張影沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存現(xiàn)狀分析
——以胡爾沁說書和東蒙短調(diào)民歌為例

張影
沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

歷史上，阜蒙縣素有“歌的海洋”之稱，民間文藝資源相當(dāng)豐富。近年來，受自身局限以及蒙古語失落、現(xiàn)代文娛沖擊等因素的影響，阜蒙縣民間文藝開始出現(xiàn)生存危機(jī)，亟待政府、學(xué)校、民眾、藝人等各方面形成合力，救民族民間文藝于危難。

阜蒙縣；蒙古族；民間文藝；生存現(xiàn)狀

阜新蒙古族自治縣（以下簡稱阜蒙縣）位于遼寧省西北部，全縣73萬人口中約有蒙古族人口15萬，占自治縣總?cè)丝跀?shù)的20%左右。在長期的生產(chǎn)生活過程中，阜蒙縣蒙古族民眾運(yùn)用蒙古語創(chuàng)作出了許多獨(dú)具特色的民間文藝作品，但受各種因素的沖擊與影響，目前的阜蒙縣蒙古族民間文藝正在遭遇前所未有的生存危機(jī)，亟待相關(guān)部門及廣大民眾正視問題并提出相應(yīng)的挽救措施。

一、阜蒙縣蒙古族民間文藝概況

阜蒙縣地區(qū)民間文藝資源相當(dāng)豐富，截止至2006年，相關(guān)工作人員在當(dāng)?shù)毓菜鸭矫耖g歌謠511首，祝頌詞、好來寶2000行，諺語500多條，民間曲調(diào)600余首。其中，胡爾沁說書、蒙古勒津婚禮、阜新東蒙短調(diào)民歌和蒙古勒津安代被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。胡爾沁說書、阜新東蒙短調(diào)民歌被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。①

阜蒙縣地區(qū)自古就有“歌的海洋”之稱，蒙古族有句諺語說：“在阜蒙縣，三人同行，有二人是‘達(dá)古沁’（歌手），剩下一人是‘胡爾沁’（說書藝人）”，可見東蒙短調(diào)民歌及胡爾沁說書曾在當(dāng)?shù)鼐哂蟹峭话愕牡匚弧：鸂柷哒f書又稱烏力格爾，發(fā)源于阜蒙縣，在北方蒙古族聚居區(qū)具有較大影響?！昂鸂枴笔且环N拉奏樂器，漢譯為“四胡”，“胡爾沁”指手持四弦胡說書的藝人，“胡爾沁說書”是指在四胡伴奏下蒙古族說唱故事的曲藝藝術(shù)形式，代表作如《唐書五傳》等。東蒙短調(diào)民歌產(chǎn)生于17世紀(jì)的阜蒙縣，是一種集游牧文化和農(nóng)耕文化于一體的民間藝術(shù)形式。歌詞多以四行為一節(jié)，上下兩節(jié)重疊復(fù)沓，常用比興、對稱等表現(xiàn)手法，“押頭韻”是其主要特征。常見曲目有《那木斯來》《云良》《達(dá)雅波爾》《四季歌》《四海》等。

如今的阜蒙縣，只有在本命年禮等喜慶聚會場合才有可能出現(xiàn)蒙古族民間文藝的表演活動，專門從事此類表演的民間藝人已所剩無幾，觀眾也主要集中在中老年人群中，有些地區(qū)的蒙古族民間文藝表演甚至已經(jīng)完全絕跡，可以說，整個阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存發(fā)展遭遇著嚴(yán)重危機(jī)。

二、阜蒙縣蒙古族民間文藝正在面臨生存危機(jī)

從阜蒙縣蒙古族民間文藝的發(fā)展現(xiàn)狀看，無論是民間文藝傳承人還是受眾群體，其數(shù)量和質(zhì)量都不能與歷史上的巔峰時期同日而語，表演活動也已逐漸失去日?；?、自發(fā)性的傳統(tǒng)特征，且表演次數(shù)日漸減少。足見，阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存境況不容樂觀。

