蒲　兵

( 陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 陜西西安　710062)

“孔顏樂(lè)處”對(duì)謫居黃州的蘇軾的影響

蒲兵

( 陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 陜西西安710062)

摘要：孔子對(duì)顏回身處陋巷，簞食瓢飲而不失其樂(lè)的稱(chēng)贊到北宋時(shí)被周敦頤等人稱(chēng)為“孔顏樂(lè)處”，它主要的意蘊(yùn)是不耽于貧困而自守其志，追求一種精神及道德上的完善和超越。蘇軾一生屢遭貶謫，但孔顏樂(lè)處將其從精神的困境中解脫出來(lái)發(fā)揮了很大的作用，并對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響。

關(guān)鍵詞：顏回；孔顏樂(lè)處；蘇軾

蘇軾是傳統(tǒng)文人的代表，他既有強(qiáng)烈的政治進(jìn)取心，更有豐富的文學(xué)創(chuàng)作，“烏臺(tái)詩(shī)案”是其一生進(jìn)取轉(zhuǎn)退的分界點(diǎn)。從謫居黃州開(kāi)始，其早期“致君堯舜”的政治抱負(fù)一步步冷卻，而漸趨于“性命之憂”。然而與一般士大夫遭貶謫之后顯現(xiàn)的憤懣憂慮不同，蘇軾被貶黃州，在經(jīng)歷過(guò)初期的失落之后，更表現(xiàn)出一種樂(lè)觀通達(dá)。對(duì)他這種身處困厄之境卻依舊懷有積極的姿態(tài)，有人解釋為其政治熱情減退后，由儒入佛入道，看破世事，自求達(dá)觀。但是，正如李澤厚先生在論述“儒道互補(bǔ)”這一命題時(shí)所說(shuō)，“莊老道家畢竟只是知識(shí)分子所找到的幻想的避難所和精神上的慰安處而已，他們生活、思想以至情感的主體，基本上仍然是儒家傳統(tǒng)?！盵1]作為傳統(tǒng)文人士大夫的代表，蘇軾自然也擺脫不了這顛撲不破的框架，儒家思想始終存在他身上并發(fā)生作用，只是”烏臺(tái)詩(shī)案“之后，其用世思想隱退，而體現(xiàn)為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的后者。更為重要的是，源于先秦，在宋朝被新儒家再次提出升華的“孔顏樂(lè)處”對(duì)其行為處事以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。

一、“孔顏樂(lè)處“的意蘊(yùn)

“孔顏樂(lè)處”這一概念最初是在二程回憶其師周敦頤時(shí)提出的，曰：“每令尋孔顏樂(lè)處,所樂(lè)何事?！盵2]，這說(shuō)明作為理學(xué)開(kāi)山鼻祖的周敦頤很看著“孔顏樂(lè)處”，因此經(jīng)常讓學(xué)生思考，撇開(kāi)周敦頤對(duì)孔顏樂(lè)處的重視，我們先從先秦儒家著手，了解“孔顏樂(lè)處”最初的意義。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。——《論語(yǔ)·述而》[3]

賢哉回也！一單食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。——《論語(yǔ)·雍也》[4]

《論語(yǔ)》中這兩條語(yǔ)錄的重點(diǎn)在于顏回生存環(huán)境的惡劣——陋巷、簞食瓢飲，但后面緊跟“樂(lè)”字，就使兩句話的意蘊(yùn)發(fā)生大變化，且將主要意思集中在“樂(lè)”上?？鬃臃Q(chēng)贊顏回雖然身在陋巷，只有粗茶淡飯但仍然不失其樂(lè)，這在常人看來(lái)是難以理解的，因?yàn)楦毁F安樂(lè)是人之所欲，但顏回卻身處貧困而不失其樂(lè)。同樣是在顏回不與眾同，貧困中自得其樂(lè)這個(gè)層面上，孔子給予贊賞。貧賤而不失其志不失其樂(lè)，反安然自守，這是被周敦頤稱(chēng)為“孔顏樂(lè)處”的主要內(nèi)容，它給人一種精神上的引導(dǎo)，教人超越物質(zhì)條件的貧乏，獲得精神的快樂(lè)與升華，不汲汲于富貴名利。聯(lián)系孔子一生的遭際，在周游列國(guó)的過(guò)程中遭受許多挫折，不但得不到諸侯王的任用，有時(shí)甚至還要受到別人的嘲笑，楚狂接輿和五谷不分的故事是最好的說(shuō)明，但是面對(duì)這些艱難挫折，孔子依然不改其志，繼續(xù)游歷，以期重用，正是孔子自身的遭遇使得他對(duì)顏回的處境與行為深有同感，即而大加贊賞?？梢哉f(shuō)，孔顏樂(lè)處是儒家積極追求現(xiàn)實(shí)進(jìn)取之外的另一條處世之道，當(dāng)儒者在進(jìn)取之路上失意和窮困潦倒時(shí)，還可以退回來(lái)，自守其志。這也就為后世的文人士大夫提供了一個(gè)精神避難所。

