陳欣（泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 福建泉州 362000）

高校防范和抵御宗教滲透瑣談

陳欣
（泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 福建泉州 362000）

防范和抵御宗教滲透是高校思想政治教育與高等教育管理的長(zhǎng)期任務(wù)，而防范和抵御宗教滲透不可避免的三個(gè)問題是：宗教滲透的重點(diǎn)與難點(diǎn)、其形成的原因、反宗教滲透的對(duì)策。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，厘清宗教滲透的“重點(diǎn)”為基督教團(tuán)契活動(dòng)、校園隱性宗教活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)，“難點(diǎn)”為校園周邊傳教、走調(diào)講堂傳教、信教學(xué)生傳教、“慷慨基金”傳教；其次，從發(fā)生與原因角度分析高校宗教滲透現(xiàn)象的緣起；最后從對(duì)策與前瞻的角度闡述高校宗教滲透與反滲透斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性。

新媒體；宗教滲透；大學(xué)生

大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任，這一社會(huì)核心群體的心靈世界關(guān)系到高校教育的成敗，關(guān)系到社會(huì)的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。防范和抵御宗教對(duì)大學(xué)生的滲透對(duì)于真正貫徹“教育與宗教相分離”原則，堅(jiān)持不懈反和平演變，奪取意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新勝利意義極其重大。智能手機(jī)的第三方應(yīng)用軟件即APP等新媒體興盛之后，宗教利用這一新興工具，使得防范和抵御校園傳教工作日益復(fù)雜化、長(zhǎng)期化和常態(tài)化。對(duì)此，筆者對(duì)當(dāng)代大學(xué)生防范和抵御宗教滲透的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，梳理大學(xué)生思想現(xiàn)實(shí)，有助于大學(xué)生日常思想政治教育的實(shí)踐。

本文通過問卷調(diào)查和一對(duì)一訪談相結(jié)合的方式，對(duì)泉州A高校B學(xué)院的大學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷從有無(wú)宗教信仰、有無(wú)參加宗教活動(dòng)和從何途徑了解宗教三個(gè)方面入手，發(fā)出問卷800份，收到751份，有效率達(dá)93.88％。在此基礎(chǔ)上，筆者從父母、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)影響因子入手，對(duì)相關(guān)學(xué)生進(jìn)行走訪調(diào)查，梳理新媒體視域下校園傳教滲透的重點(diǎn)和難點(diǎn)，分析校園傳教滲透的原因并提出建議。

一、新媒體視域下校園傳教滲透的重點(diǎn)

宗教在高校滲透的重點(diǎn)，從地域上看，分為校內(nèi)與校外，前者主要為基督教團(tuán)契活動(dòng)，后者則為校園隱性宗教活動(dòng)，而網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)則跨越校外與校內(nèi)，具有雙重特點(diǎn)。

（一）基督教團(tuán)契活動(dòng)。團(tuán)契（fellowship）主要指基督徒之間的聚會(huì)。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生參加基督教團(tuán)契活動(dòng)的比率為1.36％。由于團(tuán)契活動(dòng)相當(dāng)一部分的發(fā)展對(duì)象針對(duì)在校大學(xué)生，同時(shí)，該活動(dòng)借助QQ、微信等新媒體，因此，團(tuán)契就具有意識(shí)形態(tài)性與隱蔽性。在校大學(xué)生參與團(tuán)契活動(dòng)雖然人數(shù)不多，但該活動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，排擠馬克思主義信仰的主體地位[1]（P112），并不斷加大所謂普適價(jià)值的滲透力度，對(duì)高校管理大學(xué)生、發(fā)展大學(xué)生黨員等活動(dòng)造成消極影響。筆者曾經(jīng)約談部分參加團(tuán)契活動(dòng)的大學(xué)生，他們坦率地承認(rèn)自己參加此類活動(dòng)，但表示這是在校外參加，而且法律也規(guī)定宗教信仰的自由。因此，勸阻大學(xué)生參與團(tuán)契活動(dòng)就具有難當(dāng)?shù)碾y度。