（一）表演藝人逐漸減少，傳承活動后繼乏人

民間文學(xué)雖然是人民的集體口頭創(chuàng)作，但真正對民間文學(xué)的傳承演變發(fā)揮關(guān)鍵作用的，是為數(shù)不多的、具有超強(qiáng)記憶能力和創(chuàng)作才能的傳承人。傳承中的民間藝人是各類民間藝術(shù)形式最直接的創(chuàng)造者、最忠實(shí)的繼承者、最熱情的傳播者。他們的表演狀況直接關(guān)系到該類藝術(shù)形式的發(fā)展、流傳和演變。所以，想要了解一種民間文藝形式的生存狀態(tài)，只要看其傳承人的狀況便可。

之所以說阜蒙縣蒙古族民間文藝正在遭遇生存危機(jī)，原因之一，便是其表演者的數(shù)量和質(zhì)量都滑落到了一個相當(dāng)?shù)偷乃健Ｒ院鸂柷哒f書傳承人為例：據(jù)相關(guān)資料記載，在歷史巔峰時期，阜蒙縣共有胡爾沁藝人300多人，每個蒙古族民眾聚居村幾乎都有胡爾沁，有的村屯甚至不止一位，他們不僅表演出色，還具有創(chuàng)作、潤色作品的能力，在當(dāng)?shù)負(fù)碛性S多追隨者。但如今，阜蒙縣地區(qū)的胡爾沁藝人僅占?xì)v史上興盛時期的1/10，其中只有楊鐵龍、那木吉勒等有些知名度，絕大部分都處于農(nóng)時務(wù)農(nóng)、閑時應(yīng)邀表演的業(yè)余狀態(tài)，他們在表演中很少有自己的發(fā)揮創(chuàng)造，只是單純地對傳統(tǒng)文本進(jìn)行程式化表演，且功利目的更為明顯。

傳統(tǒng)的胡爾沁藝人選擇從事該行業(yè)也多是迫于生計(jì)，隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，已經(jīng)很少有人愿意讓自己的孩子學(xué)習(xí)胡爾沁說書，在民眾的觀念中，從藝畢竟不是正途，而有相應(yīng)資質(zhì)的人才又可遇不可求，所以，胡爾沁說書正在面臨后繼無人的窘境。

（二）聽眾群縮減，主要集中在中老年群體之中

“語境理論認(rèn)為受眾與表演者共同構(gòu)成了一個交流互動的表演場景，民間文學(xué)的文本是表演者與聽眾交流過程的產(chǎn)物，受眾的趣味、愛好、現(xiàn)場的及時反映等因素，會或隱或顯地影響到傳承人的表演”。[1]（P193）可見，受眾也是民間文藝表演活動中的一部分，它的存在情況也可以從另一種角度反映并影響民間文藝的生存境遇，不容忽視。

過去，在阜蒙縣，如果有人邀請蒙古族民間文藝表演藝人到自己家中表演，一定會吸引很多男女老少趕去一同欣賞，兩間小平房內(nèi)聚集好幾十人是極為平常的事情。但現(xiàn)在，能夠像以前一樣擱置一切，選擇欣賞民間文藝表演的人數(shù)明顯縮減，且多為中老年人，很難發(fā)現(xiàn)年輕人的身影。

由于聽眾主要集中在中老年人群中，為迎合他們的審美趣味，民間藝人通常會選擇人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲目進(jìn)行表演，此舉雖然可以留住那些中老年聽眾，卻著實(shí)無法吸引年輕人。這就使當(dāng)下的蒙古族民間文藝表演活動陷入一個惡性循環(huán)：年輕人不欣賞，但中老年人捧場——藝人迎合中老年人審美口味展開表演——年輕人更加不欣賞?？v觀阜蒙縣蒙古族民間文藝的表演活動，這已成為一種普遍現(xiàn)象，直接昭示著該地區(qū)民族民間文藝的病態(tài)發(fā)展現(xiàn)象。

（三）表演活動減少，只集中于大中型集會場合

“民間文學(xué)是廣大民眾生活（特別是精神生活）的重要組成部分。在民眾生活的一切領(lǐng)域，幾乎都有口頭文學(xué)的存在。民間文學(xué)始終都是人民生活忠實(shí)的伴侶?！盵2]（P42）由此可知，民間文藝在民眾的生活中，應(yīng)該有很高的出現(xiàn)頻次，所以，一種民間藝術(shù)形式的表演次數(shù)和表演場合，也可以反映該民間文藝的生存狀態(tài)。

