蔡 蕾

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

試論亨利八世在英國(guó)宗教改革中的作用
——兼論都鐸君主在近代英國(guó)國(guó)家建構(gòu)中的地位

蔡 蕾

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

在英國(guó)宗教改革中，亨利八世形成了王權(quán)至尊的思想，放任議會(huì)對(duì)于宗教事務(wù)的討論，從而決定了宗教改革的開(kāi)始。在宗教改革的方式上，他知人善任，選擇托馬斯·克倫威爾為國(guó)務(wù)秘書，直接推動(dòng)了宗教改革議會(huì)立法的成功。亨利八世決定了英國(guó)宗教改革的成果：英國(guó)國(guó)教會(huì)的保守氣質(zhì)，影響了英國(guó)宗教改革后來(lái)的發(fā)展。從亨利八世對(duì)宗教改革的啟動(dòng)過(guò)程、方式選擇、內(nèi)容和結(jié)果的掌控情況來(lái)看，都鐸王朝的君主們不僅是都鐸國(guó)家的主權(quán)者，還是近代英國(guó)的建構(gòu)者。

亨利八世；宗教改革；國(guó)家建構(gòu)

英國(guó)宗教改革結(jié)束了中世紀(jì)以來(lái)政教分離的二元政治體制，英格蘭完成了從中世紀(jì)封建國(guó)家向近代民族國(guó)家的核心轉(zhuǎn)變，站在了現(xiàn)代世界的起點(diǎn)上。近年來(lái)英國(guó)宗教改革研究頗受學(xué)界關(guān)注，然而對(duì)英國(guó)宗教改革的開(kāi)創(chuàng)者亨利八世的作用及影響卻一直未見(jiàn)專題研究。傳統(tǒng)馬克思主義史學(xué)對(duì)于宗教改革及國(guó)家的研究，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)近代國(guó)家本身重視不足；近年來(lái)，以埃爾頓為首的修正史學(xué)大行其道，他們關(guān)注克倫威爾，將其尊為英國(guó)宗教改革的設(shè)計(jì)師①。由于雙方都缺乏對(duì)于都鐸王權(quán)的專制性質(zhì)、都鐸國(guó)家的近代性質(zhì)的明確認(rèn)識(shí)，直接造成了以亨利八世為代表的都鐸君主們被兩種史家的忽略。都鐸時(shí)代是近代英國(guó)的形成時(shí)期，通過(guò)考量亨利八世在英國(guó)宗教改革中的作用和影響，明確都鐸君主在近代英國(guó)國(guó)家建構(gòu)中的主權(quán)者和建構(gòu)者地位，對(duì)于將近代英國(guó)國(guó)家形成的研究推向深入具有重要意義。

一、亨利八世形成了王權(quán)至尊的思想，放任議會(huì)對(duì)于宗教事務(wù)的討論，決定了宗教改革的開(kāi)始

中世紀(jì)后期以來(lái)，隨著英吉利民族認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)，英吉利民眾表現(xiàn)出了對(duì)羅馬教會(huì)干預(yù)和控制英格蘭教會(huì)的反叛情緒。羅馬教會(huì)征收繁重苛稅、占用大量英格蘭土地謀取暴利、濫用司法權(quán)及英國(guó)教會(huì)自身的腐敗等現(xiàn)象加重了人們對(duì)教會(huì)的不滿。同時(shí)，自15世紀(jì)以來(lái)，西歐的基督教人文主義拋棄了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，開(kāi)始對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行世俗性研究，動(dòng)搖了中世紀(jì)傳統(tǒng)的基督教教義基礎(chǔ)，喚起了民眾的宗教改革意識(shí)?？傊?，宗教改革前夕，英國(guó)社會(huì)已經(jīng)存在著強(qiáng)烈的反教皇情緒。然而，作為英國(guó)統(tǒng)治者的亨利八世，基于中世紀(jì)以來(lái)英國(guó)王權(quán)的相對(duì)強(qiáng)大及對(duì)英國(guó)教會(huì)的基本掌控，尚沒(méi)有感覺(jué)到羅馬教會(huì)對(duì)于自身權(quán)力增長(zhǎng)的束縛，沒(méi)有脫離中世紀(jì)的二元政治體制，還沒(méi)有感覺(jué)到建立專制王權(quán)的需要。因此，亨利八世不僅沒(méi)有和教皇反目的意愿，反而因?yàn)樽陨頋夂竦奶熘鹘绦叛?，?duì)當(dāng)時(shí)宗教改革的潮流持?jǐn)骋晳B(tài)度，在他的控制下，英國(guó)在羅馬教會(huì)看來(lái)依然是一個(gè)穩(wěn)定而虔誠(chéng)的國(guó)家。

