蔣 真

(西北大學(xué) 中東研究所， 西安 710069)

阿里5沙里亞蒂是伊朗當(dāng)代著名的政治思想家，也是著名的文學(xué)家和詩人，其思想深受民族主義、社會主義、存在主義，甚至蘇菲主義的影響，在伊朗現(xiàn)代歷史上起著重要的思想啟蒙作用。沙里亞蒂提出“伊斯蘭革命化”和“革命伊斯蘭化”的主張，倡導(dǎo)建立一個“獨立”、“民主”和“伊斯蘭”的國家，其思想影響了幾代伊朗知識分子，尤其對霍梅尼伊斯蘭革命思想的形成提供了理論沃土，在一定程度上為伊朗伊斯蘭政權(quán)的誕生奠定了基礎(chǔ)。在多次赴伊朗進行實際考察的基礎(chǔ)上，王澤壯博士出版了專著《阿里5沙里亞蒂思想研究》(寧夏人民出版社，2013年7月版)，這是國內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對沙里亞蒂思想進行的專門研究，為我們理解當(dāng)代伊朗的政治思想和政治演進提供了一個很好的理論視角，填補了國內(nèi)相關(guān)研究的空白，深化了國內(nèi)伊朗學(xué)研究。

自古典伊朗學(xué)誕生以來，國內(nèi)外學(xué)者對伊朗問題的研究成果非常豐富，既有關(guān)于古代波斯的語言、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、天文和歷法等研究，也有關(guān)于伊朗政治、宗教和文化等問題的研究。尤其是1979年伊斯蘭革命后，伊斯蘭政權(quán)獨特的內(nèi)外政策引起國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，有關(guān)伊朗核問題和伊斯蘭政權(quán)體系的論文和著作紛紛出現(xiàn)。國內(nèi)伊朗研究雖然與西方國家比較相對不足，但國內(nèi)學(xué)者的辛勤耕耘極大地豐富了中國伊朗學(xué)的研究。盡管如此，國內(nèi)學(xué)者對伊朗研究中的理論問題進行深入研究的仍然不多。王澤壯博士所著《阿里5沙里亞蒂思想研究》一書不僅對沙里亞蒂本人的政治、社會和經(jīng)濟思想進行了系統(tǒng)研究，而且對其思想中的民族主義、社會主義、蘇菲主義等思想成分進行了深入分析，并對沙里亞蒂對伊朗知識分子的影響進行了詳細研究，從而不僅讓讀者對沙里亞蒂本人的思想有全面和深刻的理解，對整個伊朗現(xiàn)代史上的主流政治思想也有一個全貌認識，為我們判斷未來伊朗政治的發(fā)展方向提供了理論基礎(chǔ)。因此，該著對阿里沙里亞蒂思想的深入研究有著重要的理論和現(xiàn)實意義，是我國伊朗學(xué)研究的重要補充。

《阿里5沙里亞蒂思想研究》一書語言樸實無華，通俗易懂，但又每每引人深思，對沙里亞蒂思想的解析非常到位。本書前兩章首先對沙里亞蒂的家庭背景、社會教育背景和生活的時代背景進行了詳細介紹。沙里亞蒂良好的教育背景和豐富的閱歷為其思想的產(chǎn)生提供了條件。在參與社會政治活動中，他與學(xué)者們的交流與辯論總是可以迸出思想的火花。在與《全世界受苦的人》一書作者法農(nóng)進行思想碰撞后，沙里亞蒂堅信，殖民地和半殖民地人民必須依靠自己，深入研究自己的歷史文化傳統(tǒng)，尋找適當(dāng)?shù)?、?nèi)在的元素和物質(zhì)，然后在新思想和新歷史的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造。他反對法農(nóng)認為宗教在反殖民主義斗爭中起消極作用的觀點，并認為法農(nóng)的無神論傾向影響了他對宗教的錯誤判斷。[1]127在與法國著名東方學(xué)家柏克的交往中，沙里亞蒂認為，柏克“讓我明白了什么是宗教，應(yīng)該如何從社會學(xué)的角度來觀察世界。這一非常重要的教誨是我最大的收獲，我在伊朗學(xué)到的數(shù)以千百計的無用事實轉(zhuǎn)變成有用的、重要的概念。”[2]33—34正是汲取眾多思想營養(yǎng)的養(yǎng)分下，沙里亞蒂的思想越來越走向理性和成熟，最終成為20世紀伊朗歷史上最著名的思想家。有研究者評論稱，“他或許是20世紀伊朗唯一一位能夠激發(fā)社會力量，以達到社會運動并最終達至革命的知識分子?！盵1]370