過去的阜蒙縣，一年四季在任何娛樂場合都能聽到愛歌、善歌的蒙古族民眾用蒙語演唱民歌，且表演者與欣賞者的界限也不甚明確，狂歡色彩非常強(qiáng)烈?，F(xiàn)在，日常生活中的表演活動已較為少見，多集中在婚禮、本命年禮、喬遷慶典、大型親友聚會等喜慶場合，表演活動也失去集體互動性特征，而是隨主人意愿，由其出資邀請專門性表演藝人進(jìn)行表演，客人基本要全程扮演受眾的角色，也有愛好者會參與表演，但畢竟屬于極少數(shù)情況?？梢哉f，本來用于隨時反映民眾生活、抒發(fā)民眾心情的民間文藝已經(jīng)從生活中必不可少的組成部分變?yōu)榭捎锌蔁o的裝飾物或消費(fèi)品了。

三、阜蒙縣蒙古族民間文藝面臨生存危機(jī)的原因

（一）蒙古語在年輕人群中的失落，使蒙古族民間文藝失去傳承、發(fā)展的語言載體

“民間文學(xué)又通常被稱作‘人民的口頭創(chuàng)作’或‘口頭文學(xué)’，因?yàn)樗且环N活躍在民眾口耳之間的特殊語言藝術(shù)。人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來”。[3]（P31）可以說，民間文學(xué)的創(chuàng)作、傳承、擴(kuò)布、變異等各方面都離不開口頭語言?？陬^語言的形成與運(yùn)用，為口頭文學(xué)的產(chǎn)生并發(fā)展提供了必要的物質(zhì)載體，民間文學(xué)一旦失去口頭語言作為支撐，則真正“距大去之日不遠(yuǎn)矣”。

蒙古族民間文藝作為依靠蒙古語創(chuàng)作傳承的口頭藝術(shù)，其生死存亡直接取決于蒙古語的生存情況。但是，在如今的阜蒙縣，蒙古語在日常生活中的運(yùn)用情況令人堪憂。有人以阜蒙縣哈達(dá)戶稍鄉(xiāng)四方廟子村為對象，對當(dāng)?shù)孛晒抛迕癖娺\(yùn)用蒙古語的態(tài)度和能力進(jìn)行了一次調(diào)查，[4]結(jié)果顯示：

1.老年一代和年青一代，對蒙古語和漢語出現(xiàn)了截然相反的態(tài)度：95%以上的55歲以上老人認(rèn)為蒙古語好聽、親切、方便；100%的25歲以下的年輕人認(rèn)為漢語好聽、親切、方便、有用，而且是身份的象征。

2.阜蒙縣蒙古族語言文字使用者分為四個層次：70歲以上，熟練使用蒙古語，幾乎不懂漢語；50～69歲，熟練使用蒙古語，略懂漢語；25～49歲，熟練使用蒙古語和漢語兩種語言；25歲以下，熟練使用漢語，對蒙古語的使用越來越陌生。

由此可見，蒙古語在年青一代中的使用情況不容樂觀，這也是蒙古族民間文藝在年輕人群中受眾較少的主要原因。身為蒙古人卻無法掌握甚至是根本不想掌握蒙古語的尷尬情況，直接導(dǎo)致了蒙古族民間文藝遭遇到前所未有的生存危機(jī)。丟失母語的年輕人不能欣賞本民族傳統(tǒng)民間文藝的魅力，更無法通過口耳相傳的方式對其進(jìn)行發(fā)展傳承，當(dāng)老一輩民間藝人及欣賞者離開人世，不敢想象蒙古族民間文藝還有何希望可言。

（二）現(xiàn)代生活娛樂方式的沖擊，使蒙古族民間文藝失去了傳統(tǒng)受眾與固有市場

“隨著我國人民生活水平的提高，各種現(xiàn)代視聽傳媒手段的日益普及為人們閑暇時間的精神消費(fèi)提供了諸多途徑?，F(xiàn)代傳媒為民眾提供了共時的參考體系，人們的社會關(guān)系突破了口承文藝的時空局限。從總體而言，整個口頭文學(xué)在現(xiàn)代傳播媒介發(fā)達(dá)的時代遭遇到‘生存，還是毀滅’的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”[5]