然而，亨利八世的離婚案打破了英格蘭和羅馬教會(huì)之間的相對(duì)穩(wěn)定，將英格蘭推向了新教改革的陣營(yíng)。為了都鐸王權(quán)的強(qiáng)固，亨利八世不能接受沒(méi)有男性繼承人及王朝不穩(wěn)的局面。如同王權(quán)是中世紀(jì)以來(lái)封建社會(huì)的向心力一樣，在宗教改革的門檻上，亨利八世出于自身集權(quán)的需求，引領(lǐng)英格蘭邁出了和中世紀(jì)二元政治體制告別的關(guān)鍵一步。

亨利八世由離婚案而拉開(kāi)了宗教改革的序幕，不僅有著深刻的權(quán)力意愿，也有著明確的思想意識(shí)。他非常清楚自己的所作所為。早在1515年，亨利就宣布：“根據(jù)上帝的意志和恩賜，我是英格蘭的君主。英格蘭的君主在過(guò)去除了上帝沒(méi)有更高者，我們應(yīng)該保持君主在世俗司法以及在所有其他方面的權(quán)利。”[1]可見(jiàn)，亨利八世已經(jīng)有了確定的思想傾向。這種確定的思想指向反映在離婚案前夕亨利的多種行為中。1529年10月，亨利在和新任帝國(guó)大使埃斯塔科·查伯斯(Eustace Chapuys)的談話中強(qiáng)調(diào)教會(huì)改革的必要。他認(rèn)為皇帝有責(zé)任提出改革，“而在自己的領(lǐng)土上做同樣的事是亨利(自己)的責(zé)任”[2]246。1530年5月，亨利召開(kāi)包括大主教、主教和大學(xué)代表參加的會(huì)議，聽(tīng)取他們對(duì)于英譯本《圣經(jīng)》被走私入境的看法。在這個(gè)場(chǎng)合中，亨利禁絕了七種圖書和《圣經(jīng)》的翻譯本，卻補(bǔ)充說(shuō)，他將讓新版《圣經(jīng)》“被博學(xué)多識(shí)之人虔誠(chéng)、完整地翻譯為英語(yǔ)，以便他可以在合適的時(shí)候交給他的臣民”。一個(gè)月后，亨利發(fā)布敕令重申了這一許諾，“如果他的臣民拋開(kāi)不潔的書籍，他將轉(zhuǎn)而交給他們真理的清泉”[3]181，可見(jiàn)，亨利已視為其臣民提供《圣經(jīng)》的譯本為他的權(quán)力和職責(zé)。亨利反教皇主義的言論也出現(xiàn)在1530年夏末，是年9月，亨利命令其羅馬特使貝內(nèi)特告訴教皇，王權(quán)“坐落于榮耀的頂點(diǎn)，世上沒(méi)有更高者”，國(guó)王堅(jiān)持王權(quán)至尊，并且“因?yàn)樗峭鯂?guó)的最高主人，他規(guī)定(禁止或剝奪)下屬的權(quán)力是應(yīng)該的”[4]。亨利告訴查伯斯，如果教皇拒絕其被英國(guó)法官審判，他將不再允許離婚案件帶到任何教皇的法官面前。亨利將“履行其對(duì)上帝和自身良心的義務(wù)……將提請(qǐng)議會(huì)作出決定”[2]294?？梢?jiàn)，亨利已經(jīng)形成了英國(guó)自治和帝國(guó)榮耀的觀念，即相信早期教會(huì)和教皇無(wú)關(guān)，國(guó)家事務(wù)應(yīng)該由君主解決。

