李 丹(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 陜西 西安 710119)

?

●社會(huì)學(xué)研究

女性自身價(jià)值的歷史考究及其當(dāng)代反思

李 丹
(西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 陜西 西安 710119)

社會(huì)在其演進(jìn)過程中對(duì)男女賦予了眾多刻板印象，以及歷史社會(huì)對(duì)女性地位的弱視綜合導(dǎo)致了當(dāng)代女性社會(huì)地位現(xiàn)況。對(duì)女性社會(huì)地位現(xiàn)況的考究及其歷史原因的追蹤將有助于引發(fā)廣大女性關(guān)于對(duì)自身價(jià)值的深思，從而傾力于自我靈魂的改造和自我價(jià)值的提升。最終為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)增添一份不可代替的力量，為中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)自身內(nèi)在的價(jià)值。

女性； 自我價(jià)值； 自我意識(shí)

在中國(guó)，由于受封建思想的影響，女性的地位普遍較低，直到近代，尤其在中華人民共和國(guó)成立之后，女性的社會(huì)地位得到的空前的提升。但是，隨著中國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來越多現(xiàn)實(shí)情況不斷地把女性自身價(jià)值問題推到了高峰，受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。最近，《中國(guó)青年報(bào)》上曾報(bào)道過一篇名為《不管年齡幾何，都有追逐夢(mèng)想的權(quán)利》的文章，其中主要表達(dá)了這樣一種思想，即中國(guó)女性到了30歲就會(huì)被評(píng)判為大齡女性，就逐漸在社會(huì)壓力中或者在長(zhǎng)期形成的慣性思想的驅(qū)使下回歸家庭、相夫教子，并且由此開始逐漸退出社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)。同樣，教育部于2007年公布了一個(gè)新詞，即“剩女”，便是對(duì)當(dāng)代女性中具有較高學(xué)位、較高收入和姣好面容卻由于擇偶標(biāo)準(zhǔn)太高而得不到理想婚姻的大齡女性的統(tǒng)稱。網(wǎng)絡(luò)上還將“剩女”按年齡分成五個(gè)等級(jí)，即分別戲稱她們?yōu)椤笆?剩)斗士”、“必勝(剩)客”、“斗戰(zhàn)勝(剩)佛”、“齊天大圣(剩)”以及“勝(剩)者為王”等等。

那么，處在這樣一種社會(huì)輿論導(dǎo)向內(nèi)，久而久之，女性也常常將自己對(duì)號(hào)入座，時(shí)刻警醒著自己，并且迫不及待的將自己交付于一份婚姻關(guān)系中，唯恐加入剩女的隊(duì)列里。在此過程中，女性按照社會(huì)導(dǎo)向的這種年齡分類規(guī)劃著自己的未來，造成了一種女性生來只為相夫教子的假象，從而徹底忽略了自身存在的價(jià)值。

當(dāng)然，寫這篇文章并非倡導(dǎo)女性放棄作為女兒、妻子、母親等的社會(huì)權(quán)力與義務(wù)，而旨在喚醒“沉睡中”的女性并激發(fā)她們追求自身的價(jià)值。

一、當(dāng)代女性社會(huì)地位現(xiàn)況的分析

在世界范圍內(nèi)，有一半的勞動(dòng)者都在從事著按性別主導(dǎo)的職業(yè)，并且就職業(yè)類別本身而言，男性主導(dǎo)職業(yè)往往占據(jù)著主要的位置。據(jù)國(guó)際勞工局發(fā)布的報(bào)告：“男性主導(dǎo)型職業(yè)在世界范圍內(nèi)普遍是女性主導(dǎo)型職業(yè)的七倍以上。”此外，相比之下，男性主導(dǎo)的職業(yè)往往會(huì)比女性主導(dǎo)的職業(yè)更有價(jià)值，更高的收入、促進(jìn)更多的機(jī)會(huì)。這樣看來，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，女性則會(huì)受到更過的限制，甚至歧視。