在此大環(huán)境下，阜蒙縣蒙古族民間文藝也受到了極大的沖擊。以胡爾沁說書為例，據(jù)阜新蒙古族自治縣文化局副局長李青松回憶：上世紀(jì)60年代，胡爾沁說書還頗受歡迎。但是，到了1979年前后，全縣境內(nèi)就只有35名胡爾沁了（鼎盛時期全縣共有300多名）。如今，還在堅(jiān)持常年說書的僅有楊鐵龍和那木吉勒兩人，在很多地方，胡爾沁說書的演出甚至成為空白。可見，以改革開放為分水嶺，現(xiàn)代文明的入侵加速了傳統(tǒng)民間文藝走向落寞的腳步，電視、電影等新鮮、快捷的娛樂休閑方式搶占了其固有的受眾及市場，將其直接推向了面臨生死存亡的危險(xiǎn)境地。

如果將胡爾沁說書藝人慘淡經(jīng)營的現(xiàn)狀推而廣之，那整個蒙古族民間文藝的生存危機(jī)“應(yīng)該是傳統(tǒng)的文化交流形式在與現(xiàn)代視聽藝術(shù)傳播工具的抗衡中逐漸失去了市場的反映，是整個‘悲情的民間文學(xué)’大背景下的一個個案?！盵5]

（三）蒙古族民間文藝文本的主題內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活出現(xiàn)脫節(jié)，無法吸引年輕人注意

在阜蒙縣蒙古族民間文藝文本中，有很多表現(xiàn)舊社會生活情境的內(nèi)容，這些主題與當(dāng)代社會生活嚴(yán)重脫節(jié)，很難與現(xiàn)代聽眾，尤其是未曾經(jīng)歷過舊社會生活的年輕人產(chǎn)生共鳴。以東蒙短調(diào)民歌為例，如《云良》：

要說我從小生長的地方，

蒙古貞旗的拉克拉村莊。

要問我被迫嫁到的地方喲，

是那萬人聚會的北京西關(guān)王府上。

雖然穿上花襟的緞子衣裳，

孩兒也不愿在黃門把奴隸當(dāng)。

即使吃糠咽菜來度日喲，

女兒也愿在家鄉(xiāng)陪伴爹娘。

《云良》是一首反應(yīng)主人公被迫出嫁，并與不幸婚姻抗?fàn)幍拿窀?，雖然表達(dá)的情感較為豐富、強(qiáng)烈，但父母包辦婚姻、迫嫁王府等現(xiàn)象已在阜蒙縣地區(qū)絕跡，完全接受了自由戀愛、自主婚姻、人人平等的現(xiàn)代觀念的當(dāng)?shù)嘏?，已?jīng)無法真正體會到主人公云良即便能“穿上花襟的緞子衣裳”也“不愿在黃門把奴隸當(dāng)”，即便“吃糠咽菜來度日”，但依然希望“在家鄉(xiāng)陪伴爹娘”的內(nèi)心感受。因此，無法與此類民歌產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而不去演唱、欣賞，不參與傳承、擴(kuò)散也就成了情理之中的情況。

另外，由于主題哀怨、曲調(diào)憂傷、節(jié)奏緩慢，此類歌曲并不適合在婚禮、本命年禮、親友聚會等喜慶場合演唱，也難以被習(xí)慣快節(jié)奏的年輕人群接受，只能在純表演性活動或民歌競賽類活動中偶爾出現(xiàn)，自身局限所導(dǎo)致的生存空間的日益縮減也是傳統(tǒng)短調(diào)民歌面臨生存危機(jī)的主要原因。

四、阜蒙縣蒙古族民間文藝生存危機(jī)的應(yīng)對辦法

（一）加強(qiáng)蒙語文教學(xué)與普及，為蒙古族民間文藝的生存發(fā)展提供語言基礎(chǔ)

針對蒙古語的失落對蒙古族民間文藝生存發(fā)展造成的影響，筆者認(rèn)為，積極營造學(xué)習(xí)蒙古語的氛圍，以及加強(qiáng)蒙古語的教學(xué)力度已成為當(dāng)務(wù)之急。