在第三章，作者對沙里亞蒂的宗教政治思想進行了深入分析。在政治觀念上，沙里亞蒂借用馬克思歷史唯物主義理論中的“經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑”理論以及“階級分析法”，用存在主義的“人的自由意志”和“選擇責(zé)任”等思想，對伊朗傳統(tǒng)的政治思想進行了一系列革命性解釋。對于伊斯蘭教，沙里亞蒂認為伊斯蘭教必須進行改革，并對其進行重新解釋，找回其中的“隱性意義”，重新賦予“革命性”內(nèi)涵，從而使伊斯蘭成為有生命力的社會政治學(xué)說，具有對現(xiàn)代人的需要做出正確回答的能力。沙里亞蒂認為，伊朗的什葉派分為兩種，一種是“薩法維的什葉派”，另一種是“阿里的什葉派”，在薩法維王朝里，伊斯蘭教法學(xué)家和烏萊瑪已經(jīng)與統(tǒng)治階級合流，變成統(tǒng)治階級成員之一，因此“薩法維的什葉派”是墮落的、反動的，而“阿里的什葉派”是進步的、革命的。對于民主與宗教關(guān)系，沙里亞蒂認為，兩者是可以兼容的。他認為，西方的民主雖然是好東西，但不適合穆斯林社會現(xiàn)狀，原因在于西方已經(jīng)經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，有過“人的徹底覺醒”時代即文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，而伊朗則是“生活在一個巴扎資本家百分之百是有宗教信仰的時代，而西方的資本家則百分之百生活在無宗教信仰的時代”。[2]99因此沙里亞蒂主張在伊朗掀起一場“伊斯蘭宗教改革運動”，從而消除伊斯蘭什葉派宗教中的一切偽信、麻痹和不純潔，讓人民從宗教中獲得精神動力，擺脫社會經(jīng)濟落后的現(xiàn)狀和對西方世界的盲從。

在第四章，作者對沙里亞蒂的社會思想進行了系統(tǒng)分析。在其社會理論中，沙里亞蒂認為伊斯蘭社會的文化屬性是“宗教社會”，宗教是包括伊朗在內(nèi)的伊斯蘭世界的最大特點。他為伊斯蘭社會構(gòu)建了一個理想的社會藍圖，認為這個社會是“以生產(chǎn)資料人民所有制為基礎(chǔ)的”、“沒有剝削、沒有壓迫”的“人人平等”的社會，這個理想社會也是先知穆罕默德曾試圖建立的社會，先知的宗旨是把這個社會建成一個沒有“政治君主專制制度”、“資本主義和剝削制度”、沒有“反動的、墮落的宗教制度”，也沒有“統(tǒng)治階級的政客和貴族”的“人人平等”的社會。但與此同時，沙里亞蒂認為導(dǎo)致伊朗社會落后的深層次原因，不僅有歷史原因，還與宗教界的保守、安于現(xiàn)狀和思想僵化有關(guān)，尤其是在歷史上一直掌控社會教育資源和擁有價值創(chuàng)造與傳播的烏萊瑪?shù)摹熬裢嘶焙汀吧顗櫬洹?。因此，要擺脫目前落后、依賴和受壓迫的現(xiàn)狀，伊朗有社會責(zé)任感的知識分子，要深入研究自己的民族文化，特別是伊朗什葉派文化精髓，同時吸收西方文化遺產(chǎn)的精髓，將兩者結(jié)合起來，在伊朗掀起一場“伊斯蘭清教改革運動”。對于政治與宗教的分離問題，沙里亞蒂認為，盡管歐洲實現(xiàn)了政教分離，但只是意味著某些宗教領(lǐng)袖的權(quán)力與國家行政權(quán)力的分立，并不意味著宗教與政治生活的分立，歐洲的立憲觀點“人人平等”，既來源于宗教價值觀中的“在神面前人人平等”，也得到了宗教價值觀的支持。

