相陽(yáng)（寧波大學(xué) 浙江寧波 315211）

陶行知生活教育理論的思想特質(zhì)瑣談

相陽(yáng)
（寧波大學(xué) 浙江寧波 315211）

陶行知深受王陽(yáng)明“知行合一”哲學(xué)思想和美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的影響，他創(chuàng)立的生活教育理論，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”的主張，具有開放式的大教育觀、以學(xué)生為中心的人本觀和教學(xué)做合一的實(shí)踐觀等鮮明的現(xiàn)代性思想特質(zhì)。陶行知重視對(duì)學(xué)生的人格、情感教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的生活本領(lǐng)和實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。他的生活教育理論，對(duì)素質(zhì)教育具有重要的思想啟迪和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

陶行知；生活教育；思想特質(zhì)；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、“知行合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)

陶行知身處中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明交融碰撞的時(shí)代，從小在私塾啟蒙，深受孔、孟思想和朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)古代先哲的影響；后又就讀于教會(huì)學(xué)校，1914年留學(xué)美國(guó)，師從著名教育家杜威。他創(chuàng)立的生活教育理論及其實(shí)踐，既批判地繼承了中國(guó)古代哲學(xué)的思想精華，又對(duì)以杜威為代表的西方實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)有所吸收和揚(yáng)棄。“馬克思主義哲學(xué)中的唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)在陶行知的生活教育理論中得到了充分的應(yīng)用，特別是在對(duì)待生活與教育、社會(huì)與學(xué)校、教與學(xué)與做的關(guān)系問題上，得到了集中的體現(xiàn)?！盵1]

陶行知青年時(shí)期就受到王陽(yáng)明“知行合一”思想的影響，曾一度改名為“陶知行”。但陶行知并沒有拜倒在王陽(yáng)明的腳下，而是通過自己的實(shí)踐與思考，把王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的知行統(tǒng)一觀翻了“半個(gè)筋斗”，提出“行是知之始，知是行之成”的主張，認(rèn)為行動(dòng)是思想的母親，有行動(dòng)才能激發(fā)思想，有新思想才能產(chǎn)生新價(jià)值。有了學(xué)問，不去進(jìn)行實(shí)踐，只“知”而不行，只滿足于書本知識(shí)，不在社會(huì)實(shí)踐中去獲取新知，終難以有所創(chuàng)造。

陶行知留學(xué)美國(guó)期間，師從杜威，深受其實(shí)用主義思想的影響。但他并沒有完全照搬杜威的教育理論，而是有所吸收，有所揚(yáng)棄，把杜威主張的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”變成了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！保呀逃姆秶鷶U(kuò)大到了大自然和整個(gè)社會(huì)生活中，不再局限于學(xué)校的高墻之內(nèi)。陶行知注重理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“做”與“行”的重要性，他把王陽(yáng)明和杜威的學(xué)說都翻了“半個(gè)筋斗”，這種樸素的唯物主義思想觀，是陶行知生活教育理論最堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，從而提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的理論體系。

二、現(xiàn)代性的思想特質(zhì)

（一）開放式的大教育觀?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲暮诵?。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)模式，陶行知的“生活教育”理論強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要從生活出發(fā)，教育的目的、教育的內(nèi)容、教育的方法都要服從于生活，根據(jù)生活的實(shí)際需要實(shí)施教育。陶行知這里所說的“生活”，已經(jīng)不僅僅是杜威所指的兒童活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)生活。

陶行知主張學(xué)生要通過直接接觸社會(huì)，在實(shí)際生活中獲得真正的知識(shí)，把學(xué)習(xí)和社會(huì)生活互相融合起來，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校不能與社會(huì)相隔離，學(xué)習(xí)也不是單純的智力活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須放在一個(gè)真實(shí)的社會(huì)情境中進(jìn)行，通過親身的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，才能獲得真知。

陶行知提倡“森林式”的教育。要讓學(xué)生像出籠的鳥一樣，在社會(huì)的“森林”中生活，在生活中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，打開了學(xué)校與社會(huì)之間的一切隔閡與壁壘?！吧鐣?huì)即學(xué)校”，整個(gè)社會(huì)到處是生活，也就到處有教育，城市、鄉(xiāng)村、工廠、集市……整個(gè)社會(huì)都是人民大眾接受教育的地方。因?yàn)椤皩W(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。壞的社會(huì)，我們也要認(rèn)識(shí)，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會(huì)，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來”。[2](P428）

陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！保艘陨鐣?huì)生活為教育的內(nèi)容，還強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)訂T一切社會(huì)力量來辦教育?！安贿\(yùn)用社會(huì)的力量，便是無能的教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求?！盵3](P594)

教育是人生的需要，要以文明進(jìn)步的生活改造愚昧落后的生活，進(jìn)而改造社會(huì)人生，使教育真正成為社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力。這種開放式的大教育觀擴(kuò)大了教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，使他們可以更好地去征服自然，改造社會(huì)。

“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埦褪且鸪龑W(xué)校與社會(huì)之間的圍墻，把學(xué)校教育延伸到廣闊的社會(huì)生活中，延伸到大自然里去，讓學(xué)生像出籠之鳥一樣獲得解放，還他們自由的天空。陶行知的“生活教育”理論，為開放式教育奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）以學(xué)生為中心的人本觀。教育的核心問題是培養(yǎng)什么人的問題。陶行知的“生活教育”理論堅(jiān)持以人為本，具有鮮明的人本主義特質(zhì)。

陶行知強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，以培養(yǎng)“合理的人生”為教育的真正宗旨。他認(rèn)為，“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！盵1](144)“教師的職務(wù)是：千教萬教教人求真；學(xué)生的職務(wù)是：千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！盵1](P54)教師的責(zé)任不僅是教書，還要教人做人；學(xué)生也不應(yīng)該只是讀書，還要學(xué)會(huì)如何做人。

人本主義教學(xué)觀充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，追求學(xué)生個(gè)性、人格、潛能的發(fā)展。教師關(guān)注的不僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生人格、情感的教育，重視學(xué)生的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣的培育，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、健康心理和創(chuàng)造能力的人。教育的人本性就是要發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生在豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

陶行知的“生活教育”理論是“以學(xué)生為中心”的教育，主張一切教學(xué)活動(dòng)都要從學(xué)生出發(fā)，造就“能思索，能建設(shè)的人”，改變學(xué)生“讀死書、死讀書”的狀況，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，保護(hù)學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

陶行知重視建設(shè)和諧的師生關(guān)系，主張教師要接近學(xué)生，與學(xué)生共生活、共甘苦，“相師互學(xué)”，言傳身教，要學(xué)生做的事，教師要“躬親共做”，要學(xué)生守的規(guī)距，教師要“躬親共守”。教師要尊重學(xué)生，使他們感受到在人格上、地位上與老師是平等的，能夠平等交流，民主協(xié)商。

陶行知的“生活教育”理論從根本上打破了傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式，真正從培養(yǎng)全面發(fā)展的人才生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育的作用，積極倡導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活背景中學(xué)習(xí)，通過自身的生活體驗(yàn)獲得“活”的知識(shí)，成為具有健全人格和獨(dú)立個(gè)性的人才。

（三）“教學(xué)做合一”的實(shí)踐觀?！敖虒W(xué)做合一”是實(shí)施生活教育的唯一途經(jīng)?！八暮x是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。”[2](P650)

陶行知認(rèn)為“做”是“包涵廣泛意味的生活實(shí)踐”，不只是要?jiǎng)诹?，也要?jiǎng)谛?。也就是說，“教”與“學(xué)”都要以“做”為中心，教育就是要讓人學(xué)會(huì)生活的“真本領(lǐng)”，能夠戰(zhàn)勝實(shí)際的困難，解決現(xiàn)實(shí)的問題，“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的生活本領(lǐng)和實(shí)踐能力，對(duì)改造中國(guó)教育具有重要意義。

三、生活教育理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）教學(xué)活動(dòng)要“活”。陶行知主張知行統(tǒng)一，行是知之始。人的認(rèn)識(shí)不僅來源于課堂和書本，還來源于各種實(shí)踐活動(dòng)，從“活動(dòng)”中獲得的“親知”往往是最寶貴的知識(shí)積累?！盎顒?dòng)教學(xué)”的價(jià)值，不僅僅是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，而是學(xué)習(xí)過程中不可或缺的組成部分。結(jié)合不同學(xué)科的具體教學(xué)內(nèi)容，確定相適應(yīng)的活動(dòng)主題，以社會(huì)調(diào)查、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)制作、課堂討論等多種方式，可以使學(xué)生在活動(dòng)中感受新知，有所領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在豐富多彩的“活動(dòng)”中動(dòng)腦、動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì)。

