秦明華 (昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

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●烏蒙論壇

威信苗族服飾特色及其教學(xué)應(yīng)用

秦明華
(昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

對云南省昭通市威信縣苗族(白苗)的基本情況、服飾特點以及文化藝術(shù)、美學(xué)價值等方面進行了分析和概括。威信苗族服飾制作工藝精巧、紋樣形式豐富、結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜、絢麗多彩、文化內(nèi)涵深刻而獨具魅力，彰顯出他們獨特的審美價值觀和審美情趣，充滿著積極進取精神的生命力量。提出在當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中，運用苗族服飾豐富的紋樣藝術(shù)資源擴展教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生的造型認識，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力。

威信苗族； 服飾特點； 審美價值； 教學(xué)應(yīng)用

苗族沒有本民族的文字，其悠久的歷史文化積淀主要用口頭文學(xué)和以服飾紋樣、色彩的形式記錄在服飾上，靠口手相傳進行世世代代傳承與發(fā)揚。苗族服飾是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體，其服飾紋樣、色彩等是苗族支系、族別的標(biāo)志。威信苗族在服飾上既保留了各地苗族的共同特征，又形成了自己獨特的風(fēng)格。2014年4月，筆者跟隨當(dāng)?shù)匚幕块T有關(guān)人員到威信縣水田灣子、水田香樹火石地、雙河易朵寨、雙河熊孔、舊城松林、舊城龍馬、高田大灣、扎西牛坡坎、扎西墨黑等地對本土苗族服飾進行了調(diào)查了解。

一、威信苗族歷史及服飾概述

苗族在我國少數(shù)民族中人口數(shù)量列居第四位，據(jù)“2010年11月第六次全國人口普查統(tǒng)計，苗族人口共942.6萬人”[1]，主要分布在西南和中南各省的山區(qū)和半山區(qū)。云南境內(nèi)共有苗族120多萬，主要分布在滇南、滇中和滇東北地區(qū)。其中，滇東北昭通市威信縣居住著4萬余苗族，約占全縣人口總數(shù)的11%。威信縣地處云貴川三省結(jié)合部，與鎮(zhèn)雄、彝良和四川敘永、文興等地以及貴州省畢節(jié)市接壤。威信苗族主要分布在雙河、高田、石坎、新城、羅布、三挑、麟風(fēng)、長安、水田等地。《民國昭通縣志稿》卷六記載：“苗族原有二種：曰花苗、曰白苗。其居均傍山溪，勤耕作……藍能自織衣裙以花自別其種類。”[2]《昭通府志稿》亦有同樣記述：昭通苗族為“花苗、白苗二種，每附巖結(jié)廬，依山鑿田?！蓖琶缱灏雌鋴D女服飾劃為白苗，其語言屬川黔滇方言。

威信苗族婦女服飾制作技藝精湛、色彩清新靚麗、銀飾等佩物少，最顯著的特點是衣領(lǐng)、托肩、胸兜、衣襟、衣袖、腰牌、圍腰、飄帶、裙邊等處遍施圖案，通過編織、挑花、刺繡、蠟染等方式鑲上源于自然界的各種花草鳥獸等豐富的圖案，以紅、青、藍、綠、白色為主，色彩艷麗、對比鮮明，形成一種源于自然而又超越自然的美，充分表現(xiàn)出苗族婦女內(nèi)在的自我審美情趣。苗家女孩從七八歲起，就開始學(xué)習(xí)紡紗、織布、挑花、刺繡等技藝。苗族女孩在結(jié)婚前，父母幫忙讓其盡量多置備衣裙，男方送來的彩禮也主要是衣裙，多的達十多套(其中至少一至二套盛裝)。 苗族服裝制作過程十分復(fù)雜、做工精細，耗時費力，一套盛裝大概需要一年左右的時間才能完成，價值約幾千元。

威信苗族男子服飾式樣簡單，婦女服飾豐富多彩，分便裝和盛裝兩種，其主要區(qū)別表現(xiàn)在花飾的多寡、服裝底料顏色的鮮艷度和著裝場合的規(guī)范程度。便裝花飾較少，簡潔素凈，平時或勞動時穿；盛裝滿身五彩斑斕，鮮艷奪目，顯得富麗華貴，逢喜事、趕場、走親和重要節(jié)日穿。威信苗族因居住地不同在服飾上有細微差異，居住在威信縣境內(nèi)的白苗可劃分為勐能、勐豆、勐喜、勐壩、勐朵尼五個支系：