亨利對(duì)于教皇的不滿以及自治思想的形成，暗合了議會(huì)的宗教不滿情緒。正是在亨利的默許下，反教士情緒在1529年宗教改革議會(huì)上非常明顯。開(kāi)會(huì)伊始，下院就提起請(qǐng)?jiān)?，懇?qǐng)國(guó)王命令議會(huì)中的宗教貴族就多種宗教不當(dāng)作出判定，政府沒(méi)有絲毫阻攔，請(qǐng)?jiān)副谎杆俎D(zhuǎn)變成議案。正如時(shí)人所觀察到的，在宗教改革議會(huì)上，敢于迅速拿起武器反對(duì)教士，談?wù)摗耙郧翱赡芨静粫?huì)觸及或者被任何人談?wù)摰氖虑椋鞘钱惗嘶蛘?不怕)丟失財(cái)產(chǎn)……但現(xiàn)在事情不同了，因?yàn)椤系垡呀?jīng)擦亮了國(guó)王的眼睛’”[2]250。在攻擊宗教腐敗之后，亨利將矛頭轉(zhuǎn)向了王權(quán)控制之外的宗教司法權(quán)。1531年，亨利默許議會(huì)通過(guò)了針對(duì)所有教士的“蔑視王權(quán)罪(Praemunire)”指控。斯卡里斯布里克就此評(píng)論說(shuō)：“根據(jù)這一法案，中世紀(jì)教會(huì)最為珍視的獨(dú)立司法權(quán)被根本上宣布為非法。”[5]盡管早在14世紀(jì)英國(guó)就出現(xiàn)了要求改革教會(huì)的羅拉德派，其后英國(guó)議會(huì)中也一直存在反教士情緒，但直至亨利八世形成了反教皇思想，并遭遇離婚案的挫折，才最終導(dǎo)致了英國(guó)宗教改革的開(kāi)始。

二、亨利知人善任，選擇托馬斯·克倫威爾為國(guó)務(wù)秘書，推動(dòng)了宗教改革議會(huì)立法的成功

亨利八世執(zhí)政早期，重用大臣托馬斯·沃爾西(1473-1530)達(dá)14年之久。沃爾西在司法、財(cái)政、行政管理等諸多方面都表現(xiàn)了不凡的才能。司法方面，沃爾西將星宮法庭轉(zhuǎn)變成為有著固定程序規(guī)則的國(guó)家機(jī)構(gòu)，被視為星宮法庭的創(chuàng)始人。他鼓勵(lì)訴訟，主張加快司法程序，強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的保護(hù)，并以強(qiáng)硬手腕懲罰貴族中敢于出位者，以“教他們學(xué)習(xí)星宮法庭的法律”[6]63，服從國(guó)王的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)方面，沃爾西是亨利八世得力的征稅助手，為了使稅收更為公平有效，1522年，政府在沃爾西的主持下對(duì)國(guó)家財(cái)富和軍事資源進(jìn)行了新的評(píng)估，并將其作為借款和稅收的基礎(chǔ)。沃爾西還關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并親自在大法官庭懲處了260個(gè)不法圈地者[6]63，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，被后代歷史學(xué)家公認(rèn)為都鐸時(shí)代最有效的反圈地政府行為?？梢?jiàn)，沃爾西為亨利八世的集權(quán)作出了巨大貢獻(xiàn)，在相當(dāng)程度上，已經(jīng)順應(yīng)了中世紀(jì)后期王權(quán)加強(qiáng)的歷史潮流。

