董彥屏，王 瓊(昭通學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 昭通 657000)

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●烏蒙論壇

昭通方言中的“體驗(yàn)哲學(xué)”
——以曾令云《豆沙關(guān)》為例

董彥屏，王 瓊
(昭通學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 昭通 657000)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，任何一種語(yǔ)言都是人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的結(jié)果。論文從“體驗(yàn)哲學(xué)”的三大原則入手，以曾令云長(zhǎng)篇小說(shuō)《豆沙關(guān)》為例，具體探討了昭通方言中的“體驗(yàn)哲學(xué)”，以幫助人們深入了解昭通方言的人文特色。

昭通方言； 體驗(yàn)； 心智； 無(wú)意識(shí)性； 隱喻

一、體驗(yàn)哲學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff & Johnson在1987提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論，他們認(rèn)為，人類語(yǔ)言源于人類自身的體驗(yàn)，語(yǔ)言具有體驗(yàn)性，人類對(duì)世界的感受和經(jīng)驗(yàn)在很大程度上制約著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和意義，語(yǔ)言的形成基于人類的經(jīng)驗(yàn)感知和主客觀互動(dòng)。1999年，Lakoff & Johnson又將體驗(yàn)哲學(xué)的基本思想概括為三條基本原則：心智的體驗(yàn)性；認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性；思維的隱喻性(王寅：2007)。

二、昭通方言與曾令云小說(shuō)

昭通地處云南的東北部，昭通方言屬于北方方言西南官話。在昭通這塊貧窮、蒼涼、封閉、落后的土地上，積淀著中華幾千年的文化底蘊(yùn)，崇尚文化、喜愛讀書、熱衷文學(xué)的傳統(tǒng)在這里得以一脈相承。從20世紀(jì)80年代中期開始，一大批昭通青年致力于文學(xué)創(chuàng)作，他們的作品覆蓋詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、評(píng)論等等。如今，“昭通作家群和昭通文學(xué)現(xiàn)象”已成為中國(guó)文學(xué)界和評(píng)論界探討與解析地域文學(xué)樣本的熱點(diǎn)話題之一。

昭通文學(xué)大多使用昭通方言說(shuō)話，昭通方言在昭通文學(xué)中具有獨(dú)特的韻味。通過(guò)昭通方言，作者向人們呈現(xiàn)出一幅幅昭通的風(fēng)土畫卷，讓讀者似乎身臨其境，從而體會(huì)到昭通人文的博大精深。在眾多昭通本土作家中，曾令云是出版長(zhǎng)篇小說(shuō)最多的一位(共計(jì)12部約500萬(wàn)字)。其小說(shuō)以昭通的地域?yàn)楸尘埃嘟嵌?、多層次、多方位地描繪、觀照、反映、剖析了昭通的歷史和現(xiàn)實(shí)。

曾令云小說(shuō)中的語(yǔ)言可算得上昭通方言的典型，多年來(lái)，曾令云先生一直堅(jiān)持用地道的昭通方言進(jìn)行創(chuàng)作，并取得了卓越的文學(xué)成就。

《豆沙關(guān)》是曾令云長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作品之一，小說(shuō)以位于川、滇、黔三省交界的豆沙關(guān)為背景，演繹了兩代人跌宕起伏的悲歡離合與愛恨情仇。小說(shuō)描繪了豆沙關(guān)從民國(guó)至當(dāng)代的社會(huì)生活畫卷，當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗與人物命運(yùn)錯(cuò)綜輝映。作者精心塑造了杜鵑、李英、春桃、霞妹、姜老五、姜拐子、金彪、黃成凱、牛兒等一個(gè)個(gè)有血有肉的形象，他們中，有的有情有義、有的敢愛敢恨、有的亦正亦邪、有的半人半獸。小說(shuō)中，血與火、情與欲、愛與恨、高貴與卑賤、人性與獸性、天使與魔鬼、復(fù)仇與寬恕激蕩交織，讓人讀后心情久久不能平靜。小說(shuō)多用昭通方言，這些語(yǔ)言，形象、生動(dòng)、貼生活、接地氣，既讓人耳目一新，又令人回味無(wú)窮。

