，越抬頭看，越覺(jué)得它高明，越用力鉆研，越覺(jué)得它深?yuàn)W?？粗坪踉谇懊?，等我們向前面尋找時(shí)，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)豐富我們，提高我們，又用一定的禮來(lái)約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨(dú)立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。其中，“循循善誘”是對(duì)孔子啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)生動(dòng)而準(zhǔn)確的概括，而“欲罷不能”則是顏回等弟子在孔子引導(dǎo)下產(chǎn)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的形象描述。

2.問(wèn)為邦

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

這是一次關(guān)于政治理想的師生對(duì)話。顏回雖然終生未有出仕，但對(duì)于“為邦之道”也是非常關(guān)心的。對(duì)于顏回的問(wèn)題，孔子這樣回答：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)。禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)巧言諂媚的人。鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，巧言諂媚的人太危險(xiǎn)?！睋?jù)研究，夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)[4]?？鬃油瞥绲倪@些都是在治理國(guó)家中謹(jǐn)遵禮制思想的具體表現(xiàn)，但又不拘泥古法，而是擇優(yōu)而為。并且特別提醒要“禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，遠(yuǎn)離巧言諂媚的人”，因?yàn)樵谒磥?lái)，“鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，巧言諂媚的人太危險(xiǎn)”?？鬃右远Y樂(lè)治國(guó)是其政治理想，但對(duì)顏回談得如此具體細(xì)致，則足見(jiàn)不是泛泛而論，而是從“實(shí)戰(zhàn)”出發(fā)的。對(duì)于“鄭聲”和“佞人”的認(rèn)識(shí)，實(shí)屬個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中特別深刻的，對(duì)自己的弟子問(wèn)為邦時(shí)特別加以提醒，是希望對(duì)方對(duì)此需特別警惕，否則后果將非常嚴(yán)重。

至于顏回怎樣考慮“為邦”的，在此處沒(méi)有提到。好在另一處記載彌補(bǔ)了這個(gè)不足。據(jù)《孔子家語(yǔ)·致思篇》載：子路、子貢、顏回陪老師向北游覽到農(nóng)山，孔子讓弟子各言其志。勇武的子路以攻伐殺敵為志，善辯的子貢以游說(shuō)紓難為志;顏回則說(shuō)：“回聞熏、蕕不同器而藏，堯、桀不共國(guó)而治，以其類異也?；卦傅妹魍跏ブ鬏o相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣?！币馑际牵何衣?tīng)說(shuō)熏草與蕕草不能藏在同一個(gè)容器當(dāng)中，堯和桀不能共同治理一個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗麄儾皇峭悺Ｎ蚁Ｍ玫绞ッ骶鱽?lái)輔佐他們，向人民宣傳五教（指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行），用禮樂(lè)來(lái)教導(dǎo)他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護(hù)城河，劍戟等武器改鑄成農(nóng)具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長(zhǎng)期離家而憂慮，千年無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，那么子路就沒(méi)有機(jī)會(huì)施展他的勇武，子貢也沒(méi)有機(jī)會(huì)運(yùn)用他的口才。顏回的“為邦”思想得到了老師孔子“美哉！德也”的贊嘆。

三、經(jīng)典有趣的“三人行”——顏回在討論中受教育

顏回與子路曾同時(shí)受教于孔子。顏回少孔子30歲，子路少孔子9歲，顏回與子路年齡相差21歲。顏回文質(zhì)彬彬，子路則勇猛粗魯。因?yàn)轭伝嘏c子路在個(gè)人性格與修養(yǎng)等方面對(duì)比鮮明，故孔子與顏回、子路在一起言志論道，就構(gòu)成了經(jīng)典有趣的“三人行”?！墩撜Z(yǔ)》中的有關(guān)記載有二：

