姜 文 華

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

當(dāng)代社會認(rèn)識論研究路徑尋賾

姜 文 華

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

21世紀(jì)將是一個多元體系并存并行的世紀(jì)，社會認(rèn)識論將對社會進(jìn)步和發(fā)展起著愈來愈重要的作用?；仡?0多年來社會認(rèn)識論研究發(fā)展的概況，在此基礎(chǔ)上指出社會認(rèn)識論研究存在的缺陷，并對當(dāng)代社會認(rèn)識論研究之路徑作出展望，具有一定的理論意義。

認(rèn)識論；社會認(rèn)識論；研究范式

一個不爭的事實是，影響當(dāng)代社會認(rèn)識論研究的一些外在因素，如21世紀(jì)作為一個全球化時代的發(fā)展趨向以及一系列要求我們回答和解決的社會現(xiàn)實問題，已經(jīng)基本顯現(xiàn)出來。毫無疑問，隨著生活世界嶄新的外在因素的基本顯現(xiàn)，作為分支學(xué)科的社會認(rèn)識論迎來了一個新的發(fā)展契機，這也使得我們尋賾當(dāng)代社會認(rèn)識論研究的路徑具備了必要性和可能性。當(dāng)然，我們也不易作出準(zhǔn)確的把握，畢竟影響社會認(rèn)識論研究的一些外在因素還沒有完全顯現(xiàn)。正因為如此，在當(dāng)代社會認(rèn)識論研究的過程中，要求學(xué)界在積極回應(yīng)21世紀(jì)的時代語境的同時，更應(yīng)積極創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會認(rèn)識論研究的新路徑，這也是我們肩負(fù)的重要的時代使命?；诖?，本文嘗試對當(dāng)代的社會認(rèn)識論研究路徑作出前瞻性描述。不當(dāng)之處，敬請賜教。

一、30多年來社會認(rèn)識論研究之概況回顧

按照歐陽康的觀點，社會認(rèn)識論就是關(guān)于人們怎樣認(rèn)識社會的學(xué)說。它以人們認(rèn)識社會的認(rèn)識活動為對象，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、活動方式、活動方法、進(jìn)化過程和特殊規(guī)律，揭示社會認(rèn)識“自己構(gòu)成自己的道路”[1]。我國的社會認(rèn)識論研究肇始于20世紀(jì)80年代前中期，按照其研究的內(nèi)容和研究歷程，大致可劃分為以下三個時期。

(一)發(fā)端期：20世紀(jì)80年代前中期到90年代初

這一時期，我國學(xué)者從基礎(chǔ)層面對社會認(rèn)識論理論進(jìn)行了深入探討，逐漸構(gòu)建起自己的研究框架。如李劍鋒、李慶的《應(yīng)當(dāng)開展社會認(rèn)識論的研究》(1986.3)，歐陽康的《社會認(rèn)識論的性質(zhì)及其研究方法》(1988.6)、《社會認(rèn)識論芻議》(1988.4)、《理想社會的探索與建構(gòu)——社會規(guī)劃活動的認(rèn)識論分析》(1989.5)和《關(guān)于社會認(rèn)識論的對話》(1992.4、5)，李明華的《認(rèn)識論研究的新領(lǐng)域》(1992.3)，安維復(fù)的《認(rèn)識論的轉(zhuǎn)換：從邏輯主義到歷史主義》(1992.5)以及王世達(dá)的《觀念運動與觀念建構(gòu)——社會認(rèn)識論的核心與理論生長點》(1993.1)等論文，為進(jìn)一步探究社會認(rèn)識論作了較為充分的理論準(zhǔn)備。