然而沃爾西的成功是建立在中世紀(jì)政治和宗教分立的二元政治結(jié)構(gòu)之上的，他利用天主教的宗教職位周旋于教皇和亨利八世之間。1527-1929年，在亨利八世離婚問(wèn)題上，沃爾西囿于中世紀(jì)的政治框架，一直試圖取得教皇的許可，最終為亨利八世所拋棄。正如沃爾西在1529年6月所言：“教皇拒絕了我曾經(jīng)許諾給國(guó)王的所有讓步，這注定了我的毀滅?！盵6]63盡管沃爾西以自己卓越的政治才能，已經(jīng)相當(dāng)程度地適應(yīng)了中世紀(jì)后期和近代早期王權(quán)集中的歷史潮流，但在英國(guó)向近代轉(zhuǎn)型的最后關(guān)頭，沃爾西卻沒(méi)有跟上形勢(shì)，最終付出了沉重的代價(jià)。沃爾西可以說(shuō)是英國(guó)政治舞臺(tái)上最后一個(gè)中世紀(jì)的政治家和新時(shí)代的政治祭品。

16世紀(jì)20年代初至30年代末，克倫威爾成為亨利八世的首選重臣，歷任樞密院大臣(privy Councillor)、掌管文件大臣(Clerk of the Hannper)、掌管王室領(lǐng)地大臣(Master of the King’s Wards)、財(cái)務(wù)署大臣(Chancellor of the Exchequer)、掌璽大臣(Lord Privy Seal)等職，掌管英格蘭的行政、司法、外交和宗教事務(wù)等，全面主持亨利八世政府的重大事務(wù)。如同放棄沃爾西意味著放棄中世紀(jì)二元政治體制一樣，選擇克倫威爾也意味著選擇了一條特殊的宗教改革道路——求助于英國(guó)代議會(huì)議——議會(huì)的支持?？藗愅栔苯哟俪闪艘宰h會(huì)的方式對(duì)離婚問(wèn)題的解決，在他的精心策劃和直接參與下，議會(huì)宣布了一系列的宗教改革法案，使王權(quán)至尊思想和英國(guó)教會(huì)民族化得以成為現(xiàn)實(shí)。他的許多備忘錄提到了他準(zhǔn)備提交給議會(huì)的議案，并親自起草或修改了其中一些草案；他主持實(shí)施了解散修道院的龐大計(jì)劃；創(chuàng)建了增收法庭與首年俸法庭；在政策出臺(tái)后，他重視政策的執(zhí)行效果并發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的宣傳攻勢(shì)，以便按照宗教改革建立的新秩序塑造公共輿論[2]303。在王權(quán)動(dòng)蕩的關(guān)鍵時(shí)刻，議會(huì)代表的英格蘭民族給予了都鐸王權(quán)走向?qū)Ｖ祈敺宓男碌暮戏ㄐ?，使新生的專制王?quán)獲得了英格蘭民族的支持。這是亨利八世政治權(quán)力革命性變化的根本保證！克倫威爾也因?yàn)槟軌蝮w察并滿足亨利八世的需求，從而成為了英國(guó)宗教改革政策的得力執(zhí)行者。

應(yīng)該指出的是，克倫威爾和沃爾西一樣，都是都鐸君主加強(qiáng)王權(quán)的工具和奠基石，如果說(shuō)沃爾西是英國(guó)中世紀(jì)二元政治體制的最后殉葬者，那么，克倫威爾便是英格蘭民族國(guó)家第一批大臣中的佼佼者，二者在不同的階段以不同的方式推動(dòng)了王權(quán)的集中。因此，作為工具和道路的象征，克倫威爾和他的議會(huì)道路一樣不能和它們的服務(wù)對(duì)象——亨利八世的權(quán)力劃等號(hào)。換言之，無(wú)論克倫威爾還是議會(huì)，都不能對(duì)亨利八世造成束縛。從程序上看，議會(huì)為討論君主需要而來(lái)，由國(guó)王召集、休會(huì)和解散；從政治實(shí)踐上看，王國(guó)由君主統(tǒng)治，由君主作出政策決定是都鐸社會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)的共識(shí)。亨利八世選擇通過(guò)議會(huì)進(jìn)行改革，因?yàn)樽h會(huì)對(duì)亨利不構(gòu)成任何約束，他完全能夠控制議會(huì)。如果議會(huì)能夠控制王權(quán)，17世紀(jì)英國(guó)議會(huì)也就不會(huì)和斯圖亞特王朝走向戰(zhàn)場(chǎng)了。議會(huì)與其說(shuō)是限制了亨利八世，不如說(shuō)是擴(kuò)大了專制王權(quán)的合法性，增強(qiáng)了王權(quán)的力量。