1.師生各言其志

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笔钦f(shuō)有一次，顏回和子路侍立在孔子兩側(cè)，一場(chǎng)小型“討論會(huì)”就開(kāi)始了?？鬃邮紫乳_(kāi)宗明義揭示主題為“言志”，說(shuō)“你們何不談?wù)勛约旱闹鞠蚰?？”性情直爽的子路率先發(fā)言，說(shuō)“我愿把車馬、衣裘與朋友共同使用，即使壞了也沒(méi)有什么不滿”。子路是個(gè)樂(lè)交朋友的人，又豪爽俠義，所以這么說(shuō)。然后顏回發(fā)言，說(shuō)“我愿意不炫耀自己的長(zhǎng)處，不夸大自己的功勞”。顏回是個(gè)注重修養(yǎng)的人，又謙遜內(nèi)斂，所以這么說(shuō)。這時(shí)子路突然對(duì)老師的志向產(chǎn)生了濃厚興趣，主動(dòng)發(fā)問(wèn)：“我們也想聽(tīng)聽(tīng)老師您的志向！”孔子也就將自己的“志向”開(kāi)誠(chéng)布公地告訴兩位弟子：“我希望使老年人能享受安樂(lè)，使朋友能信任交往，使年輕人能得到關(guān)懷?！笨鬃有貞讶松笾?，卻用最平易的話語(yǔ)說(shuō)了出來(lái)，其境界之高遠(yuǎn)開(kāi)闊則令人肅然起敬?？鬃釉谶@次小型“討論會(huì)”上，先是作為主持人，創(chuàng)造平易輕松的氣氛，使弟子毫無(wú)拘束、暢所欲言。此后又轉(zhuǎn)為發(fā)言人，積極參與討論，讓弟子明確感知老師的志之所向，從而受到教育，也使三個(gè)人的“討論會(huì)”達(dá)到了高潮。

2.評(píng)價(jià)揚(yáng)抑有度

《論語(yǔ)·述而》載：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笔钦f(shuō)又有一次，三人在一起?？鬃邮紫乳_(kāi)口對(duì)著顏回說(shuō)：“有人任用就入世行道，沒(méi)人任用就離開(kāi)隱去，只有我和你能做到吧！”這既是借引為同道知己來(lái)表?yè)P(yáng)顏回，也是借表?yè)P(yáng)顏回進(jìn)行“夫子自道”。子路當(dāng)即發(fā)問(wèn)：“老師如果要行軍打仗，會(huì)與誰(shuí)一起干呢？”因?yàn)檫@是自己最擅長(zhǎng)的，所以子路急轉(zhuǎn)話題，期待孔子也能將自己引為同道，結(jié)果孔子的回答卻出乎意料?？鬃诱f(shuō)：“空手搏虎，徒身涉河，死了也不后悔的人，我是不會(huì)與他共事的?！闭Z(yǔ)氣非常犀利、堅(jiān)決，說(shuō)到這兒，或許孔子見(jiàn)子路面露失望之色，遂話鋒一轉(zhuǎn)，又說(shuō)“如果要找的話，那一定是面臨任務(wù)而謹(jǐn)慎小心，喜歡謀劃而做決定的人吧”。在這里，孔子對(duì)顏回的表?yè)P(yáng)是以引為同道知己的方式進(jìn)行的，對(duì)子路的批評(píng)是以指出缺點(diǎn)又明確方向的方式進(jìn)行的，表現(xiàn)了孔子在深入了解弟子優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地進(jìn)行教育的高明藝術(shù)。其中一個(gè)極容易忽略但特別值得注意的細(xì)節(jié)，那就是在整個(gè)過(guò)程中顏回自始至終沒(méi)有說(shuō)一句話。因?yàn)榍懊胬蠋煂㈩伝匾秊橥赖脑捚湟庥须p關(guān)，子路偏重于理解為老師表?yè)P(yáng)顏回，而顏回更側(cè)重于理解為老師表明自己的觀點(diǎn)，所以他與老師有更深的“心靈相通”;后面老師在批評(píng)自己的同學(xué)，自然不便從中插話，以免比自己年長(zhǎng)許多的子路尷尬。這便是顏回的個(gè)性與為人。

四、孔子以顏回作為教育其他弟子的榜樣

孔子曾多次稱贊顏回，由這些話被記錄下來(lái)并保留在《論語(yǔ)》中可知，孔子在當(dāng)時(shí)是當(dāng)著眾弟子的面說(shuō)的。究其原因有二：一是作為老師在和顏回長(zhǎng)期交往過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其身上具有許多優(yōu)秀品質(zhì)，二是意欲在眾弟子中樹(shù)立一個(gè)可以學(xué)習(xí)的榜樣。孔子的這些話應(yīng)該是得到了弟子們的認(rèn)可，才作為重要言論記錄并流傳下來(lái)的，我們也才據(jù)此能夠了解顏回，并理解他為什么得到老師那么多的稱贊。因?yàn)閺摹墩撜Z(yǔ)》中可以看出，顏回是孔子門下最受贊譽(yù)的學(xué)生。