值得注意的是，1989年4月，首屆全國“社會認(rèn)識論”學(xué)術(shù)研討會在四川省樂山市舉行，此次會議對我國社會認(rèn)識論研究起到了積極的推進(jìn)作用。第二年，景天魁、陶遠(yuǎn)華、歐陽康的“社會認(rèn)識論”三書陸續(xù)出版，可以視為“我國社會認(rèn)識論研究領(lǐng)域的發(fā)軔和奠基之作”。他們“從一開始就切近了社會認(rèn)識論的深層內(nèi)容，且具有深刻的理論力度”[2]，使我們對社會認(rèn)識論有了一個整體性的理解和把握，我國的社會認(rèn)識論研究才有了基礎(chǔ)并發(fā)展起來。

(二)推廣期：20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初

這一時期，學(xué)者們在以往學(xué)識積累的基礎(chǔ)上不斷探索，雖然參與研究的學(xué)者不多，但研究的深度和廣度均有所增進(jìn)。主要表現(xiàn)在：一是關(guān)于研究方法的論述比較多，力求深化社會認(rèn)識論研究。如景天魁的《社會認(rèn)識論三難題》(1994.10)，葉澤雄的《探尋深化社會認(rèn)識論的研究思路》(1996.11)，鄭文先的《社會解釋論綱——深化社會認(rèn)識論研究的一個構(gòu)想》(1997.3)，歐陽康的《社會認(rèn)識的發(fā)現(xiàn)模式論綱》(1994.2)和鄭文先、葉澤雄的《社會認(rèn)識方法論的合理思路》(1996.1)等論文；二是契合社會意識形態(tài)的需要，以哲學(xué)視角詮釋社會認(rèn)識論。如歐陽康的《面向21世紀(jì)人類文明的社會認(rèn)識論》(2001.4)和《當(dāng)代哲學(xué)視野中的社會認(rèn)識論》(2001.5)，曹昭的《社會認(rèn)識論研究對象的辯證思考》(2004.3)等期刊論文以及毛衛(wèi)平的博士論文《社會認(rèn)識論引論》(1998)；三是研究視野逐漸開闊，開始了對西方社會認(rèn)識論研究的推介。如湯津紅的《以社會認(rèn)識論看圖書館和圖書館學(xué)》(1993.3)，王秀山的《謝拉圖書館學(xué)思想的認(rèn)識論問題》(1994.2)，羅志勇的《論謝拉的思想體系及其價值》(1994.3)及張建華的《近年來西方社會認(rèn)識論研究概況》(2001.4)等論文。此外，這一時期還出版了一些較高水平的學(xué)術(shù)著作，主要有李勇的《社會認(rèn)識進(jìn)化論》(2000)，歐陽康的《社會認(rèn)識論》(2002)以及由其主編的《社會認(rèn)識方法論》(1998)等，這些著作、論文的出版和發(fā)表，有力地推進(jìn)了我國社會認(rèn)識論的研究。