三、亨利八世奠定了英國(guó)宗教改革的成果：英國(guó)國(guó)教會(huì)的保守性

亨利八世有著虔誠(chéng)的天主教信仰，對(duì)于天主教教義、禮儀和制度懷有真摯的感情，這使得亨利對(duì)于全面否定天主教的新教持?jǐn)硨?duì)態(tài)度。1521年，為回應(yīng)路德對(duì)七大圣事的攻擊，亨利撰寫了《七大圣事辯護(hù)》(DefenseoftheSevenSacraments)一文，他在文章中嚴(yán)厲譴責(zé)路德，稱其為“毒蛇”和“地獄中的狼”[7]300，并被教皇授予“信仰的捍衛(wèi)者”稱號(hào)。早在16世紀(jì)30年代初，他就指示約克大主教沃爾西驅(qū)散一個(gè)深受路德宗影響的名為基督教兄弟的社團(tuán)。即使英國(guó)與羅馬教會(huì)的傳統(tǒng)關(guān)系發(fā)生根本性變化后，他對(duì)于天主教的情感也絲毫未改。在他的命令下，1533年，兩名宣揚(yáng)新教圣餐觀的教徒被判處火刑。兩年后，又有14名新教再洗禮派被處以火刑。1540年，3名堅(jiān)持路德唯信稱義思想的人再次成為殉難者[8]28。