1、“勐能”因其居住在縣城南部山脈“扎嶺”以東而得名，分布于縣境東南部的雙河鄉(xiāng)、水田鄉(xiāng)大部，扎西鎮(zhèn)部分村社。

2、“勐豆”因其服飾與四川敘永一帶苗族相似而得名。由于四川敘永海拔比威信低，威信苗族習(xí)慣將四川敘永方向稱為“道豆”，即“下邊”的意思，分布于縣境東北部高田鄉(xiāng)、水田鄉(xiāng)、舊城鎮(zhèn)部分社。

3、“勐喜”因其居住在扎西周圍地勢較高的山區(qū)而得名。威信苗族習(xí)慣將地勢較高的地區(qū)稱為“道別”，即“上邊”的意思，分布于縣境中、西、北部的羅布鎮(zhèn)、三桃鄉(xiāng)、麟鳳鎮(zhèn)、長安鎮(zhèn)、廟溝鎮(zhèn)、扎西鎮(zhèn)、舊城鎮(zhèn)，雙河鄉(xiāng)、高田鄉(xiāng)部分村社。

4、“勐壩”因其服飾與四川興文縣大壩一帶苗族相似而得名，分布于舊城鎮(zhèn)松林村幾個社。

5、“勐朵尼”因其居住在河邊而得名，即“河邊苗”的意思，僅僅在水田鄉(xiāng)香樹村火石地社有幾戶。

二、威信苗族服飾特點分析

由于苗族居住分散、風(fēng)俗多樣，不同地域服飾也各不相同，支系與支系、村寨與村寨之間在服飾上都有區(qū)別?！巴恰酌纭?，麻栗坡一帶的人，上著圓領(lǐng)開襟窄袖青布衣，袖肘以三道黑布鑲襯，內(nèi)穿白色衣，領(lǐng)圍胸襟露出白衣，額部以白巾交叉而纏，白巾上又纏黑巾，黑白分明”[3]；“鎮(zhèn)雄、威信一帶的‘白苗’，穿青黑色斜襟長衣，下著縐褶花裙，凡領(lǐng)邊、袖口、圍腰都以五色絲線鑲繡，用寬約五寸，長達丈余的青黑布纏頭，白色突出在裹白布綁腿上?！?/p>

(一)男子服飾

威信苗族男子服飾，全縣基本一致：頭包青色帕子，帕子一般長六尺至一丈二尺，身著青、藍色長衫或用布做紐扣的對襟短襖，腰系綠絲帶，下穿寬襠大腳褲，腳蹬圓寶鞋、皮釘鞋、布鞋或草鞋。寒冬季節(jié)纏青、白色綁腿，青年喜纏成“人”字型紋路。(見封二圖1、2、3、4.)

(二)婦女服飾

1、頭飾

未婚女子挽發(fā)髻，插銀簪，或以青色帕子折成手掌寬，一圈略比一圈高、紋路規(guī)整地纏疊于頭上。現(xiàn)在未婚女子多不包帕子，結(jié)辮或披發(fā)垂于腦后，已婚婦女因地而異：

“勐能”將頭發(fā)結(jié)辮盤于頭頂，再把用青色毛線編成的粗大辮子(以辮大為美)，從后腦勺繞向前額，外包青色帕子(有布帕和胡縐帕兩種)，帕子末端留一小節(jié)支出。(見封二圖5、6)

“勐豆”用青色毛線和頭上的頭發(fā)一同擰成粗長辮子(稱“假辮”)，一圈一圈繞在頭上，使頭部形成上大下小的盆狀，再用白色底料的挑花或蠟染小花巾繃罩，頂部平坦且有花飾，發(fā)際部位露出一圈黑線，遠看極似海軍帽。有的為了方便，用篾條或藤條編成適合頭部大小的盆狀圓圈(稱“假殼”)，纏上毛線放在頭上，頭發(fā)盤于圈內(nèi)(見封二圖7、8)。是否戴假辮是“勐能”、“勐豆”區(qū)別已婚和未婚婦女的重要標(biāo)志。