從孔子的稱道中可見(jiàn)他所注重的顏回身上作為好學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。如：1.好學(xué)。當(dāng)哀公問(wèn)孔子“弟子孰為好學(xué)”時(shí)，孔子回答：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為在顏回去世后再?zèng)]有人如同顏回一般好學(xué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也就是顏回在世時(shí)，好學(xué)的也只是顏回一個(gè)人而已?？鬃釉诒姸嗟牡茏又歇?dú)愛(ài)顏回，顏回的好學(xué)是其中一個(gè)重要原因?！墩撜Z(yǔ)》中兩次記錄顏回好學(xué)但沒(méi)有一次是評(píng)價(jià)其他學(xué)生好學(xué)的。2.近仁?？鬃蛹炔灰匀嗜俗跃樱嗖灰匀嗜嗽S人，但卻稱贊顏回“不違仁”：“回也，其心三月不違仁;其余，則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）3.勤奮。子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”（《論語(yǔ)·子罕》）意思是：聽(tīng)我說(shuō)話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。” 4.上進(jìn)。子謂顏淵：“惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”（《論語(yǔ)·子罕》）5.樂(lè)道。子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也。”（《論語(yǔ)·雍也》）6.中庸?！吨杏埂份d：子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！薄爸杏埂保从弥?，謂凡事皆能行中道，把握標(biāo)準(zhǔn)，做到恰到好處，無(wú)過(guò)與不及。顏回善思擇中，就是說(shuō)他選擇了中庸之道?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》云：子貢問(wèn)：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！笨梢?jiàn)在孔子看來(lái)過(guò)與不及均非中庸。

在孔門弟子中，顏回這個(gè)被孔子有意樹(shù)立的學(xué)習(xí)榜樣享有很高的威望。顏回不僅以其自身的修養(yǎng)得到了其他同門應(yīng)有的尊重，也進(jìn)而影響了同門中的許多人，使得孔門弟子團(tuán)結(jié)得更加緊密，所以孔子說(shuō)“自吾有回，門人益親”（《史記·仲尼弟子列傳》）。像《論語(yǔ)》《禮記》《孔子家語(yǔ)》等許多史料的記載，也印證了孔子所言委實(shí)不虛。

1.顏回與子路

如前所述，顏回與子路在平時(shí)常與孔子一起討論問(wèn)題，氣氛融洽。二人年齡相差很大卻情誼深厚，尤其在分別之時(shí)，則更加難舍，故互留贈(zèng)言以示關(guān)懷?！抖Y記·檀弓下》載：子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈(zèng)我？”曰：“吾聞之也，去國(guó)則哭于墓而后行，反其國(guó)不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也，過(guò)墓則式，過(guò)祀則下。”清代汪有光在《批檀弓》中對(duì)此段文字做了中肯的評(píng)價(jià)：“動(dòng)以懷歸，卻含蓄不露。后人贈(zèng)別詩(shī)不能到此?！盵5]子路離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，顏回提醒他注意相關(guān)禮儀;子路也特別關(guān)照顏回，平時(shí)在魯應(yīng)該遵循的禮儀細(xì)節(jié)。

2.顏回與子貢

子貢是孔門“言語(yǔ)”科的高材生，他對(duì)顏回的德行修養(yǎng)非常佩服，且自認(rèn)不如?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》卷三《弟子行》載：子貢談到顏回時(shí)說(shuō)：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，言稱不茍，是顏回之行也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：孔子有一次問(wèn)子貢：“女與回孰愈？”子貢說(shuō)：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子聽(tīng)后深表同意，甚至還說(shuō)：“吾與女弗如也?！?/p>

3.顏回與曾參

曾參也是孔子的重要弟子，顏回少孔子三十歲，曾參少孔子四十六歲，顏回早于孔子而卒，曾參則長(zhǎng)壽。在《論語(yǔ)·泰伯》中曾參以回憶的口吻稱贊顏回的德行，他說(shuō)：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”此處曾參所言“吾友”，古注皆以為指顏回。