在現(xiàn)有行業(yè)中，有一些行業(yè)的從事人員大多以男性為主，而另外一些行業(yè)也以女性為主。這種職業(yè)的人員分布現(xiàn)象稱為“行業(yè)的隔離”。而女性較男性而言常常處于低等級(jí)、低收入、低價(jià)值的職位，這種現(xiàn)象被稱為“職業(yè)的性別隔離”。我國(guó)女性就業(yè)主要集中于諸如制造業(yè)、零售業(yè)、社會(huì)福利、娛樂業(yè)等輔助性的職業(yè)，其依附性強(qiáng)、技術(shù)含量弱、價(jià)值低等特點(diǎn)使得女性就業(yè)后很難得到提升和重視。

另外，出于社會(huì)大眾對(duì)女性“婚育天職”(即認(rèn)為女性到達(dá)一定年齡就會(huì)順從天性，并且女性的天性與天職就是回歸家庭、相夫教子、退出社會(huì)主要角色的一種觀點(diǎn))的考慮，許多企業(yè)在招聘告示上都會(huì)出現(xiàn)“只限男性”的字眼，公開地對(duì)女性關(guān)上了大門。這無疑是對(duì)女性價(jià)值的否定。雖然我國(guó)相關(guān)法律制定了要保護(hù)婦女的權(quán)力，并且實(shí)現(xiàn)男女同工同酬的規(guī)定。但實(shí)際上，這種書面上的“同工同酬”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中并未得到真正實(shí)現(xiàn)，女性與男性同工不同酬的現(xiàn)象普遍存在。盡管在世界上的某些國(guó)家，女性收入與男性收入比較接近，但是至今仍未能有一個(gè)國(guó)家的女性平均收入達(dá)到或超過男性收入。雖然我國(guó)屬于男女收入差距較小的國(guó)家，但女性收入也僅占男性收入的80%。此外，根據(jù)我國(guó)相關(guān)法律，男性退休年齡為60歲，女性退休年齡為55歲。這一規(guī)定可以說是對(duì)女性勞動(dòng)力的一種浪費(fèi)，和對(duì)女性工作價(jià)值的輕視。特別是受過高等教育的知識(shí)女性，學(xué)習(xí)深造的時(shí)間越久，步入職場(chǎng)的年齡就越大，這樣一來，由于受到退休年齡的限制，其有效在職年限就大大縮減了。

近年來，網(wǎng)絡(luò)上有這樣一種廣為流傳的說法：“世界上共有三種人，第一種人是男人，第二種人是女人，第三種人是女博士。”雖然這看起來只是網(wǎng)絡(luò)上一句調(diào)侃的戲言，但我們不得不面對(duì)這樣一種趨勢(shì)——女性開始接受高層次的教育，并且有心致力于自身知識(shí)的儲(chǔ)備和技能的提高。這對(duì)于廣大女性來說無疑是件好事，有利于女性擴(kuò)展視野、提高文化水平、提升社會(huì)地位從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

但是，社會(huì)大眾對(duì)此似乎并不買賬，“女博士”這個(gè)字眼一經(jīng)提及則更多地表達(dá)的是諷刺的意蘊(yùn)。一是認(rèn)為女性到了一定年齡就應(yīng)該回歸家庭、相夫教子而不是拼搏在外；一是認(rèn)為女博士大都心高氣傲，太過理性，與人難以溝通。著名文學(xué)作品《圍城》中有一段人們津津樂道的話，也表明了大眾對(duì)女性探求高層次教育的看法：“女人念了幾句書最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配?！盵1]這些均表明了與我國(guó)古時(shí)“女子無才便是德”的封建思想如出一轍的狹隘立場(chǎng)。

上述職業(yè)的性別隔離問題、高學(xué)歷知識(shí)女性的發(fā)展問題等等，這些似乎都是將女性作為弱勢(shì)群體而言的，這種社會(huì)現(xiàn)象自古就存在還是社會(huì)發(fā)展過程中的衍生物呢？這就有待我們從女性的歷史地位和社會(huì)演進(jìn)來考證。