三、從《豆沙關(guān)》看昭通方言的體驗(yàn)哲學(xué)

任何一種語(yǔ)言都是人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的結(jié)果。品讀曾令云先生的《豆沙關(guān)》，我們能夠透過(guò)他那極具文學(xué)魅力的昭通方言，感受到昭通濃厚的泥土氣息和淳樸的民風(fēng)，同時(shí)也感受到昭通人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)獨(dú)特的體驗(yàn)與感知。下面，我們將從“體驗(yàn)哲學(xué)”的三大原則入手，結(jié)合《豆沙關(guān)》具體語(yǔ)例，探討昭通方言中的“體驗(yàn)哲學(xué)”。

(一)心智的體驗(yàn)性

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物，而心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，人類在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了范疇化能力，概念則是所見事物的意象，是在客觀事物基礎(chǔ)上概括而成的，概念意義是由人的身體和想象結(jié)構(gòu)根據(jù)人在世界中的行為方式獲取的(劉正光：2001)。

范疇、概念、推理和心智并不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的鏡像反映，它們是人們?cè)趯?duì)世界的感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)大腦認(rèn)知、加工逐步形成的，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。語(yǔ)言認(rèn)知的過(guò)程就是人的心智創(chuàng)造的過(guò)程，人們通過(guò)對(duì)信息進(jìn)行整合、加工、重構(gòu)后，在大腦逐步形成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，最后使用語(yǔ)言形式把這種認(rèn)識(shí)結(jié)果表達(dá)出來(lái)，即語(yǔ)言具有人類心智的體驗(yàn)性。

昭通方言的心智體驗(yàn)性在《豆沙關(guān)》中表現(xiàn)得非常突出。例如，好打抱不平的姜老五糾結(jié)了幾個(gè)兒時(shí)的伙伴，專干殺富濟(jì)貧等俠義之事，但幾個(gè)人勢(shì)單力薄，不成氣候。他早知自己有個(gè)本家叔叔叫姜廷周，拉了上百人在山上落草，殺富濟(jì)貧，官府也懼他三分，如今勢(shì)力越來(lái)越大，在滇川邊境文出武進(jìn)，名聲如雷貫耳。姜老五原想帶著弟兄去投奔姜三爺，但自愧沒(méi)有做出一兩樁驚天動(dòng)地的大事，作為見面禮，怕遭到冷遇。但有一次他帶領(lǐng)弟兄搶劫稅官時(shí)失手，眼看就要束手就擒，危難時(shí)刻居然得到姜廷周的手下劉二的相助，劉二勸他投奔姜廷周，小說(shuō)是這樣描寫他當(dāng)時(shí)的心情的，“真是瞌睡來(lái)了遇上枕頭?！盵1](P.5)昭通人由瞌睡來(lái)了正好靠著枕頭的體驗(yàn)想到機(jī)會(huì)來(lái)得正是時(shí)候。

又如，盧邦基的女兒要出嫁，派管家何仲良去成都置辦嫁妝，何管家返回途中遭到姜老五的搶劫，他搬出盧邦基的名號(hào)欲嚇退姜老五，沒(méi)想到姜老五聽了哈哈大笑，說(shuō)道：“你不說(shuō)盧家，我還讓你一步，你抬出盧邦基，還想拍簸箕嚇耗子，我姜老五還真正不怕，弟兄們，將馬趕下山去！”[1](P.7)(第7頁(yè))昭通人平日里為趕走老鼠，常常拍打簸箕制造聲響嚇走老鼠，故，昭通人由對(duì)拍簸箕制造聲響嚇跑老鼠的體驗(yàn)想到聲張?zhí)搫?shì)。