《論語(yǔ)》之后直至唐代，未有人再論述“孔顏樂(lè)處”，其原因蓋為漢朝以后讀經(jīng)解經(jīng)蔚然成風(fēng)，儒者只是在經(jīng)典中尋求微言大義以及對(duì)世道人心有教化作用的內(nèi)容，而對(duì)“孔顏樂(lè)處”這樣具有人性關(guān)懷的觀念置之不顧。至韓愈提倡“道統(tǒng)”，李翱主張“復(fù)性”，儒學(xué)才漸漸回歸于對(duì)人之心性的關(guān)照。但是于韓愈，孔顏樂(lè)處卻并不是他所同意與贊賞的，在《閔己賦》：“余悲不及古之人兮，伊?xí)r勢(shì)而則然；獨(dú)閔閔其曷已兮，憑文章以自宣。昔顏氏之庶幾兮，在隱約而平寬，固哲人之細(xì)事兮，夫子乃嗟嘆其賢。惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年；有至圣而為之依歸兮，又何不自得于艱難？……聊固守以靜俟兮，誠(chéng)不及古之人兮其焉悲！”這首賦的大致意思是說(shuō)顏回不過(guò)一窮巷陋士，于人無(wú)益，于世無(wú)補(bǔ)，孔子稱(chēng)贊是由于自己不能達(dá)成志向，遂轉(zhuǎn)而求精神勝利。雖在陋巷簞食瓢飲，卻可以安神養(yǎng)年，并且有圣人可以依靠，沒(méi)什么艱難的，反觀自己，“欲為圣明除弊事”卻無(wú)人賞識(shí)與愛(ài)憐。其中表現(xiàn)的是一種由羨慕到憤懣哀怨的感情，且對(duì)孔顏樂(lè)處不屑一顧與自身的經(jīng)歷和處境有密切關(guān)系。

到了北宋周敦頤，他“返回到《周易》，建立無(wú)及而太極的宇宙論體系，這成為其修養(yǎng)論的理論根基，而其人生的精神訴求就是在《論語(yǔ)》那里找到淵源的‘孔顏樂(lè)處’，達(dá)到與道為一的精神和樂(lè)世界?！盵4]面對(duì)孔顏所樂(lè)何事，周敦頤的回答是：“天地間有至貴、至富、可愛(ài)、可求,而異乎彼者。見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足,無(wú)不足則富貴貧賤處之一也,處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪?。”[5]這即就是說(shuō)，顏回追求的是“大道”，因此對(duì)世俗的富貴貧賤安之若素，處之若一。后來(lái)，程顥在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中又說(shuō)“顏?zhàn)铀?dú)好者,何學(xué)也? 學(xué)以至圣人之道也”，歷來(lái)的學(xué)人都認(rèn)為這句話道出了“孔顏之樂(lè)”的精髓，那么，圣人之道是什么？我們認(rèn)為，是不耽于貧困安樂(lè)而自守其志，追求一種精神及道德上的完善和超越。因此可以說(shuō)，孔顏之樂(lè)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的執(zhí)著和占有，也不是單純簡(jiǎn)單的心理體驗(yàn)，而是一種精神、內(nèi)心上的針對(duì)“俗樂(lè)”的“雅樂(lè)”，是一種精神道德境界。同時(shí)，作為一種實(shí)踐性的哲學(xué)，儒家不但希望人懂得這種“樂(lè)”，并且要積極的去實(shí)踐，如果再能從實(shí)踐中體會(huì)此樂(lè)，便可達(dá)到新儒家所說(shuō)的“圣域”了。