“勐喜”和“勐壩”不論結(jié)婚與否都不戴假辮，只以把頭發(fā)結(jié)辮挽于頭上，用青色帕子折疊后一圈一圈整齊地疊加纏包。未婚女子和年輕婦女的盛裝，有的還用與帕子等寬的挑花或剌繡花帶圍包在帕子四周，花帶上吊有各色小珠或小花須，稱“勒子”( 見封二圖9、10、11、12)?！袄兆印彪S著頭部的搖動而協(xié)調(diào)地擺動，使盛裝的苗家姑娘更加楚楚動人。

2、上裝

“勐能”和“勐豆”的上裝有兩種。一種就是小領(lǐng)右衽短衣，胸襟口鑲有寬二寸左右的“廠”字型剌繡花牌(花樣以“鳳穿牡丹”和“喜雀鬧梅”較為常見)，花牌兩邊鑲有色彩變化的較窄的花帶(見封二圖13、14、15)；另一種是開襟長領(lǐng)無紐衣，領(lǐng)上鑲挑花或剌繡花帶，穿時兩襟超搭如僧衣式，系圍腰，胸微露。(見封二圖16)

“勐喜”著挑花領(lǐng)子的長衣服(類似不開叉的燕尾服)，前短致腹上系圍腰，后長與裙子相等，后衣腳鑲一根挑花欄桿和三四根彩色布條，袖口鑲約二寸寬彩色布幅，胸前也有“廠”字型花牌，只是比“勐能”、“勐豆”的要窄些，稱“小牌”，布料多用藍色。(見封二圖17、18)

“勐壩”穿外藍內(nèi)白雙層右衽中長衫，領(lǐng)口繡有花紋。若盛裝則衣料顏色較鮮(富裕者有的還用綾羅綢緞制作)，衣領(lǐng)繡有花飾，衣袖鑲有六道花環(huán)，三道寬、三道窄、間隔有序排列，衣領(lǐng)周圍還鑲有一道寬幅剌繡花環(huán)(名“托肩”)，“托肩”周圍用挑花的花帶滾邊。(見封二圖19、20)

3、裙子

分織裙和蠟染裙兩種?？椚褂们嗯c灰白相間麻紗為經(jīng)線，白麻紗為緯線織成，黑白層次分明，疏密相間，寬窄有別，即使是對稱的圖案造型也有明確的藝術(shù)變化，整體顯得大方素雅，一般用做素裝。蠟染裙有點花裙、插花裙、繡花裙等類型。苗族對蠟染裙尤其鐘愛，主要將其用做盛裝?！佰履堋? 見封三圖21)、“勐豆”( 見封三圖22)的盛裝蠟染裙(百褶裙)要在裙幅上下兩邊鑲紅線，黑白灰線相襯，中間有豐富的蠟染紋樣造型，并在相應(yīng)的紋樣上刺繡彩色的線，形成明快的圖案造型，裙子上部為大片青色，以此作為基色。“勐喜”( 見封三圖23)、“勐壩”( 見封三圖24)則鑲有紅、黃、藍、綠、白等顏色的長方形、菱形、三角形以及其它各色紋樣圖案。不論哪種裙裝，都要打出均勻的皺褶，所以又叫“百褶裙”?！佰履堋钡娜箶[寬八米，裙長至小腿，一般穿三條，盛裝則穿多達四至六條，以裙身肥大為美，“勐壩”裙短至膝蓋。

4、圍腰、腰帶

圍腰是婦女服飾中不可缺少的重要部分?！佰履堋焙汀佰露埂钡膰?見封三圖25、26)與裙子幾乎一樣長，圍腰上面橫向的大花邊叫“腰牌”，花紋是大朵、漂亮、醒目的剌繡花；圍腰兩邊鑲有挑花或剌繡花邊叫“吊牌”，盛裝用花帶從上兩角轉(zhuǎn)角后延至下兩角，稱“轉(zhuǎn)角花帶圍腰”。“勐喜”的圍腰用蠟染花布制成，上部還打折褶，形成上窄下寬的梯形狀，前胸還要戴一個梯形狀用花帶嵌邊小胸兜，梯形塊里面是一個正方形艷麗挑花圖案搭配兩個三角形顏色布塊，整個小胸兜花團錦簇，十分漂亮?！懊蛪巍钡膰脑煨?、紋樣及色彩與“猛喜”相差不多。(見封三圖27、28)