首先，相關(guān)部門應(yīng)在全縣范圍大力營造熱愛蒙古語、學(xué)習(xí)蒙古語、使用蒙古語的氛圍，宣傳蒙古族民間文藝文本中蒙古語的美感，扭轉(zhuǎn)蒙古語在民眾尤其是年輕人群中的印象，為蒙古語的繼續(xù)生存發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。其次，教育部門應(yīng)盡快完善并強(qiáng)化蒙語文教育教學(xué)工作。將蒙語教學(xué)重點(diǎn)傾向幼兒及小學(xué)階段，使孩子能在語言學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的時期對自己的母語產(chǎn)生認(rèn)同并最終掌握蒙古語。父母及長輩應(yīng)在孩子的幼兒時期注意培養(yǎng)其對母語的感情，從其學(xué)語時期開始就對其進(jìn)行蒙古語教學(xué)。相信家庭教育這一環(huán)節(jié)能夠得到重視，提高蒙民蒙古語運(yùn)用率的工作將收到事半功倍的效果。若作為物質(zhì)基礎(chǔ)的蒙古語有了良好的生存狀態(tài)，那蒙古族民間文藝的健康發(fā)展也就有了必要的先決條件。

（二）借助現(xiàn)代傳媒宣傳推廣，挽回蒙古族民間文藝失落的知名度與影響力

阜蒙縣蒙古族民間文藝曾在該地區(qū)產(chǎn)生了極大的影響，雖然現(xiàn)正在遭遇生存危機(jī)，但在有些地區(qū)和有些群眾中依然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。不可否認(rèn)，作為現(xiàn)代人，現(xiàn)代傳媒所提供的娛樂休閑方式對這部分人同樣具有極強(qiáng)的吸引力，而適當(dāng)?shù)乩矛F(xiàn)代傳媒進(jìn)行宣傳推廣則可以時刻鞏固蒙古族民間文藝在這些地區(qū)和人群中的存在感，從而保留住最為忠實(shí)可靠的傳統(tǒng)受眾群。

年輕人是民族民間文藝生存發(fā)展的希望，而想要與年輕人進(jìn)行對話就應(yīng)該靈活運(yùn)用他們喜歡且慣常的媒介與方式，相信充分調(diào)動電視、廣播等現(xiàn)代資源，增加民族民間文藝的有效曝光率，會成為扭轉(zhuǎn)其生存現(xiàn)狀的有效手段。

（三）積極推動民間文藝自身改革創(chuàng)新，使其主題內(nèi)容及表現(xiàn)形式向著適合現(xiàn)代社會生活的方向發(fā)展變異

唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)因是事物自身運(yùn)動的源泉和動力，所以，要想在包含各種不利因素的環(huán)境中堅(jiān)持生存發(fā)展，阜蒙縣蒙古族民間文藝必須從自身尋求改革創(chuàng)新，丟棄那些嚴(yán)重落后、腐朽的內(nèi)容，保留并大力傳承具有濃厚民族地域特色、反應(yīng)民眾真實(shí)生活的作品。相關(guān)藝人應(yīng)致力于新作品的創(chuàng)作，努力推出基于新生活的新文本，不斷地為蒙古族民間文藝注入新鮮血液。只有時變時新，緊緊跟隨生活變遷的腳步，阜蒙縣蒙古族民間文藝才不至于被時代淘汰、被民眾拋棄。

當(dāng)然，若只是以上幾點(diǎn)還不可能完全解救阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存危機(jī)，我們還需要在提高民族文化影響力、營造良好民間文藝生存環(huán)境、改善民間文藝傳承人的生存境遇等很多方面進(jìn)行努力，這些都需要有關(guān)部門及廣大民眾付出極大的心血和耐心，只有所有相關(guān)人員都為之付出努力，阜蒙縣蒙古族民間文藝才可能真正走出困境，迎來曙光。

注釋：

① 相關(guān)數(shù)據(jù)、信息來源于阜新蒙古族自治縣政府官方網(wǎng)站.

[1]劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程（第一版）[M].華中師范大學(xué)出版社，2007.

[2]李惠芳.中國民間文學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社.1999.

[3]劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程（第二版）[M].華中師范大學(xué)出版社.2010.

[4]包桂花.阜蒙縣蒙古族人的語言態(tài)度及其對語言能力和語言使用的影響[J].考試周刊.2010.

[5]王志清.蒙古貞地區(qū)胡爾沁說書藝人生存現(xiàn)狀調(diào)查[J].民間文化論壇.2006.

（責(zé)任編輯：彭 琳）

張 影（1990-），女，蒙古族，遼寧阜新人，沈陽師范大學(xué)中國少數(shù)民族文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：蒙古族民間文學(xué)。

2015-07-13

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