亨利在打擊新教的同時(shí)，竭力維護(hù)傳統(tǒng)宗教?？梢哉f(shuō)，通過(guò)議會(huì)法令維護(hù)天主教是亨利八世通過(guò)議會(huì)對(duì)于宗教問(wèn)題做過(guò)的唯一作為，他完好無(wú)缺地保留了天主教的教義、禮儀和制度。1536年頒布的《國(guó)王陛下唯基督教安定制定的條款》是亨利八世時(shí)期直接討論宗教問(wèn)題的一個(gè)最重要的文件，其中心內(nèi)容是確認(rèn)和肯定傳統(tǒng)的天主教教義和禮儀。在10條條款中，5條論述教義、5條論述禮儀，涉及改革的內(nèi)容微乎其微，甚至連在歐洲大陸已經(jīng)成為新教主要攻擊對(duì)象的煉獄說(shuō)和教堂偶像也未被否定。1539年，國(guó)會(huì)秉承亨利的意志又一次以法令的形式維護(hù)了天主教的正統(tǒng)地位，通過(guò)了《取消分歧法案》(通稱《六條款法》)[9]739。該法規(guī)定，凡輕忽圣事或者否認(rèn)圣餐、酒、餅“實(shí)體轉(zhuǎn)化說(shuō)”的都屬異端，應(yīng)處以火刑并沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。此法案頒布僅僅兩周，在倫敦地區(qū)就有500人被捕，人們把這項(xiàng)嚴(yán)酷的法令稱為“血腥的六根帶刺的鞭子”[10]348。由于亨利八世個(gè)人濃厚的天主教信仰，宗教改革沒(méi)有涉及宗教層面的內(nèi)容，而是保留了天主教的制度、教義和禮儀。亨利八世宗教改革階段的英國(guó)宗教由此被稱為“沒(méi)有教皇的天主教”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，亨利沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的天主教進(jìn)行改革，不僅由于其個(gè)人的宗教保守氣質(zhì)，而且也有著維護(hù)政治穩(wěn)定的考量。為了避免宗教改革引起政治動(dòng)蕩，亨利八世發(fā)布了多項(xiàng)敕令以約束宗教改革的進(jìn)程。1538年發(fā)布敕令，“禁止私自印刷圣經(jīng)，放逐再洗禮派”[3]270，亨利命令教士以完全服從“最尊敬的陛下、英國(guó)教會(huì)的至尊首腦”的精神，告誡臣民“一個(gè)被陛下確定的真正的信仰”和宗教儀式及節(jié)日的含義。1539年敕令“對(duì)宗教儀式的規(guī)定”[3]278中，亨利禁止宗教爭(zhēng)論，譴責(zé)不被允許的宗教儀式，警告對(duì)《圣經(jīng)》的錯(cuò)誤解釋。亨利視自己為英國(guó)信徒的管理者，不容他人染指。這一點(diǎn)在亨利對(duì)于傳統(tǒng)天主教改革唯一的貢獻(xiàn)——《圣經(jīng)》英譯上非常明顯。1539年4月，他發(fā)布敕令，“限制對(duì)《圣經(jīng)》的解釋和閱讀”[3]284后，于同年11月向英國(guó)臣民公布，他任命“托馬斯·克倫威爾審核《圣經(jīng)》的新譯本”[3]286?！妒ソ?jīng)》譯本確定后，他發(fā)布敕令命令這種被他認(rèn)可的《圣經(jīng)》公開(kāi)放在每一個(gè)教區(qū)教堂，否則教士將受到罰款的懲罰[3]296。1542年，亨利將此《圣經(jīng)》的壟斷印刷權(quán)授予了安東尼·馬勒[3]309。在確定了新版《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，1546年，他進(jìn)一步“禁止異端書籍，并要求印刷者標(biāo)注自己、作者的名字及出版日期”。在被禁止的書中，包括《圣經(jīng)》英譯的先驅(qū)威廉·廷代爾的版本，閱讀這些禁書的人將受到“監(jiān)禁和君主的任意體罰”[3]373。從以上敕令可以看出，盡管亨利沒(méi)有對(duì)英國(guó)宗教禮儀和教義作出改變，但他對(duì)傳統(tǒng)宗教禮儀和教義的維護(hù)本身表明，他可以使用敕令改變宗教教義和禮儀！亨利八世盡管確立的只是“沒(méi)有教皇的天主教”，但是同樣確立的是他有這個(gè)權(quán)力。他可以維護(hù)天主教，也可以確定新教，或者是“沒(méi)有教皇的天主教”。至于是什么樣的宗教，完全由君主而定，而亨利八世不僅出于個(gè)人情感更因政治穩(wěn)定考量而走上了一條“沒(méi)有教皇的天主教”之路。

宗教改革終結(jié)了中世紀(jì)英格蘭二元權(quán)威并立的政治結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)民族化、國(guó)家化。在這場(chǎng)對(duì)于千年傳統(tǒng)格局的變動(dòng)中，英國(guó)宗教改革的方向始終掌握在都鐸君主手中，他們或者保守、或者激進(jìn)的宗教氣質(zhì)和不同的政治取向及智慧是都鐸宗教改革的決定性力量。他們以教會(huì)至尊者的身份、以雷霆般的行政手段、用嚴(yán)厲的法令或敕令作為武器，將宗教改革運(yùn)動(dòng)自上而下地推向全國(guó)。歷朝都鐸君主無(wú)論有著怎樣的宗教信仰，都無(wú)一例外地將宗教權(quán)力視為自己的禁臠。在愛(ài)德華六世時(shí)期國(guó)教的新教化，瑪麗時(shí)期的復(fù)歸天主教，伊麗莎白時(shí)期的重回新教家庭都表明了這一點(diǎn)。他們不僅為了政治權(quán)力走上了宗教改革的道路，而且為了政治權(quán)力選擇了議會(huì)改革的方式，并斟酌在具體的宗教層面上，進(jìn)行何種程度的改革以保證權(quán)力的平穩(wěn)上升。正是在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，“英國(guó)宗教改革不僅完成了教會(huì)民族化的任務(wù)，而且成功保持了國(guó)家和社會(huì)的相對(duì)和平和穩(wěn)定，更通過(guò)吸收中世紀(jì)神學(xué)及教會(huì)體制強(qiáng)化了國(guó)家統(tǒng)治的合法性”[11]。