(三)拓展期：最近十年來

這一時期，國內(nèi)的研究群體不斷增多，研究內(nèi)容也漸次深入，逐漸形成了以華中科技大學(xué)歐陽康為代表和以山西大學(xué)殷杰、尤洋為代表的兩個研究團隊，取得的成果也迅速增多，他們將國內(nèi)的社會認(rèn)識論研究推進(jìn)了一大步。此間，一些學(xué)者繼續(xù)深入基礎(chǔ)理論研究，如歐陽康、吳蘭麗的《面向當(dāng)代人類實踐和社會問題》(2008.1)，張登巧的《價值論視野中的社會認(rèn)識論研究》(2009.2)，殷杰、尤洋的《社會認(rèn)識論視域中的信息與知識》(2009.2)、《社會認(rèn)識論的理論定位、研究路徑和主要問題》(2009.4)和《社會認(rèn)識論的研究定位、涵義與劃界標(biāo)準(zhǔn)》(上)(2010.6)、(下)(2011.3)，鄭祥福的《社會化認(rèn)識論的問題及其發(fā)展策略》(2010.11)，谷生然的《社會認(rèn)識論在當(dāng)代的價值追求》(2011.5)等論文；一些學(xué)者已經(jīng)意識到以往研究的偏頗，開始關(guān)注理論與實踐的結(jié)合問題，思考如何合理利用社會認(rèn)識論更好地解決現(xiàn)實問題。在這方面，殷杰、尤洋的《社會認(rèn)識論視野中的認(rèn)知偏見》(2007.4)，王知津等的《當(dāng)代情報學(xué)理論研究中的社會認(rèn)識論思潮》(2012.6)，歐陽康的《深入探索人類社會的復(fù)雜性之謎——社會認(rèn)識論的回顧與前瞻》(2012.8)，尤洋的《社會認(rèn)識論視域下的陳詞問題》(2013.6)，丁五啟的《圖書館與信息科學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)——耶?！せ艨恕ど忱纳鐣J(rèn)識論構(gòu)想》(2006.5)，江雅薇的《從謝拉的社會認(rèn)識論談中國高校圖書館館員的知識結(jié)構(gòu)》(2005.2)等論文均以創(chuàng)新視角為著眼點，積極開拓論域。此外，還有一部分學(xué)者更加深入地介紹西方學(xué)者的觀點，如潘斌的《當(dāng)代西方社會認(rèn)識論研究的拓展與深化》(2008.1)和《論戈德曼社會認(rèn)識論的求真性價值》(2011.1)，殷杰、尤洋的《科學(xué)知識合法化的新解釋——社會認(rèn)識論的視野》(2006.4)和《當(dāng)代社會認(rèn)識論研究及其意義》(2008.4)，谷秀潔的《圖書館與社會:對謝拉“社會認(rèn)識論”的學(xué)與思》(2007.2)，周鵬的《當(dāng)代情報學(xué)理論研究中的社會認(rèn)識論思潮》(2012.12)，丁參的《從社會認(rèn)識論視角看科學(xué)文化與主體性分離問題》(2009.6)等期刊論文以及丁五啟的博士論文《當(dāng)代西方社會認(rèn)識論研究》(2007)等。另外，2012年6月，第一屆“社會認(rèn)識論與馬克思主義新視域?qū)W術(shù)論壇”在武漢成功舉辦，會議圍繞“社會認(rèn)識論與馬克思主義新視域”的主題展開探討和交流。這次會議開闊了國內(nèi)學(xué)者的研究視野，對進(jìn)一步深化社會認(rèn)識論研究具有重要意義。

總體而言，以上這些論文和著作對社會認(rèn)識論進(jìn)行了較為深入的探索，將社會認(rèn)識論研究提高到了一個較高的水平。我國社會認(rèn)識論的突出特點，是在20世紀(jì)80年代全面啟動之初，即確立了自己的研究向度和研究綱領(lǐng)，這在很大程度上得益于我們既立足于認(rèn)識論研究的現(xiàn)代發(fā)展，又能掌握和運用科學(xué)方法論的基本理論。我們尚需進(jìn)一步探明：在當(dāng)代，社會認(rèn)識論的研究方式、方法需要哪些創(chuàng)新？社會認(rèn)識論研究過程中應(yīng)注意哪些問題？這些問題會對當(dāng)代的社會認(rèn)識論研究產(chǎn)生哪些影響？所有這些問題都需要我們根據(jù)各種現(xiàn)實情況和條件作出合乎邏輯的預(yù)測。

二、30多年來社會認(rèn)識論研究存在的缺陷

我國社會認(rèn)識論研究經(jīng)歷了30多年的探索和積累，取得了輝煌的成就，這是毋庸置疑的。當(dāng)然，從社會認(rèn)識論研究的概況回顧來看，我國社會認(rèn)識論研究還存在一些問題。