苗族婦女穿好衣服裙子后，先系腰帶把腰部收緊，再系圍腰罩住裙身正面，將衣服和裙子連成一個整體，顯得既窈窕又精神，是苗族女性曲線美審美意識的展現(xiàn)。

腰帶又稱飄帶，苗族婦女十分注重腰帶裝飾，一般長四米，尾端有挑花或剌繡圖案，穿戴時要留足夠長度垂至裙身后面裙腳處，走動時，裙擺、飄帶、腰帶隨風(fēng)飄動、交相輝映，各種花色簇擁搖曳多姿，十分優(yōu)美。

5、綁腿和鞋履

纏綁腿是苗族婦女服飾的傳統(tǒng)習(xí)慣，除氣候炎熱時不包外，其他時間都須包纏，尤其是著盛裝，不包則不規(guī)范和完整。綁腿一般都用白布，年輕女子也有用花綁腿的?！佰履堋卑钔乳L8尺左右，“勐喜”的長達2丈。過去富裕人家穿卷鼻云鉤鞋，一般人家穿布鞋和草鞋。

6、銀飾

銀飾是威信苗族婦女裝飾上的一個特征。過去，年青婦女挽發(fā)髻于頭頂，客前吊一朵小花，頭上插一只鳥雀銀簪，作啄花狀，青年女子頭飾制作精致(見封三圖29)。苗族姑娘長到幾歲，就要將其雙耳各穿一小孔，長大后戴耳墜。除發(fā)簪和耳墜外，有的也戴項圈和手鐲。年紀(jì)大的婦女只戴手鐲。銀飾一般都由本民族銀匠制作，制作工藝復(fù)雜，造型美觀，是苗族民間珍貴的工藝品。著盛裝的苗族婦女，再配上各種銀飾，就更加顯得艷麗多姿。但現(xiàn)在已經(jīng)很少，很難看到。

三、威信苗族服飾的文化內(nèi)涵及美學(xué)價值

威信苗族服飾紋樣形式豐富、內(nèi)涵深刻。服飾的紋樣保存著遠古時期的文化和原始藝術(shù)，蘊含著遠古神話傳說、緬懷祖先、祭祀神靈以及記載先民悲壯的戰(zhàn)爭遷徙等歷史文化內(nèi)涵。服飾上抽象的幾何圖形和各種花草鳥獸紋樣，是苗族服飾文化中有特定歷史內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如“苗族服飾中常有許多色彩線條，代表了河流與婉蜒的山路，”記載著苗族不斷遷徙的歷程；蝴蝶紋樣代表苗族的起源及祖先的傳說；花代表美好事物與美麗少女；鳥紋代表自由與快樂，同時也與男性有關(guān)，表達著苗族生命繁衍興旺的愿望等。特別是在苗族蠟染裙紋樣里更多地展示了苗族的歷史痕跡，裙上繪有許多幾何框格，四方形表示大壩子，菱形表示小壩子，大壩小壩交錯縱橫，表示苗族寬廣的家園。幾何框格里面描繪各式花草動物紋樣，一是表現(xiàn)出對自然的崇拜，二是以示苗家家園的美麗。蕨草紋樣在服飾中經(jīng)常出現(xiàn)，據(jù)說在饑荒年代曾扶助苗族人民得以生存下來，同時對苗族婦女治病也有很好的作用，所以記錄了下來(見封三圖30、31、32)。這些紋樣刻在服飾上，意義在于祈求祖先保佑、驅(qū)邪避害、納福吉祥，象征著他們對美好生活的追求，表現(xiàn)出苗族人民對神靈的崇拜以及對掃除邪惡、弘揚正氣的渴望，表現(xiàn)出一個古老民族深厚的歷史和文化積淀。