近代國(guó)家的出現(xiàn)，誠(chéng)然有著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的因素，但國(guó)家并不是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的直接產(chǎn)物，而來(lái)自于政治權(quán)力能否產(chǎn)生并實(shí)行制度化的統(tǒng)治。從英國(guó)宗教改革來(lái)看，盡管改革前夕存在著的強(qiáng)烈的反教皇情緒奠定了英國(guó)宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)，然而宗教改革的啟動(dòng)過(guò)程、進(jìn)行方式和改革內(nèi)容卻是由亨利八世所決定的。英國(guó)宗教改革表明，即使在原生型現(xiàn)代化國(guó)家的英國(guó)，在近代國(guó)家和社會(huì)分離的關(guān)鍵點(diǎn)上，專制君主不僅推動(dòng)了國(guó)家和社會(huì)的分離，而且決定傳統(tǒng)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素在多大程度上、以何種方式融進(jìn)現(xiàn)代，他們不僅是都鐸國(guó)家的主權(quán)者，還是近代英國(guó)的建構(gòu)者。

注 釋：

①參見(jiàn)G.R.Elton, Studies in Tudor and Stuart Politics and Government, 4 vols, Cambridge: Cambridge University Press, 1974-92；G.R.Elton, The Tudor Constitution: Documents and Commentary, 2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1982.國(guó)內(nèi)學(xué)者也多受其影響，如郭方的《英國(guó)近代國(guó)家的形成》(商務(wù)印書館，2007年版)，岳蓉的《英國(guó)民族國(guó)家研究》(貴州人民出版社，2004年版)等。

[1]J.Guy.Henry VIII and the Praemunire Manoeuvres of 1530-1531[J].EHR97(1982).

[2]J.J.Scarisbrick.HenryVIII[M].Berkerley: California University Press, 1970.

[3]Paul L.Hughes &James F.Larkin,TudorRoyalProclamation:Vol.1[M].New York: Yale University, 1964.

[4]Joseph D.Ban.English Reformation, Product of King or Minister[J],ChurchHistory, Vol.41, No.2 (Jun.1972).

[5]J.J.Scarisbrick.The Pardon of the Clergy, 1531[J] .CambridgeHistoricalJournal, XII (1965).

[6]C.R.N.Routh.Who’sWhoinTudorEngland[M].London: Shepheard-Walwyn Ltd.1990.

[7][美]布魯斯·雪萊.基督教會(huì)史[M].劉平，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[8]H.O.Wakeman.theReformationinGreatBritain[M].New York：Penguin, 1901.

[9]TheStatutesoftheRealm[M].Vol.III, Buffalo, N.Y.: William S.Hein & Co., INC., 1993.

[10]Thomas.M.Lindsay.AHistoryoftheReformation:Vol.2[M].New York: Charles Scribner’s Sons,1925.

[11]蔡蕾.近代英國(guó)國(guó)家建構(gòu)視域中的都鐸宗教改革[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(6).

【責(zé)任編輯：劉圓圓】

2015-04-20

教育部人文社科研究項(xiàng)目“立法主權(quán)和近代英國(guó)的形成”(編號(hào)：12YJC770004)。

蔡蕾(1975—)，女，河南臺(tái)前人，博士、副教授，主要從事英國(guó)史研究。

K561.33

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1672-3600(2015)08-0080-04