首先，理論困境明顯。人們的實踐活動，特別是社會實踐活動離不開理論指導(dǎo)，這也是30多年來社會認(rèn)識論研究之所以蓬勃發(fā)展的重要原因。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，我們身處的世界更加開放，全球經(jīng)濟一體化程度越來越高，各國的經(jīng)濟、政治往來越來越密切和頻繁，所有這些迫切需要嶄新的理論來解決現(xiàn)實存在的問題。就我國而言，隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會發(fā)展中的諸多困惑，諸如公平、正義等失衡問題日益劇增，而這些現(xiàn)實情況都需要社會認(rèn)識論作出導(dǎo)向性的回應(yīng)。然而，由于整個研究群體對社會認(rèn)識論層累知識的不足，抑或僅僅是套用已有的哲學(xué)理論范式，而導(dǎo)致我們的社會認(rèn)識論研究逐漸走向機械化、模式化，理論創(chuàng)新方面尤顯不足。

其次，與現(xiàn)實結(jié)合得不夠緊密。從事社會認(rèn)識論研究必須堅持一定的原則，既要尊重客觀事實，又要服務(wù)于人類社會發(fā)展的實際需求，而不是拋棄現(xiàn)實性的形式主義而一味地形而上。應(yīng)該說，國內(nèi)學(xué)者付出大量精力對社會認(rèn)識論進(jìn)行了多方面的研究，但這些研究中存在著的機械化、模式化傾向，使它更多地表現(xiàn)為一種理論“移植”，而這種“移植”還僅僅處于理論處理階段，與現(xiàn)實社會聯(lián)系得并不緊密。因此，我們認(rèn)為，社會認(rèn)識論研究必須結(jié)合當(dāng)前的社會問題，而要想使社會認(rèn)識論研究與現(xiàn)實緊密結(jié)合，我們就必須以創(chuàng)新精神來融理論于實踐之中，走理論聯(lián)系實際的道路。唯有如此，社會認(rèn)識論的理論成果才能為我所用。

此外，30多年來的社會認(rèn)識論探索依然浮于表面、深度不夠。自社會認(rèn)識論誕生以來，經(jīng)過學(xué)者們30多年的不懈努力，社會認(rèn)識論研究所取得的成績是令人矚目的。但是，作為一種嶄新的理論，國內(nèi)學(xué)者的研究也還存在著諸如浮于表面、深度不夠等突出問題。當(dāng)然，隨著研究群體的不斷擴大以及研究視角的不斷拓展，這些問題都將逐一解決。

三、當(dāng)代社會認(rèn)識論研究之路徑展望

實踐證明，任何一種理論成果在合理性方面都不是完全超越的。嚴(yán)格來講，一切理論成果都不具有完備性，這就需要我們在新的語境下對舊有的理論或研究成果進(jìn)行創(chuàng)新性的修正乃至重建，以適應(yīng)新語境的要求，社會認(rèn)識論也不例外。我們認(rèn)為，當(dāng)代的社會認(rèn)識論研究應(yīng)從以下幾個方面展開：

其一，順應(yīng)時代發(fā)展之需要。任何理論的落腳點都在于其關(guān)注和解決現(xiàn)實問題，而要解決現(xiàn)實問題，必須在構(gòu)建和創(chuàng)新理論的同時順應(yīng)時代發(fā)展的需要。同時，順應(yīng)時代發(fā)展也是體現(xiàn)社會認(rèn)識論價值性的內(nèi)在要求。就我國而言，目前我們面臨的是建成小康社會和應(yīng)對21世紀(jì)發(fā)展等多重任務(wù)，這就需要我們有一個理性化的理論體系來確立當(dāng)代哲學(xué)之形態(tài)以應(yīng)對復(fù)雜的社會現(xiàn)實，這也是當(dāng)代社會認(rèn)識論研究之路徑選取的落腳點或基本要求。同時，更需將當(dāng)代社會認(rèn)識論研究落腳于構(gòu)建和諧世界這一現(xiàn)實需求，努力找尋通達(dá)地球村的新方法、新路徑。換句話說，當(dāng)代社會認(rèn)識論研究工作亦需多聚焦一些世界范圍的共同關(guān)心的話題，應(yīng)該體現(xiàn)一種全人類的關(guān)懷。

