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泉州有國寶鄭和行香碑，它是見證中外文化交流發(fā)展的重要文物。

泉州在宋元時期一度是華南首屈一指的大港，在中國海外交通史上寫下過燦爛的一頁?；诟鞣N歷史因素，明以后泉州逐漸衰落。但正由于數(shù)百年的停滯，泉州反較其他海上絲路的重要港市保留下更多的古代史跡。

泉州東面有一列南北走向的山崗，為風景名勝區(qū)清源山的余支，平均海拔100米，最高海拔不超過150米，綿延4公里許。這列山崗中最有名的一座稱“靈山”。靈山散布有伊斯蘭圣跡—古墳一群，其中兩座建筑較為輝煌，雕刻較為精致，即赫赫有名的靈山圣墓。圣墓占地寬敞，有石亭為蓋，背后修筑半月型雙行石柱回廊，廊內陳置石刻七通，一通為阿拉伯文伊斯蘭歷722年齋月重修圣墓碑，一為明永樂十五年（1417）鄭和行香碑，另五通系年在清代。

據(jù)明人何喬遠《閩書》記載，唐武德年間，伊斯蘭教先知穆罕默德派遣四位賢徒傳教中國，一賢居廣州，二賢居揚州，三賢、四賢居泉州，二人死后葬在此地。之所以以“賢者”和“圣墓”相尊稱，體現(xiàn)了泉州人民對阿拉伯穆斯林的尊重和友好的態(tài)度。

鄭和第五次下西洋時，于永樂十五年五月（1417年6月）途經泉州。鄭和到靈山圣墓行香，祈求靈圣保佑，屬下翻譯官（通事）蒲和日（又名蒲和立）為之勒碑記事，上刻：“欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨斯等國公干，永樂十五年五月十六日于此行香，望圣靈庇佑。鎮(zhèn)撫蒲和日記立”。

此碑內容與清嘉慶二十二年（1817）署福建全省提督軍門馬建紀《重修靈山回教先賢墓碑》及同治十年（1871）欽命提督福建全省陸路軍務執(zhí)勇巴圖魯江長貴《重修靈山回教先賢墓碑》相對照，一字不差。這正如中央民族大學的伊斯蘭學者林松教授所說：“姑無論這塊行香碑是永樂年間原物或是后人依樣補刻……鄭和到此行香的事實無可懷疑”。

原名馬三寶的鄭和出生在昆明一個信奉伊斯蘭教的家庭，他到泉州靈山圣墓行香，誠屬自然。伊斯蘭教徒習俗，在海上航行，為求平安，應向真主祈禱護佑或向阿布·依斯克道進貢，或舉行祈風儀式。泉州交通海外，有相當?shù)囊了固m文化積淀。泉州清凈寺（艾蘇哈卜大清真寺）是阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺，寺墻上刻有阿拉伯文《古蘭經》，其中有祈禱真主護佑海上航行的內容：“難道你不知道嗎？船舶在海中帶著真主的恩惠而航行”，“當山岳般的波濤籠罩他們的時候，他們虔誠地祈禱真主”。據(jù)記載，鄭和船隊遠航至阿拉伯時，鄭和曾派出隨員特地到伊斯蘭圣地麥加朝圣。

鄭和行香碑的立碑者蒲和日，是南宋末年泉州著名阿拉伯海商集團首領、泉州提舉市舶司蒲壽庚的家族成員，深知海外諸事。鄭和到泉州后聘任蒲和日為翻譯官?！镀咽霞易V》載：“和日，字貴甫，壽晟公次子。秉清真教，慎言謹行，禮拜日勤。元至正間，清真寺?lián)p壞，里人金阿里與之成厥事，重修門第，皆以大石板砌成之，極其壯觀，石匾額上鐫有名字，至今猶存。至永樂十五年，與太監(jiān)鄭和奉詔敕往西域尋玉璽，有功，加封泉州衛(wèi)鎮(zhèn)撫，圣墓立碑猶存”。1939年，該譜由張玉光、金德寶從德化蒲氏、福建永春人蒲振宗處抄錄并發(fā)表于《月華》月刊（第12卷第1—3期）上，名為《報告發(fā)現(xiàn)蒲壽庚家譜經過》。該譜雖不知初修于何年，但從不加標點的書寫格式和“石扁（匾）額上鐫有名字，至于（今）猶存”來看，恐非近現(xiàn)代墨跡。

鄭和到靈山圣墓行香，對泉州伊斯蘭文化產生了非常大的影響。鄭和的靈山之行，傳播了大明朝廷保護、尊重伊斯蘭教和穆斯林的政治信息，營造了泉州回族及其文化生存和發(fā)展的良好社會文化氛圍。作為欽命高官的鄭和，其言行具有極大的公信力和權威性，他重用穆斯林蒲和日等人，給改朝換代后的泉州回族人民極大的鼓舞和慰藉。從此，朝廷、地方軍政官員與地方名士鄉(xiāng)紳一同開始積極參與中國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺、在伊斯蘭世界也是有數(shù)的古寺之一泉州清凈寺的重修。這反映出自永樂以后，朝廷對伊斯蘭教的保護政策得到積極的擁護和有效的推行。清凈寺是我國與阿拉伯各國人民友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交通的重要史跡。

泉州這一伊斯蘭教和穆斯林的圣地能得到呵護，始緣于明成祖朱棣及鄭和等人重興中國與南洋、西洋諸國開展朝貢貿易所需要的“宣德柔遠”的文化政策。

（本文照片由達飛欴提供）