蘇軾就生活在這樣一個(gè)“孔顏樂(lè)處”被重新檢視的時(shí)代，更為重要的是，“孔顏樂(lè)處”是儒學(xué)原有的題中之義，蘇軾不可能不知道，周敦頤、二程只是將這一學(xué)說(shuō)明確化、理學(xué)化。蘇軾一生多貧苦，政治上的失意和流放給精神帶來(lái)創(chuàng)傷，而經(jīng)濟(jì)上的貧困又使其陷入更加現(xiàn)實(shí)的困境，但這并沒(méi)有使他放任自流，自甘墮落，從他的作品中，我們反而可以看到樂(lè)觀曠達(dá)的心理，不可否認(rèn)，這有佛家和道家思想的影響，但儒家思想，尤其是“孔顏樂(lè)處”在將他從困境中拯救出來(lái)時(shí)發(fā)揮了不可忽略的作用，這將是我們接下來(lái)著重討論的問(wèn)題。

二、“孔顏樂(lè)處”對(duì)謫居黃州時(shí)期蘇軾的影響

前面從歷史源流和當(dāng)時(shí)思想分析了“孔顏樂(lè)處”，蘇軾本人也有對(duì)孔顏樂(lè)處的論述，在徐州時(shí)，他曾應(yīng)邀作《顏樂(lè)亭詩(shī)(并敘)》

顏?zhàn)又示铀^陋巷者，有井存焉，而不在顏氏久矣。膠西太守孔君宗翰始得其地，浚治其井，作亭于其上，命之曰顏樂(lè)。昔夫子以簞食瓢飲賢顏?zhàn)?，而韓子乃以為哲人之細(xì)事，何哉？蘇子曰：古之觀人也，必于其小者觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無(wú)失聲于破釜；能搏猛虎，不能無(wú)變色于蜂蠆。孰知簞食瓢飲之為哲人之大事乎？乃作《顏樂(lè)亭詩(shī)》以遺孔君，正韓子之說(shuō)，且以自警云。

這其中提到“韓子之說(shuō)”，正是上面所提到的，韓愈認(rèn)為被孔子稱(chēng)贊的顏回之樂(lè)——“隱約而平寬”為哲人之細(xì)事，蘇軾“正韓子之說(shuō)”即是對(duì)韓愈觀點(diǎn)的明確反對(duì)，那么就表示出，他對(duì)身處陋巷，簞食瓢飲而自得其樂(lè)的心態(tài)是贊賞的，因此他說(shuō)“我求至樂(lè)，千載無(wú)偶。執(zhí)瓢従之，忽焉在后”，即就是愿意效法顏回，以得至樂(lè)。從他的詩(shī)詞信件中，我們可以看到他對(duì)孔顏樂(lè)處的接受與踐行。

蘇軾被貶黃州后，首先面對(duì)的就是生存問(wèn)題，在《答秦太虛書(shū)》中他提到自己經(jīng)濟(jì)上的艱難：

初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百五十。每月朔，便取四千五百錢(qián)，斷為三十塊，掛屋梁上……即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。