其二，綜合創(chuàng)新多元化的研究范式。20世紀(jì)80年代以來的社會認(rèn)識論研究之所以成為具備了科學(xué)屬性的新的學(xué)科分支，與學(xué)者們積極擴展研究范式密切相關(guān)?？梢源_定的是，作為認(rèn)識論重要分支之一的社會認(rèn)識論，其理論創(chuàng)新與方法論構(gòu)建必然依賴于眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識，這無疑為社會認(rèn)識論的理論構(gòu)架預(yù)留了拓展平臺。不言而喻，社會認(rèn)識論的研究需要不同學(xué)科之間的積極參與，需要社會科學(xué)、甚至自然科學(xué)知識的合理兼容、共同參與。面對21世紀(jì)的全球一體化的社會現(xiàn)實，社會文化多元展開的當(dāng)代新趨向日益明顯，隨之而來的是各學(xué)科、各領(lǐng)域的研究亦趨向精細(xì)化，社會認(rèn)識論研究不可能孤立之外而與其他人文社會科學(xué)的興起與繁榮毫不相干。也就是說，社會認(rèn)識論研究也需要借鑒其他學(xué)科的研究范式。同時，由于社會認(rèn)識論的研究路徑還不十分清楚或不夠具體，因而，當(dāng)代社會認(rèn)識論研究更需進(jìn)行多元化研究范式的綜合與創(chuàng)新，并為之進(jìn)行各種探索性的研究嘗試。

其三，多維度、多視角擴繁研究層面。社會認(rèn)識論研究發(fā)展到今天，其呈現(xiàn)出鮮明特色的時代特征。它不但豐富了認(rèn)識論發(fā)展的支系，同時也對其他學(xué)科如社會學(xué)等產(chǎn)生了重要影響。但是，不同時代的哲學(xué)家，都是根據(jù)他們所處時代之精神即社會語境，而對其所從事的研究課題展開學(xué)術(shù)研究的，其在一定程度上表現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的時代性。正如馬克思所言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！盵3]220隨著21世紀(jì)嶄新的社會語境的出現(xiàn)，社會認(rèn)識論研究理所當(dāng)然要“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，這首先需要學(xué)者們多維度、多視角擴展研究層面以契合社會語境；其次，社會認(rèn)識論的研究重心要從一般方法論層面轉(zhuǎn)向具體的技術(shù)層面。這里，筆者要強調(diào)的是，針對已經(jīng)發(fā)生變化的社會語境，展望當(dāng)代社會認(rèn)識論研究之路徑必須要有強烈的現(xiàn)實感。這種現(xiàn)實感必將體現(xiàn)多維度、多視角的研究態(tài)勢，進(jìn)而適應(yīng)于現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。一句話，當(dāng)代的社會認(rèn)識論研究必須將人類的現(xiàn)實生活世界作為關(guān)注的焦點。

四、當(dāng)代社會認(rèn)識論研究應(yīng)注意的兩個問題

在30多年來社會認(rèn)識論研究取得巨大成就的基礎(chǔ)上，當(dāng)代社會認(rèn)識論研究要想在深度和廣度上取得更大的發(fā)展，我們認(rèn)為還應(yīng)該注意兩個方面的問題。