再如，隴君府為了討好金家，一早就和金杏為金彪去抓燉雞的補(bǔ)藥，回來(lái)后，聽到丈母娘的夸獎(jiǎng)，趁機(jī)討好說(shuō)：“媽，他是金杏的大哥，為他做點(diǎn)事，應(yīng)該的?！苯鹉嘎犃耍﹂_了話，正欲說(shuō)什么，金老板則不陰不陽(yáng)地?cái)?shù)落了老伴兩句，他說(shuō)：“一家人，哪來(lái)這么多廢話講嘛，真有點(diǎn)四兩肉放半斤花椒，是在麻筋，快吃飯，下午大家都還有事情?！盵1](P.181)昭通人偏愛麻辣味，昭通人由肉少花椒多的舌尖感受想到人語(yǔ)言、行為的肉麻。金老板用“四兩肉放半斤花椒”形象地影射了隴君府言行的做作與肉麻。

《豆沙關(guān)》類似這樣的語(yǔ)例還有很多很多，這些語(yǔ)句形象、生動(dòng)，充滿著濃厚的生活氣息。仔細(xì)琢磨這些語(yǔ)句，我們發(fā)現(xiàn)，它們與昭通人對(duì)身體、對(duì)生活獨(dú)特的心智體驗(yàn)緊密相關(guān)。這些形象的語(yǔ)言向我們展示了昭通人對(duì)生活的心智體驗(yàn)，它們傳神地表現(xiàn)了昭通人的認(rèn)知心理，也正是昭通人這種獨(dú)特的心智感受造就了如此形象生動(dòng)的昭通方言。

(二)認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性

人類的范疇是根據(jù)原型進(jìn)行概念化的，基于原型的推理十分常見，占據(jù)了我們實(shí)際推理的很大比例，但不為我們所意識(shí)。我們每一個(gè)人，都生活在自己熟悉的文化圈子里，對(duì)自己文化圈里的事物，我們耳濡目染，熟悉得幾乎忘了它們的存在。通常，我們不會(huì)有意識(shí)地、認(rèn)真地去思考或推理一些抽象的概念，我們往往會(huì)從自己熟悉的事物中聯(lián)想出道理，信手拈來(lái)、脫口而出，這就是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性。語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性說(shuō)明，語(yǔ)言不是人們刻意去創(chuàng)造的，而是人們的下意識(shí)需要。

在《豆沙關(guān)》中的人物對(duì)話中，有很多語(yǔ)句都體現(xiàn)了人們說(shuō)話時(shí)認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性。例如，姜廷周早先規(guī)定只搶官商，不搶民商，但為了手下弟兄能養(yǎng)家糊口，他定下一個(gè)新規(guī)：“今后凡經(jīng)過(guò)豆沙關(guān)的民商，都得向三爺交保護(hù)費(fèi)，在秀水地盤上，他們?nèi)舻袅艘桓撩?，我姜廷周賠他一根中柱，不愿出錢的，該搶則搶，不分官商和民商?！盵1](P.6)昭通人由毫毛與中柱的大小差距，聯(lián)想到利益的大小差異，“毫毛”與“中柱”，孰大孰小，讓人對(duì)利害關(guān)系一目了然。

又如，杜鵑發(fā)現(xiàn)黃成凱對(duì)李英頗有好感，擔(dān)心黃成凱移情別戀，她最終會(huì)引狼入室，就建議給李英找個(gè)丈夫，黃成凱聽了支支吾吾，杜鵑很干脆地說(shuō)：“我知道你內(nèi)心喜歡她，她比我年輕、漂亮，又溫柔、體貼。但是，你又不能娶她為小。”黃成凱一聽，急忙向杜鵑表明自己對(duì)她的忠心，杜鵑笑道：“我這個(gè)人的脾氣，你也是知道的，一根腸子通屁股，憋在心中的話，說(shuō)了，也就完了。……”[1](P.84)小說(shuō)用“一根大腸直通屁股”夸張地表現(xiàn)了杜鵑的直爽性格。