在經(jīng)濟(jì)困厄之外，蘇軾面臨的更多的是精神上的苦悶，元豐三年的《寓居定惠院之東, 雜花滿(mǎn)山, 有海棠一株, 土人不知貴也》中“江城地癉蕃草木, 只有名花苦幽獨(dú)”、元豐五年的《寒食雨二首》中“今年又苦雨, 兩月秋蕭瑟”、“君門(mén)深九重”，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”,“也擬哭途窮, 死灰吹不起”，這些都體現(xiàn)出蘇軾遭貶謫之后的苦悶、孤獨(dú)，而作為一個(gè)知識(shí)分子，精神的打擊無(wú)疑要大得多。應(yīng)該說(shuō)政治上的失意是傳統(tǒng)文人普遍遇到的一個(gè)人生困境，而對(duì)于蘇軾，由于其“致君堯舜”的高大抱負(fù)的落空使這種失意更加嚴(yán)重，內(nèi)心更為痛苦。然而面對(duì)經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重困境，蘇軾在抱怨埋汰之后，另有一份泰然，如說(shuō)“度囊中尚可支一歲有余，至?xí)r別作經(jīng)畫(huà)，水到渠成，不須顧慮，以此胸中都無(wú)一事。” “得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草屢，放浪山水問(wèn)，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)?！边@些都說(shuō)明蘇軾在貶謫黃州之后面臨著與當(dāng)日顏回一般之貧賤，卻更多一份苦悶，但在內(nèi)心深處卻是與顏回之樂(lè)相通的，即超越了現(xiàn)實(shí)的困境，自為尋求一種精神上的達(dá)觀與快樂(lè)。在《答李端叔書(shū)》中，他寫(xiě)道“謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)，所為，多其病者。足下所見(jiàn)，皆故我，非今我也?！边@說(shuō)明蘇軾在經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案的排擠打壓之后，屢自反省，認(rèn)為過(guò)去的策論都只是夸夸其談，對(duì)于實(shí)際毫無(wú)用處，這有種幡然悔悟或者說(shuō)大徹大悟的感覺(jué)。自此，他不在汲汲于富貴之得失。我們無(wú)法忽視掉佛老思想對(duì)他的影響，但是孔顏樂(lè)處無(wú)疑在將蘇軾從現(xiàn)實(shí)的困境中拯救出來(lái)起到了很大的作用，而他的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，也潛移默化的受到了孔顏樂(lè)處的影響。

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此詞。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

——《定風(fēng)波》

蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量，能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿(mǎn)庭芳》?！稘M(mǎn)庭芳》

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！朵较场?/p>

這些詞都體現(xiàn)了他他頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適、豪放曠達(dá)的人生態(tài)度，在這些作品里蘇軾與自然是融為一體的，他好似成了自然的主人，也把真實(shí)的自己展現(xiàn)在自然面前，從內(nèi)心深處忘記了在現(xiàn)實(shí)中的貧苦，把自己從束縛中解脫出來(lái)，心超越與萬(wàn)物的甄別之上，全然不理會(huì)困境失意，反而安之若素，豁達(dá)通脫，一幅寵辱皆忘、超然物外，與自然合為一體的至樂(lè)大樂(lè)的樣子，讀來(lái)令人心曠神怡，無(wú)怪前人稱(chēng)贊他拓寬了詞境。

又如《西江月》：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。 可惜一溪 風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

作者以空山明月般澄澈、空靈的心境，描繪出一幅富有詩(shī)情畫(huà)意的月夜人間仙境圖，把自己的身心完全融化到大自然中，忘卻了世俗的榮辱得失和紛紛擾擾，表現(xiàn)了自己與造化神游的暢適愉悅，讀來(lái)韻味無(wú)窮，令人神往。

所有這些都是超脫于現(xiàn)實(shí)的名利場(chǎng)轉(zhuǎn)而求精神的自由之后的樂(lè)處，“簞瓢未足清歡足”、“ 簞瓢有內(nèi)樂(lè)，軒冕無(wú)流矚”，孔顏的簞瓢之樂(lè)最主要的即在于生存主體對(duì)外在環(huán)境的內(nèi)向超越，蘇軾無(wú)疑做到了這一點(diǎn)，因此不管是其為人還是創(chuàng)作都體現(xiàn)出樂(lè)觀通達(dá)的景象，也因此他可以更自在的生存，游歷，寫(xiě)作。

元豐五年(1082)七月，蘇軾與朋友一起泛舟游赤壁，創(chuàng)作了文學(xué)史上著名的“赤壁三絕唱”。其中詞作《念奴嬌·赤壁懷古》將豪放風(fēng)格發(fā)揮到了極致：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月