二、女性地位歷史原因考究

在原始社會(huì)時(shí)期，由于對(duì)抗自然災(zāi)害和危險(xiǎn)的能力有限，人類常常以群居的方式生活。而且為了維持生計(jì)，原始部落的男性負(fù)責(zé)打獵，女性負(fù)責(zé)采集。因?yàn)獒鳙C活動(dòng)的不穩(wěn)定，男性常常空手而歸，而與此同時(shí)婦女采集活動(dòng)成為原始氏族生活資料的主要來源。這就是原始母系社會(huì)的由來。在母系社會(huì)中，人類實(shí)行群婚制度，夫從妻而居，人們常常只知其母而不知其父。

后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)工具和技術(shù)的改進(jìn)，體力較強(qiáng)的男性在勞動(dòng)過程中脫穎而出，并成為滿足生活需求的主力軍，而女性則逐漸退守照顧孩子的二線地位，男女的社會(huì)角色也因此發(fā)生改變。

直到進(jìn)入以男性為主導(dǎo)地位的奴隸社會(huì)，原始社會(huì)遺留的群婚制也逐漸演變?yōu)楦哌M(jìn)步意義的一夫一妻制。但是這種處于父權(quán)家長(zhǎng)式的奴隸社會(huì)背景下的一夫一妻制并不是現(xiàn)在意義上的真正的一夫一妻制。奴隸社會(huì)的一夫一妻制，只是對(duì)女性而言的一夫一妻制，而對(duì)男性而言卻仍然是一夫多妻制。這個(gè)時(shí)期，男性出于對(duì)子女繼承財(cái)產(chǎn)問題的考慮要求女性與男性共同生活期間要保持絕對(duì)的忠貞，這便是奴隸社會(huì)的貞操觀念。

到了夏代，女性的地位極為低下，常常淪為男性的泄欲工具。雖然商朝的女性地位有所提升，甚至可以有私人財(cái)產(chǎn)，可以帶兵打仗，但是到了西周時(shí)期，女性地位再一次下降，沒有私人財(cái)產(chǎn)、不能參與國(guó)家事務(wù)、并且淪為給男性生孩子的工具。

封建時(shí)期的中國(guó)，主要是按照儒家提出的“三從四德”來要求女性的。所謂“三從”，是指“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”；“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”。封建社會(huì)秉承男尊女卑的思想，女子的第一要義便是順從。正如白居易在其詩(shī)中所表達(dá)的那樣：“人生莫做婦人身，百年苦樂由他人”，正是封建社會(huì)女性的真實(shí)寫照。

封建時(shí)期對(duì)女性的貞節(jié)觀極為苛刻，這個(gè)時(shí)期要求女性“誓死忠貞于丈夫一人”，無論是婚前、婚后或丈夫離世，而奴隸社會(huì)只要求女性在與男性共同生活期間保持忠貞。這種觀念到了唐代有所緩和，唐代的女性可以主動(dòng)追求愛情、可以改嫁、可以離婚，甚至有夫之婦可以有情人，這些都不會(huì)受到懲罰。但到了宋朝，特別是明清時(shí)期，為了使女性保持貞操，“男女授受不親”、“男可再婚，女無再適”等觀念逐漸興起并時(shí)刻束縛著女性。

此外，由于男性的壓迫和畸形的審美觀，從南唐起便流行一種對(duì)女性來說痛苦終生的陋習(xí)——纏足。古時(shí)的男子常常以嬌小纖瘦為美，宋代的男子則把這種“柔嬌式”的審美觀具體寄托于女性的腳上。古代的女子為了迎合這種審美觀，幼時(shí)便進(jìn)行纏足，這個(gè)過程極為痛苦，常常伴隨著流血、化膿、愈合、再次流血的過程。由于纏足，女性的行走能力受到限制，不僅加重了操持家務(wù)的負(fù)擔(dān)，而且在兵禍來臨之時(shí)，由于行走不便只能以自殺來保全名節(jié)。