再如，楊牛兒因霞妹嫁給姜廷周而負(fù)氣出走，李英到陵秀金彪和春桃住處去打聽牛兒的消息，春桃不在，女婿金彪?yún)s趁機(jī)想占她的便宜，李英狠狠地盯了他一眼，毫不賞臉地正色道，“金彪，竹子得分上節(jié)下節(jié)，你別無(wú)老失大的，這里是學(xué)校，你不怕受校規(guī)處罰。”[1](P.379)昭通盛產(chǎn)竹子，昭通人“竹子的上節(jié)下節(jié)”聯(lián)想到人的上下輩分，李英用“竹子得分上節(jié)下節(jié)”提醒金彪不要亂了倫理，這個(gè)隱喻也從反面襯托了金彪極其敗壞的品行。

上述例子說(shuō)明，很多世人都知道的道理，不需要人們?nèi)プ屑?xì)思考、認(rèn)真推理，昭通人完全可利用司空見慣的事物信口道來(lái)，這些語(yǔ)句充分體現(xiàn)了昭通人在使用語(yǔ)言時(shí)的認(rèn)識(shí)的無(wú)意識(shí)性。當(dāng)然，如果一個(gè)外鄉(xiāng)人到了昭通，若要模仿著說(shuō)昭通方言，他說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)肯定是有意識(shí)的，因?yàn)樗麑?duì)昭通的文化圈不了解，他必須細(xì)致觀察周圍，認(rèn)真模仿昭通人說(shuō)話，即使如此，他還不一定模仿得準(zhǔn)確。這就說(shuō)明，在自己熟悉的文化圈里說(shuō)話，人們不需要刻意地去說(shuō)話。

(三)思維的隱喻性

隱喻不僅是語(yǔ)言的一種表達(dá)方式，還是人腦的一種高級(jí)思維方式。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從具體走向抽象，人們通過(guò)范疇化認(rèn)知認(rèn)識(shí)了具象事物之后，思維得以進(jìn)一步發(fā)展，逐漸形成一種抽象的思維，當(dāng)語(yǔ)言中出現(xiàn)表達(dá)抽象概念的需求時(shí)，人們往往通過(guò)一些較直觀、易理解和感知的具象事物來(lái)理解那些較復(fù)雜的抽象概念。

隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)是事物間的相似性，人類的想象力是無(wú)窮的，除具備看到事物間的相似而產(chǎn)生隱喻的思維方式外，還會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想，人為地在不同事物間創(chuàng)造出一些相似性，從而形成一種創(chuàng)造相似性的隱喻思維方式。

隱喻源于社會(huì)實(shí)踐，普遍存在于全世界的文化和語(yǔ)言中。隨著人們抽象思維的發(fā)展，人們大量運(yùn)用隱喻認(rèn)知思維模式，把具象事物投射到社會(huì)生活、文化世界、心智世界中，建構(gòu)出許許多多的抽象概念。簡(jiǎn)而言之，隱喻的源域來(lái)自人類對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)社會(huì)文化的體驗(yàn)，隱喻具有體驗(yàn)性。

《豆沙關(guān)》中的昭通方言，源于生活體驗(yàn)的隱喻數(shù)不勝舉。例如，盧三老爺?shù)墓芗液沃倭紴楸R小姐去成都置辦嫁妝返回時(shí)，途中遇上土匪搶劫，后來(lái)轉(zhuǎn)危為安，回到盧公館，盧三老爺為他接風(fēng)洗塵，敬酒時(shí)，為了感謝何管家勞苦功高，盧三老爺用了一個(gè)極其形象的隱喻，“仲良，……，沒(méi)有你為盧家操持，我真是癩蛤蟆穿套褲，蹬打不開?。∷赃@杯酒，不管怎么說(shuō)，我得先敬你?！盵1](P.12)這是一個(gè)用現(xiàn)成材料組合的簡(jiǎn)潔隱喻，充分地展現(xiàn)了何大管家在盧三老爺家的地位與作用。