這首詞氣象闊大，筆力飛動(dòng)，雄渾豪放，氣勢(shì)磅礴。面對(duì)奔騰不息的長(zhǎng)江水，詞人心潮澎湃：遙想當(dāng)年，風(fēng)流儒雅，雄姿英發(fā)的周瑜在這里談笑間殲滅了強(qiáng)大的敵軍，何等地瀟灑，何等地豪氣沖天！詞人自己也欣然神往，想要像他一樣開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)，可是壯志難酬，只落得“早生華發(fā)”。但詞人并沒(méi)有沉湎于此，而是跳出了個(gè)人狹小的圈子，超脫地看待這一切，人生如夢(mèng)，世事無(wú)常，又何必在意一時(shí)的榮辱得失，是非成?。吭谕粫r(shí)期創(chuàng)作的《赤壁賦》中蘇軾運(yùn)用了辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待政治失意和人生無(wú)常的苦悶，從而清除內(nèi)心的痛苦(盡管那如怨、如泣、如訴的簫聲傳達(dá)出蘇軾內(nèi)心深處的苦悶與憂傷)。更有前后《赤壁賦》對(duì)人的渺小，宇宙的廣博由衷的感嘆，對(duì)生死的態(tài)度以及江海寄余生的想法都很好的映證了蘇軾已經(jīng)完全超脫出現(xiàn)實(shí)的浮名浮利。他已經(jīng)棄名韁利鎖，擺脫塵世的紛擾羈絆而轉(zhuǎn)向遁跡江湖，已經(jīng)由身處困境而以一副曠達(dá)的心態(tài)獲得了精神的自由，獲得了高貴的精神境界。這便是孔顏之樂(lè)，是超脫，是蛻變于困境里的內(nèi)心恬靜安然。

蘇軾是懂得并在積極實(shí)踐孔顏之樂(lè)的，當(dāng)不幸接二連三的發(fā)生在自己身上時(shí)，他沒(méi)有就此消沉，而是苦中作樂(lè)，堅(jiān)持對(duì)人生對(duì)事物懷著永恒的美好追求和熱情贊美。他是具有胸懷和度量的仁者，在他身上自然有一種源于內(nèi)心的仁德、沉靜、達(dá)觀、灑脫。當(dāng)這種新儒家所倡導(dǎo)的“樂(lè)”與佛家的空幻虛無(wú)和道家的率性自然共同在他身上發(fā)生作用時(shí)，我們看到了他的曠達(dá)和超脫。張培恒和駱玉明先生在《中國(guó)文學(xué)史》中對(duì)此有中肯的論述:蘇軾既嚴(yán)正又平和, 既堅(jiān)持了士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想, 又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想, 把兩者融為一體, 巧妙地解決了進(jìn)取與隱退、入世與出世、社會(huì)與個(gè)人那一類(lèi)在士大夫心靈上歷來(lái)相互糾結(jié)纏繞的矛盾, 他為后來(lái)在類(lèi)似社會(huì)條件下生存的文人提供了一種典范, 因而獲得了他們普遍的尊敬。

總之，蘇軾作為一名儒家知識(shí)分子，在遭遇人生和事業(yè)的低谷時(shí)，儒學(xué)固有的“孔顏樂(lè)處”對(duì)他產(chǎn)生了積極的影響，這與佛老思想共同起作用，造就了蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)的品性。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008.

[2]程顥,程頤撰,潘富恩導(dǎo)讀.二程遺書(shū)[M].上海：上海古籍出版社,2000.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[4]楊杰.周敦頤“孔顏樂(lè)處”思想新探[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2012(3):92-97.

[5]周敦頤撰,梁紹輝,許蓀銘點(diǎn)校.周敦頤集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2009.

[6]蘇軾.茅維編，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[7]蘇軾.薛瑞生箋證.東坡詞編年鑒證[M].西安：三秦出版社,1998.

[責(zé)任編輯李兆平]

收稿日期：2014-08-06；修回日期：2014-08-26

作者簡(jiǎn)介：蒲兵，男，陜西漢中人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)古代文學(xué)研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2015)02-0059-04

Study of the Influence of "Confucius and Yanhui's Cheerfulness" on Su Shi

PU Bing

(College of Chinese Language and Literature, Shaanxi Normal University, Xi'an 710062, China)

Abstract:The Confucius praised Yanhui have the optimistic attitude to life when he was in alley and lived in poverty .It was called "Confucius and Yanhui's Cheerfulness" by Zhou-Dunyi in Northern Song Dynasty. Its main implication is to be positive in poverty and pursuing one's ambition. In this sense, people are committed to search the perfection of spiritual and moral. Su Shi was banished repeatedly from political center of Song Dynasty in his whole life. However, the 'Confucius and Yanhui's Cheerfulness' rescued him from spiritual dilemma and had an impact on his literature.

Key words:Yanhui; Confucius and Yanhui's Cheerfulness; Su Shi