中國(guó)女性的這種悲慘命運(yùn)直到維新變法時(shí)期才受到關(guān)注。并且最初關(guān)注女性權(quán)利的反而并不是深受壓迫的女性，而是那些受到西方婦女解放運(yùn)動(dòng)影響的維新思想家們。他們發(fā)出“禁止纏足”以及“爭(zhēng)取女性受教育”的主張，并且在上海創(chuàng)辦了第一所女子學(xué)堂。雖然這次運(yùn)動(dòng)由于未能改變女性受壓迫的實(shí)質(zhì)而以失敗告終，但其進(jìn)步意義在于警醒了廣大女性，使其自身開始覺醒。中國(guó)女性的初步覺醒是在辛亥革命時(shí)期，這一時(shí)期的運(yùn)動(dòng)旨在爭(zhēng)取女性參議政事的權(quán)利。五四運(yùn)動(dòng)不僅揭開了我國(guó)新民主主義運(yùn)動(dòng)的序幕，也揭開了我國(guó)婦女真正覺醒的序幕，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女爭(zhēng)取自身解放的活動(dòng)主要表現(xiàn)在對(duì)社交權(quán)、受教育權(quán)及婚姻自由、人格獨(dú)立的爭(zhēng)取。

當(dāng)然，要完全瓦解自古以來形成的這種“男尊女卑”局面還是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但至少，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建禮教的古塔已經(jīng)開始動(dòng)搖。

由此可見，女性地位低下有一大部分歸咎于歷史原因。然而，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，還有一個(gè)不容忽視的原因便是在社會(huì)發(fā)展中對(duì)男性與女性所形成的“刻板印象”。所謂刻板印象，是指基于將不同個(gè)體按照性別進(jìn)行分類的傾向，我們假設(shè)某些特質(zhì)、行為和角色是更符合女性的，而另外一些事更符合男性的。[2]例如我們會(huì)用“柔弱”、“感性”、“嬌羞”等詞形容女性，而相反會(huì)用“陽(yáng)剛”、“理性”、“強(qiáng)壯”等詞形容男性，這些都屬于社會(huì)對(duì)人強(qiáng)加的刻板印象。因?yàn)椋硬⒉欢际菋扇岬?，也有古代替父從軍、馳騁沙場(chǎng)的花木蘭，更多的是陽(yáng)剛之氣；而男子也并不都是雄壯威猛的，也有借景傷情，悲嘆“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”的李商隱，更多的則是感性傷懷的柔情。

社會(huì)強(qiáng)加給女性的陰柔感，導(dǎo)致現(xiàn)今女性社會(huì)角色邊緣化，表現(xiàn)在上述就業(yè)時(shí)面臨的性別歧視、深造時(shí)面臨的年齡歧視以及在追求自身價(jià)值時(shí)面臨的社會(huì)輿論壓力等等。有這樣一種常見的現(xiàn)象：大到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)班子，小到企業(yè)管理階層，職位越高，女性的身影越難見到。其主要原因是女性往往被認(rèn)為是“感性”的化身，承擔(dān)能力弱、決策能力弱、管理能力弱幾乎成為女性的標(biāo)簽。

三、現(xiàn)代女性自我價(jià)值再認(rèn)識(shí)

凡是受過良好教育的女性都應(yīng)當(dāng)重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視靈魂的改造，而不是一味地膚淺地追求外在的靚麗。更重要的是，所有受過知識(shí)所進(jìn)行的心靈洗滌的女性們都應(yīng)當(dāng)明確：女性的生活不僅僅是為了某個(gè)男性，女性作為與男性具有同樣本質(zhì)的個(gè)體還有一部分或者說是一大部分是自身的價(jià)值，女性生命最高價(jià)值體現(xiàn)當(dāng)然也并非陷入家庭瑣事的奴役。當(dāng)明確這一點(diǎn)并致力于自身價(jià)值的提升時(shí)，“為自己而奮斗”并非“為吸引異性而奮斗”便會(huì)成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>

法國(guó)著名存在主義作家，女權(quán)主義的創(chuàng)始人之一的西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)宣稱“我絕不會(huì)讓我的生命屈從與他人的意志”。這個(gè)在她19歲就發(fā)表的宣言給予女性深刻的啟迪和深思。