又如，黃成凱背叛杜鵑到陵秀去找李英，想方設(shè)法讓李英與他成了家，對(duì)將來(lái)的打算，黃成凱說(shuō)：“來(lái)陵秀時(shí)，我把二十塊大洋全帶了，加上你也有十來(lái)塊，過(guò)點(diǎn)平平淡淡的小日子，一兩年沒(méi)有問(wèn)題，現(xiàn)穩(wěn)定下來(lái)，再打主意?！笨衫钣s說(shuō)：“成凱，俗話說(shuō)，死水經(jīng)不住瓢舀，我倆還得找點(diǎn)什么事情做，才是正理?！盵1](P.385)李英用“死水經(jīng)不住瓢舀”喻“錢財(cái)再多，也耗不起‘只出不進(jìn)’”。

再如，作為地下黨的李琰和黃成凱，為將教育局長(zhǎng)何矻發(fā)展為革命力量，他們小心翼翼地試探何矻，小說(shuō)寫道，“往往這個(gè)時(shí)候，李琰和黃成凱就光腳板踩刺，試著試著地給他講一些革命道理，李琰甚至還給他講馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和艾思奇寫的通俗哲學(xué)?！盵1](P.486)小說(shuō)用“光腳板踩刺”把李琰和黃成凱在發(fā)展何矻的過(guò)程中心理上的小心與緊張形象傳神地表現(xiàn)了出來(lái)。

上述例子說(shuō)明，昭通方言中的隱喻深深植根于昭通人對(duì)物質(zhì)世界、社會(huì)世界、文化世界和心智世界的體驗(yàn)之中，隱喻是具有體驗(yàn)性的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，形象生動(dòng)的昭通方言是昭通人對(duì)現(xiàn)實(shí)的心智體驗(yàn)和創(chuàng)造性的思維的結(jié)果，它淋漓盡致地展現(xiàn)了昭通的人文特色。昭通方言與昭通人的日常生活息息相關(guān)，由于生產(chǎn)生活的需要，以及對(duì)客觀世界的好奇，昭通人不斷地探尋自然規(guī)律，了解賴以生存的客觀世界。在昭通方言的形成與發(fā)展中，昭通人的主體因素不容忽視，可以說(shuō)，昭通人的心智與思維對(duì)昭通方言的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，昭通方言的“體驗(yàn)哲學(xué)”也說(shuō)明了，現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知、語(yǔ)言三者之間是相互聯(lián)系的，客觀現(xiàn)實(shí)世界與人的主觀認(rèn)知體驗(yàn)是互動(dòng)的，語(yǔ)言就是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。

[1]曾令云． 豆沙關(guān)[M]． 北京：作家出版社，2005．

[2]王寅． 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索[M]． 重慶：重慶出版社，2005．

[3]王寅． 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M]． 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007．

[4]劉正光． 體驗(yàn)哲學(xué)——體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)[J]． 語(yǔ)言教學(xué)與研究，2001，(6)：465—469．

[5]寧翠蘭． 從身體隱喻看語(yǔ)言中的“體驗(yàn)哲學(xué)”[J]． 康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，(2)：73—76．

[6]趙光存． 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考[J]．湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(1)：77—78．

“The Embodied Philosophy”in Zhaotong Dialect——Take the NovelDoushaguanPassby Zeng Lingyun as an Example

DONG Yan-ping， WANG Qiong

(School of Humanities, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

Cognitive linguistics believes that any language is a result of the objective realistic experience of human being. On the base of the three principles of “the Embodied Philosophy”, taking the novelDoushaguanPassby Zeng Lingyun as an example, the essay probes into the “the Embodied Philosophy” in Zhaotong dialect so as to help the better understanding of the humanistic characteristics in Zhaotong dialect.

Zhaotong dialect; experience; the mind; unconsciousness; metaphor

2014-12-30

董彥屏(1977— )，女，重慶墊江人，講師，碩士，主要從事漢語(yǔ)言文字學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

H172.3

A

2095-7408(2015)04-0015-04