首先，研究路徑的選擇和創(chuàng)新要堅持開放性原則。所謂堅持開放性，就是指研究者在學(xué)術(shù)研究中要與外界產(chǎn)生某種聯(lián)系或交流，不可閉關(guān)自守，而是要積極接觸、主動往來。目前，制約我國社會認(rèn)識論研究進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸依然是本土科學(xué)理論的缺失。在西方哲學(xué)侵襲之下，國內(nèi)的社會認(rèn)識論研究不可能作為單純受動的客體而獨立存在，而是應(yīng)該積極參入，體現(xiàn)其能動性的一面。因此，如何實現(xiàn)西方科學(xué)理論的“東進(jìn)”是急需解決的課題。同時，要積極探索社會認(rèn)識論研究世界性課題，重視中、西會通，積極爭取與其他先進(jìn)文化學(xué)習(xí)與交流的機會。由于中西學(xué)者社會認(rèn)識論研究的側(cè)重點存在著明顯的差異，因此應(yīng)進(jìn)一步加強國內(nèi)外學(xué)者的學(xué)術(shù)合作與交流，在“向內(nèi)看”(合理整合國內(nèi)本學(xué)科的研究資源)的同時，也不要忽略“向外看”(積極借鑒國外優(yōu)秀的研究成果)，以有效推進(jìn)社會認(rèn)識論的研究工作。

其次，加強學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)，理論與實踐并舉并重。第一，學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)是從事學(xué)術(shù)研究工作的前提和重要基礎(chǔ)，脫離學(xué)術(shù)群體而進(jìn)行的社會認(rèn)識論研究，其最終結(jié)果只能是閉門造車。我們認(rèn)為，不管選用哪一種路徑展開社會認(rèn)識論研究，都應(yīng)該始終以學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)為基礎(chǔ)，并借助新的學(xué)科劃分理念和新的知識體系、新的學(xué)術(shù)視野，宏觀地審視和剖析社會認(rèn)識論論域，而不是以研究者個體為中心，忽視群體的重要作用。第二，社會認(rèn)識論研究30多年來，學(xué)者們在學(xué)科界定、基本概念、基本問題以及體系構(gòu)建等方面做了大量的研究工作，已經(jīng)基本構(gòu)建了較為完善的學(xué)科體系，使其成為認(rèn)識論研究領(lǐng)域的重要的學(xué)科分支。下一步的社會認(rèn)識論研究應(yīng)將在服務(wù)社會實踐方面發(fā)揮其作用，以便為我們更加科學(xué)、全面地認(rèn)識社會提供方法論指導(dǎo)，實現(xiàn)“理論世界”與“事實世界”的良性互動。當(dāng)然，我們也不能忽視理論研究和創(chuàng)新，二者應(yīng)并舉并重，共同促進(jìn)和實現(xiàn)信息的交流與知識的增長。從這個意義上講，當(dāng)代的社會認(rèn)識論研究理應(yīng)在更高的層面上拓展論域，把社會認(rèn)識論的理論體系與社會現(xiàn)實相結(jié)合，從而實現(xiàn)對于社會認(rèn)識論的更深入的理解和闡發(fā)，并做到理論與實踐之間的彌合，不斷賦予當(dāng)代社會認(rèn)識論研究鮮明的實踐特色。

總之，21世紀(jì)將是一個多元體系并存并行的世紀(jì)，社會認(rèn)識論將對社會進(jìn)步和發(fā)展起著愈來愈重要的作用。我們有理由相信：面對人類多元文化的發(fā)展趨勢，隨著世界范圍內(nèi)廣大學(xué)者對社會認(rèn)識論的廣泛關(guān)注，當(dāng)代社會認(rèn)識論研究必將進(jìn)一步走向成熟。

[1]歐陽康.社會認(rèn)識論芻議[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，1988(4).

[2]李明華.認(rèn)識論研究的新領(lǐng)域[J].哲學(xué)研究，1992(3).

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

【責(zé)任編輯：李安勝】

2015-03-25

國家社科基金項目“基于邏輯視域的認(rèn)識研究”(編號:11AZD056)； 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項基金項目“錢學(xué)森之問與我國當(dāng)代科學(xué)精神的迷失和重塑”(編號:nkzxyy1109)。

姜文華(1974—)，男，山東萊陽人，講師、博士，主要從事人文學(xué)科方法論研究。

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1672-3600(2015)08-0059-04