對(duì)于女性而言，要不遺余力的投身于自我價(jià)值提高的偉大覺醒中，首先要做的是提高自我意識(shí)。所謂自我意識(shí)，指的是個(gè)人對(duì)自己身心狀況的意識(shí)，主要包括生理自我、心理自我和社會(huì)自我。[3]生理自我是對(duì)自身生理體征的認(rèn)識(shí)，諸如身高、體重、外貌等；心理自我是對(duì)自己的心理狀況的認(rèn)識(shí)，諸如能力、知識(shí)、情感等；社會(huì)自我是對(duì)自身與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，諸如在社會(huì)中的角色、與他人之間的關(guān)系等。我們這里講的自我意識(shí)主要是指心理自我和社會(huì)自我。

首先，就心理自我而言，女性應(yīng)該培養(yǎng)自身主體地位。這要求女性正視到女性是與男性沒有區(qū)別的獨(dú)立體這一事實(shí)，應(yīng)剔除掉自古形成的“男強(qiáng)女弱”、“男尊女卑”的封建思想，并且從心理上建立為自身價(jià)值奮斗的精神狀態(tài)和心理暗示。

其次，就社會(huì)自我而言，女性應(yīng)該明確自身社會(huì)角色定位。正確認(rèn)識(shí)到男性與女性擁有著不同的社會(huì)分工，并不是只有男性才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到“女人能頂半邊天”的事實(shí)。這要求女性積極主動(dòng)的參與社會(huì)勞動(dòng)，提高自身能力，戒除“以男子為天”的封建依附性人格，并且努力增強(qiáng)自身文化素質(zhì)，爭(zhēng)取在社會(huì)實(shí)踐中得到更好的發(fā)揮。

另外，結(jié)合現(xiàn)實(shí)來看，女性還應(yīng)能夠理性的區(qū)分現(xiàn)實(shí)自我與理想自我，找出差距并為之不遺余力，積極尋求實(shí)現(xiàn)理想、超越自我的途徑。這些將成為女性提高自我意識(shí)的必要條件，并且成為女性自我價(jià)值提升的敲門磚。

在這個(gè)充滿金錢、欲望、權(quán)利與關(guān)系的社會(huì)，大多數(shù)女性們都在不遺余力地使生活更具意義，一旦看清自我并找回自我價(jià)值，就會(huì)得到內(nèi)心的寧?kù)o、生活的動(dòng)力和精神的富足。所有的這一切將真正使女性蛻變成蝶，實(shí)現(xiàn)生命的最高意義。

最后，個(gè)人認(rèn)為女性自身價(jià)值地發(fā)覺與認(rèn)識(shí)最為關(guān)鍵的是實(shí)踐。因?yàn)?，只有在?shí)踐中結(jié)合自身實(shí)際不斷地改造自己，提升自己，在實(shí)踐中不斷的反思自身，那些隱藏的自身價(jià)值終會(huì)被發(fā)掘出來。當(dāng)然，注重實(shí)踐并非忽略理論，要真正的認(rèn)識(shí)女性自身價(jià)值，必須要做到理論與實(shí)踐的相結(jié)合，只有這樣，我們廣大女性才能真正的走出歷史長(zhǎng)河的負(fù)面陰影。

[1]錢鐘書. 錢鐘書作品集[M]. 北京:作家出版社,2007：56.

[2]埃奧, 布里奇斯. 心理學(xué):關(guān)于女性(第二版)[M]. 施鐵， 譯. 上海：上海出版社,2012：12.

[3]程瑋. 女性心理學(xué)[M]. 北京：科學(xué)出版社,2012：113.

The Historical and Contemporary Reflection on the Women’s Self-worth

LI Dan

(Philosophy and Sociology Department. Northwestern University， Xi’an 710119, China)

The society in the course of its evolution to the men and women gave many stereotypes, and the social history of the status of women has led to the current situation of amblyopia comprehensive contemporary women’s social status.The situation of the social status of women is elegant and historical reasons of tracking will help cause the majority of women on the value of their own thinking, thus to transform from self soul and self value promotion. Finally add airreplaceable contribution to the great cause of socialist modernization construction, to show their intrinsic value for the great rejuvenation of the Chinese nation.

women; self-worth; self-awareness

2014-06-23

李丹(1991— )，女，陜西興平人，在讀研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

C913.68

A

2095-7408(2015)02-0083-04