威信苗族服飾蘊含著深層的生存文化內(nèi)涵，是他們參與民族活動、社會交往、彰顯生活水平的重要體現(xiàn)。威信苗族大多居住在山區(qū)，遠離現(xiàn)代文明和文化的熏陶，居住簡陋、生活簡單，甚至有的人家連被蓋床鋪都不齊全，但是他們積極、樂觀，熱愛生活、崇尚自然。苗族服飾絢麗多姿、紋樣豐富多彩，挑、織、繡、染等制作工藝精巧細致，與他們的生活居住形成極大的反差，令人難以想象，這說明服飾制作技藝在他們的社會生活中占據(jù)著十分重要的地位。苗族婦女在生產(chǎn)和家務(wù)勞動之外，紡織、刺繡、蠟染是她們生活中的主要任務(wù)，制作服飾不僅是滿足御寒蔽體的需要，已成為人們評價婦女生活能力高低的標(biāo)準(zhǔn)，技藝的優(yōu)劣是苗族婦女受到尊重、喜愛或者鄙視的因素，她們努力地發(fā)揮自己的聰明才智，精心雕琢，不斷地傳承、發(fā)揚與創(chuàng)新本民族服飾。

精心制作服飾是苗族婦女人生價值取向、審美觀念和能力發(fā)展的充分體現(xiàn)，是追求美好生活、實現(xiàn)自我價值的獨特的審美心理與審美理想的集中與傳承。一針一線、一種色彩、一個圖案，都是她們真實情感的流露，彰顯他們特有的文化和獨特的見解，不同的色彩、圖案、技法都體現(xiàn)他們的智慧，代表著一種積極進取的精神?！懊缱宸検敲缱濉畾g樂民族’的體現(xiàn)，苗族盛裝是喜慶佳節(jié)的專用豪華服飾，彰顯著苗族人民對美的追求，對美好生活的向往，張揚著苗族人民直率而雄偉的生命力量?！盵4]

威信苗族婦女盛裝絢麗多姿、結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜、工藝精巧而獨具魅力。以她們獨特的欣賞習(xí)慣和方式，用挑花、編織、蠟染、鑲襯、刺繡等多種制作方式并用的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)獨具特色的裝飾風(fēng)格。婦女盛裝服飾滿身花錦，衣領(lǐng)、襟口、衣袖、下擺、圍腰、裙身、裙邊等部位的各式圖案與紋樣色彩斑斕、鮮艷奪目、顯得富麗華貴。在布料、色彩、圖案搭配等要素形式的組合上，大膽用色、對比強烈，給人一種美的視覺享受(見封三圖33)。從服飾紋樣的視覺樣式看，“抽象的色彩意識，有時讓你充滿幻想，有時讓你心靜如水，有時讓你熱情奔放。服飾紋樣在豐富多彩的色彩中加以提煉，對色彩進行歸納或?qū)Ρ?，使其形象更自然、真實，婀娜多姿，絢麗多彩”[5]。如此的色彩美，使服飾的美學(xué)價值得到極大的提高。

四、紋樣構(gòu)成在教學(xué)中的應(yīng)用

威信苗族服飾紋樣取材于自然界中的花草樹木及動物形象，紋樣的組合構(gòu)成體現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)作才能，紋樣超自然、富有靈性的形象造型，在當(dāng)代美術(shù)教學(xué)應(yīng)用中具有極高的藝術(shù)價值。吸收苗族服飾豐富的紋樣藝術(shù)資源，運用紋樣中豐富的造型、別致的幾何形體以及色彩搭配等藝術(shù)元素來豐富學(xué)生的認識，提升學(xué)生的創(chuàng)作水平，對進一步擴展教學(xué)內(nèi)容，傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

(一)豐富的紋樣造型及明快的色彩美感

通過蠟染和刺繡等手段在服飾上創(chuàng)造出了很多動植物紋樣，這些紋樣采用點、線、面等造型元素將自然形象進行概括、抽象形成生動的獨立紋樣，或以一個單位紋樣向上下或左右連續(xù)排列構(gòu)成二方連續(xù)乃至四方連續(xù)紋樣，并多用封閉的輪廓線將兩種連續(xù)紋樣框起來[6]。常在服飾中的衣領(lǐng)、托肩、衣袖、裙邊、飄帶等位置連續(xù)出現(xiàn)，紋樣造型對稱而有變化，色彩點綴與搭配明快而協(xié)調(diào)，整體有著強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。其中牙齒紋、波線紋與斧頭紋是最常見的邊框紋樣(見封三圖34、35)。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在作品創(chuàng)作中借鑒民族服飾圖案的造型及色彩美感，有意對原有的造型進行精簡和完善，對色彩進行消減或增強，使之比生活原型更鮮明、對比更強烈。