“活動(dòng)”是理論與實(shí)踐的結(jié)合，也是師生互動(dòng)。教師并非只是在課堂上講解教材，傳授書本知識(shí)，還要通過創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的“活動(dòng)教學(xué)”，溝通學(xué)校和社會(huì)，使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦的過程中，獲得直接的知識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容要“活”。教材是教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)，但教材的內(nèi)容往往落后于時(shí)代的發(fā)展，與社會(huì)生活相脫離。我們不能只是機(jī)械地運(yùn)用教材，更不能使教材成為束縛師生手腳的桎梏。

要靈活運(yùn)用教材，有教材而不唯教材，引入最新的科技信息和研究成果，激發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的興趣；以來自現(xiàn)實(shí)生活的鮮活事例，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，獲得理想的教學(xué)效果；運(yùn)用多媒體課件、鄉(xiāng)土教材、實(shí)踐教材等形式豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展知識(shí)領(lǐng)域，使教學(xué)內(nèi)容變單一、刻板為多樣、形象。要建立起教學(xué)與生活之間的聯(lián)系，拓寬學(xué)生的視野，活化教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力素質(zhì)。

（三）教學(xué)方法要“活”。陶行知提倡“活的教育”，就是要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革舊的教學(xué)方法，讓學(xué)生像水中魚、林中鳥一樣，各盡其能地發(fā)揮所長(zhǎng)，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。

教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。陶行知主張“先生的責(zé)任在不教，而在教學(xué)生學(xué)”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生探索未知領(lǐng)域，具有獨(dú)立獲取新知的能力，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途經(jīng)。21世紀(jì)是信息時(shí)代，知識(shí)不斷更新，只有求知欲強(qiáng)、會(huì)學(xué)習(xí)的人才能具備創(chuàng)新精神，才能有創(chuàng)造力，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是“填鴨式”的滿堂灌輸，學(xué)生處于被動(dòng)聽講的地位，只能死記硬背，學(xué)生學(xué)得苦，老師教得也累，壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)新活力。

客觀來講，素質(zhì)教育就是要不但教給學(xué)生以知識(shí)，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，愿學(xué)、會(huì)學(xué)，在學(xué)習(xí)中享受快樂。一個(gè)只知道死記硬背卻不懂得自主學(xué)習(xí)的人，終將落后于時(shí)代。而教學(xué)方法的改革，不是以一種模式代替另一種模式，而是要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的方式方法，師生交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的溝通，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，質(zhì)疑、解疑、評(píng)議、總結(jié)，在探索、體驗(yàn)、交流中感受新知，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要延伸課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，開展課外閱讀、學(xué)習(xí)研討以及小設(shè)計(jì)、小實(shí)驗(yàn)、小制作等獨(dú)立的課外學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

（四）解放學(xué)生。素質(zhì)教育要減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，就要摒棄遠(yuǎn)離社會(huì)生活，“教死書、讀死書”，摧殘人才的傳統(tǒng)教育，把學(xué)生從應(yīng)試教育的束縛中解放出來，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造活力的目標(biāo)。

陶行知認(rèn)為“從前的學(xué)校完全是一只鳥籠”，要解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，解放學(xué)生的空間和時(shí)間，讓學(xué)生接觸社會(huì)、接觸生活、接觸大自然，擺脫“鳥籠式”的教育。這種“大解放”的主張，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，學(xué)生只有獲得了真正的解放，才能獨(dú)立思考、動(dòng)手實(shí)踐、觀察世界以及質(zhì)疑、論辯，自由表達(dá)思想和情感；只有給學(xué)生以自由的空間和時(shí)間，他們才能在大自然和生活體驗(yàn)中開拓視野、獲取新知，做自己喜歡的事。

教育與社會(huì)生活相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，是陶行知生活教育理論的核心，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)。我們的教育應(yīng)該是“生活所必須的教育”，教育的根本意義在于促進(jìn)生活的進(jìn)步，脫離了社會(huì)生活，教育就失去了意義。要讓學(xué)校教育與社會(huì)生活聯(lián)系起來，書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，使學(xué)生不僅能夠?qū)W到真知，還要學(xué)會(huì)生活，在廣闊天地里自由翱翔。

[1]劉維漢.生活教育簡(jiǎn)論——陶行知教育思想研究[M].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1996.

[2]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，2005.

[3]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，2005.

[責(zé)任編輯 靳開宇]

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2095-0438（2015）08-0114-03

2015-04-20

相陽(yáng)（1988-），女，內(nèi)蒙古興安盟人，寧波大學(xué)學(xué)科教學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向：英語教學(xué)。