4.顏回與其他同門

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”顏淵死后，其同學(xué)想要“厚葬”他，就請(qǐng)示孔子，沒(méi)想到孔子明確表達(dá)意見(jiàn)為“不可”，但同學(xué)們這一次竟一反常情，不顧老師的反對(duì)，仍然堅(jiān)持“厚葬”了顏回，足見(jiàn)顏回與同門之間的深厚情誼。

五、關(guān)于顏回的幾個(gè)問(wèn)題的討論

1.關(guān)于“回也，非助我者也”的問(wèn)題

對(duì)于顏回，孔子曾說(shuō)：“回也，非助我者也！于吾言，無(wú)所不說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）這被認(rèn)為是孔子對(duì)于顏回這個(gè)得意弟子的唯一不滿。因?yàn)榭鬃邮侵鲝埥虒W(xué)相長(zhǎng)的，像顏回的表現(xiàn)卻與此不符。當(dāng)然若按照朱子集注的解釋：“顏?zhàn)佑谑ト酥?，默識(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)，故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之?！币灿幸欢ǖ牡览怼Ｒ?yàn)椤墩撜Z(yǔ)·為政》還有另外可以參照的有關(guān)記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！币簿褪钦f(shuō)，顏回是一個(gè)表面上看似含蓄內(nèi)斂，而實(shí)質(zhì)上聰慧有主見(jiàn)的人。對(duì)于學(xué)習(xí)，善于體察涵詠，融會(huì)貫通。這樣的學(xué)生，往往內(nèi)心世界非常豐富，需要教師“走近”才能發(fā)現(xiàn)，完全“走進(jìn)”則定會(huì)賞識(shí)！對(duì)于“顏回式”的學(xué)生，教師還是放低姿態(tài)，主動(dòng)地去“走近”并“走進(jìn)”他們吧！

2.關(guān)于“回也不改其樂(lè)”的問(wèn)題

顏回“樂(lè)”的是什么？他所過(guò)的物質(zhì)生活是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，連孔子都曾感慨：“回也其庶乎！屢空?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這是一般人所不能忍受的，所謂“人不堪其憂”，但是顏回卻仍能“不改其樂(lè)”。那么，這個(gè)“樂(lè)”一定不是從貧窮生活本身得到的感官滿足，而是追求一種超越性的精神生活所帶來(lái)的幸福體驗(yàn)。《四書(shū)集注》引程子曰：“顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也……簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意?！边@種“樂(lè)”對(duì)物質(zhì)條件的要求極低，故而極貧窮之人也能追求。甚至正因?yàn)樯倭宋镔|(zhì)的負(fù)擔(dān)，反倒更能直抵這種“樂(lè)”的本質(zhì)?？鬃訉?duì)此深有同感，他曾說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）所以他連聲稱贊顏回“賢哉”。可見(jiàn)，安貧樂(lè)道該是一種怎樣的精神力量啊，不是每個(gè)人都能有的。而一旦擁有，其他的一切都是“浮云”，貧窮什么的也就沒(méi)有那么可怕了。

3.關(guān)于顏回與孔子精神契合的問(wèn)題

顏回和孔子相處異常融洽，源于顏回對(duì)孔子思想的體認(rèn)至深，其他弟子根本無(wú)法比肩。如《論衡·講瑞》載：少正卯和孔子爭(zhēng)奪弟子時(shí)，“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：陳蔡絕糧七日，山窮水盡，當(dāng)孔子也懷疑起自己的政治主張時(shí)，顏回卻安慰孔子：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”顏回的這些言行，對(duì)當(dāng)時(shí)身處困境的孔子來(lái)說(shuō)，是怎樣的一種精神支持和安慰??！由此可見(jiàn)，貧而樂(lè)道的顏回堪稱孔門眾弟子中和老師相知最深的弟子了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《史記·仲尼弟子列傳》載：“回年二十九歲發(fā)盡白，蚤死?！?/p>

[2]錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.114

[3][日]井上靖.孔子[M].鄭民欽，譯.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1990.2

[4]楊朝明主編：論語(yǔ)詮解[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2013.277

[5]汪有光.批檀弓.清光緒十三年刻本.49

【基金項(xiàng)目】本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及其現(xiàn)代價(jià)值”（課題批準(zhǔn)號(hào)為：DOA140201）研究成果。