(二)夸張與變形的處理，凸現(xiàn)紋樣的藝術(shù)美

苗族服飾紋樣中常出現(xiàn)各種樣式的蝴蝶，蝴蝶與花動靜結(jié)合，融為一體，加之精美的刺繡、挑花工藝，有的蝴蝶通過夸張和變形后，更顯圖案造型的藝術(shù)美感(見封三圖36)；圍腰上面的大花邊，刺繡變形的鳥，似鳥非鳥，似花非花，鳥與花互相呼應(yīng)，夸張的造型及主觀、感性的色彩表現(xiàn)，再現(xiàn)民族藝術(shù)的精美(見封三圖37)。從藝術(shù)和審美的角度看，苗族服飾的圖紋裝飾源于自然卻又“獨得心源”，具有質(zhì)樸而強烈的藝術(shù)效果，是苗族人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，“體現(xiàn)了苗族人民崇尚自然的審美情趣，尤其是傳統(tǒng)的苗族盛裝可以說就是精美的藝術(shù)品”[7]。

(三)吸取自然物象的精華，把紋樣表現(xiàn)得理想化、情趣化

威信苗族服飾中的紋樣來自大自然的日月星辰以及動、植物題材，圖案的制作編排透露出萬物有靈的思維特征。如服飾的裙裝紋樣中，對鳥的表現(xiàn)是以概括的線條來表現(xiàn)鳥的頭部代替鳥的造型，形神兼?zhèn)?、充滿生命力；魚的造型簡潔而富有變化和韻律感；長排點點意為界樁，簡潔明了，在整體造型中，起到調(diào)節(jié)和裝飾作用；河流、湖面、植被、森林等造型意味深長(見封三圖38、39、40)。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生利用生活中熟悉的各種素材，經(jīng)過進一步的認識、分析和概括處理后，再通過借鑒、夸張、變形等手法來進行繪畫表現(xiàn)，可在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生在繪畫實踐中具體表現(xiàn)出創(chuàng)造性的畫面效果。

威信苗族服飾作為民族傳統(tǒng)技藝，保持了濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色，是民族傳統(tǒng)文化中的寶貴財富。服飾中匯聚的苗族民間藝術(shù)文化，集中反映了苗族人民對社會、對生活、對事物認識的升華，樂觀、向上的人生價值觀和富于創(chuàng)造的審美理念，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的民族藝術(shù)財富。

[1]苗族[EB/OL]. 百度百科

http://baike.baidu.com/view/2725.htm

[2]合仿. 威信白苗婦女服飾調(diào)查[J]. 民族藝術(shù)研究1990,(1):49—52 .

[3]黔東南苗族服飾[EB/OL]. 百度百科.

http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=196850

[4]龍曉飛， 石群勇. 苗族服飾的生態(tài)與審美透視[J]. 經(jīng)紀(jì)人學(xué)報，2006,(1)：135—137.

[5]張玉華， 劉曉東. 民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 大舞臺，2013，(1):176—177.

[6]安麗哲. 苗族服飾紋樣造型方式之解析——長角苗服飾藝術(shù)個案考察[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版).2012, (4):99—101.

[7]王偉， 曲艷玲. 以云南昌寧苗族服飾為例談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性開發(fā)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報，2012，(2);206—207.

The Features of the Costumes and Adornments of Weixin Miao People and the Application in Teaching

QIN Ming-hua

(School of Arts, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

The costumes and adornments of Weixin Miao people have exquisite making skills, abundant patterns, various structures and profound cultural connotation, which reveal their special aesthetic values and interest, and are full of positive spirit of life. Through the analysis of the basic situation, costumes and adornments, cultures and art, and aesthetic values of Miao people (Bai Miao) in Weixin county of Zhaotong, Yunnan, the author proposes that the colorful patterns of Miao’s costumes and adornments should be applied to the current fine-arts courses to extend teaching contents, enrich students’ knowledge of image-modeling and improve their abilities in artistic creation.

Miao people in Weixin; features of costumes and adornments; aesthetic values; application in teaching

2015-01-15

云南省2012年高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目《地方民族民間美術(shù)元素在高師美術(shù)教育中的應(yīng)用研究》立項課題(序號：80)。

秦明華 (1963— )，男，云南昭通人，副教授，主要從事油畫、美術(shù)教育教學(xué)研究。

TS941.742.816

A

2095-7408(2015)02-0062-05