在第五章中，作者對沙里亞蒂的經(jīng)濟思想進行了全面分析。在經(jīng)濟思想上，沙里亞蒂在演講中指出，“任何經(jīng)濟制度、經(jīng)濟理論、經(jīng)濟活動一定具有某種道德前提，或者說某種價值前提，人從來不是西方經(jīng)濟學(xué)家所說的純粹‘經(jīng)濟動物’?！彼赋觯嗽谄渖鼩v程中，就可以在神的崇高意志引導(dǎo)下，逐漸成為一個崇高而道德高尚的人，人在包括經(jīng)濟關(guān)系在內(nèi)的社會關(guān)系中，其自身逐漸接近完美的過程就是接近神的過程，就是追求社會正義和平等的過程。[2]158與此同時，沙里亞蒂反對帝國主義和殖民主義，他曾指出，歷史的、科學(xué)的、心理學(xué)的和社會學(xué)的經(jīng)驗已經(jīng)教誨人民在任何一個社會擁有“經(jīng)濟生產(chǎn)力”，成為他人的物質(zhì)生產(chǎn)永久消費者之前，這個社會的“智力生產(chǎn)”必須停止，它必須成為他人“思想產(chǎn)品”全面的消費者，最終失去人的獨立性。因此，沙里亞蒂極力反對西方國家為實現(xiàn)經(jīng)濟利益，對不發(fā)達國家進行全面滲透，其中包括培養(yǎng)西式的知識分子，從穆斯林社會內(nèi)部破壞其文化和宗教信仰。

此外，作者還對沙里亞蒂的思想進行了延伸研究，尤其是對沙里亞蒂的學(xué)生鎖如士的思想進行了深入研究。作者以“宗教思想哺育一代人：以當(dāng)代思想家鎖如士為例”為標題，深入分析了鎖如士是如何在沙里亞蒂的思想影響下提出“政治寬容”、“宗教多元主義”、“去宗教意識形態(tài)化”和“民主政治的宗教性”。鎖如士作為當(dāng)代伊朗著名的思想家，不僅在伊朗國內(nèi)還在西方世界享有盛譽，他被視為自艾克巴爾和沙里亞蒂之后伊斯蘭世界最有影響的知識分子，也是當(dāng)前伊朗持不同政見知識分子的核心人物之一。鎖如士認為，根據(jù)國家對宗教不同側(cè)面的強調(diào)，對宗教有兩種不同的理解，一種是強調(diào)宗教的“內(nèi)在信仰”，一種是強調(diào)宗教的“外在行為”，相應(yīng)地就出現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的社會，前者是“真正的宗教社會”，后者是“表面的宗教社會”。在“真正的宗教社會”中，國家和社會所強調(diào)的是“內(nèi)在信仰”的價值和意義，理想的伊斯蘭國家的性質(zhì)是由處于權(quán)力天平較低一方的大多數(shù)人的信仰和意志來規(guī)定，而不是由社會上層或精英人物來定義的。對于一個宗教政府如何體現(xiàn)民主性，鎖如士的解釋是，一個理想的宗教政府必須同時尊重上述兩種價值觀，國家的權(quán)力既來自真主也來自人民，如果政府能夠按照民主的方式來行使，那它的權(quán)力就是神圣不可侵犯的。一個真正的宗教政府，原則上完全是人的政府，管理的是國家事務(wù)而不是別的什么，僅僅是因為整個政府，以利于信眾追求精神生活，因此可以說宗教國家和非宗教國家的區(qū)別只在于目標而不在于形式。他的大部分著作被翻譯成阿拉伯文、土耳其文、印度尼西亞文、英文、法文和德文等，在伊斯蘭世界和西方廣為流傳。

總而言之，《阿里5沙里亞蒂思想研究》是一部對伊朗宗教政治思想研究的開拓性之作。該書對沙里亞蒂思想的獨特性進行了詳盡的分析，為讀者了解伊朗政治思想及其演變提供了一個新的視角，為后繼的伊朗學(xué)研究者形成了寶貴的理論積累。而且本書還提出了伊斯蘭國家普遍面臨的一系列理論問題，如伊斯蘭教與民主的關(guān)系、伊斯蘭教與現(xiàn)代性的關(guān)系等問題。對這些問題的深入探討不僅推動著中國伊朗學(xué)的進一步發(fā)展，而且為整個中東政治理論和政治體制研究提供了很好的個案研究。

[1] Ali Rahnema, An Islamic Utopia: a Political Biography of Ali Shariati, I.B.Tauris Publisher, 1998.

[2] 王澤壯.阿里5沙里亞蒂思想研究[M].寧夏人民出版社，2013.