（二）校園隱性宗教活動(dòng)。校園隱性宗教活動(dòng)，是指宗教傳播活動(dòng)并不出現(xiàn)在課堂、團(tuán)日活動(dòng)等公開易控的場(chǎng)合，而是潛移默化地滲透到私人化、難控的大學(xué)生日常生活交往中。從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大學(xué)生參加校園隱性宗教活動(dòng)的比率為35.16％。在信教的大學(xué)生看來(lái)，參加宗教活動(dòng)與介紹新生信教是一種類似于公益活動(dòng)的“善”，而信教學(xué)生也知曉在校園里不能公開傳教，于是就采用“手段網(wǎng)絡(luò)化、目標(biāo)年輕化、目的隱蔽化”[2]（P144）的方式傳播宗教，給反校園傳教造成困難。高校英語(yǔ)角、私人聚會(huì)、傳教人士散發(fā)的傳單、電子郵件、貼吧、QQ、微信和飛信[3]（P62）等現(xiàn)實(shí)與虛擬相融合的場(chǎng)域演繹著身著合法外衣的“虛幻太陽(yáng)”[4]（P2）之滲透，使許多大學(xué)生無(wú)法正確理解“教育與宗教相分離”的重要性和緊迫性。

（三）網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)是指大學(xué)生突破高校的地理限制，通過智能手機(jī)上網(wǎng)了解、參與宗教活動(dòng)，這一類型的調(diào)查比率為16.48％。此外，筆者以“基督教”為關(guān)鍵詞在“豌豆莢”上搜索APP軟件，發(fā)現(xiàn)有“基督教”“基督教鬧鐘”“基督教廣播電臺(tái)”“基督教詩(shī)歌”等4款軟件；以“天主教”為關(guān)鍵詞，共搜索到“天主教”“天主教圣經(jīng)”“天主教圣樂”“天主教廣播”“天主教小牛”“天主教家園”“天主教祈禱書”等7款軟件；以“圣經(jīng)”為關(guān)鍵詞，共搜索到“微讀圣經(jīng)”“圣經(jīng)”“讀圣經(jīng)”“我愛圣經(jīng)”“精讀圣經(jīng)”等5款軟件；以“古蘭經(jīng)”為關(guān)鍵詞，共搜索到“古蘭經(jīng)”“傾聽古蘭經(jīng)”“古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)”等3款軟件；以“伊斯蘭”為關(guān)鍵詞，共搜索到“伊斯蘭”“伊斯蘭音樂”“伊斯蘭教法”“伊斯蘭名人簡(jiǎn)歷”等4款軟件。由此可見，大學(xué)生完全可以在熟人的引導(dǎo)下，通過APP軟件培養(yǎng)宗教興趣，學(xué)習(xí)宗教理論。

二、新媒體視域下校園傳教滲透的難點(diǎn)

（一）校園周邊傳教。校園周邊傳教的調(diào)查比率為5.49％。這種傳教方式表面上看似在校外，本質(zhì)上則是校內(nèi)傳教。這是因?yàn)閭鹘陶哚槍?duì)全日制在校生，而且傳教的地理距離與高校很近，學(xué)生可以通過步行到達(dá)傳教場(chǎng)所，因此可以把這種距離忽略不計(jì)。傳教者當(dāng)然知道校園內(nèi)禁止傳教，于是就變相“騎墻于合法與非法之間”。傳教者緊貼著大學(xué)校園傳教，租賃大學(xué)周邊的民房，采取免費(fèi)汽車接送、免費(fèi)美食和暑期公益活動(dòng)等形式，鼓動(dòng)大學(xué)生參加宗教活動(dòng)。由于法律沒有明文禁止校園周邊不能傳教，因此公安機(jī)關(guān)也無(wú)法開展取締行動(dòng)。而實(shí)際上，法律規(guī)定“教育與宗教相分離”，緊鄰校園，針對(duì)在校大學(xué)生的傳教活動(dòng)本該受到限制、取締，但校園周邊傳教仍然靜默存在。

（二）走調(diào)講堂傳教。走調(diào)講堂傳教是指信教的教師或外聘學(xué)者在課堂或?qū)W術(shù)講座上無(wú)意識(shí)間傳播宗教知識(shí)，調(diào)查比率為13.92％。從調(diào)查研究結(jié)果來(lái)看，訪談中部分大學(xué)生提及個(gè)別信教的教師或?qū)W者授課講學(xué)時(shí)常常涉及與課程內(nèi)容無(wú)關(guān)的宗教內(nèi)容，個(gè)別教師甚至帶領(lǐng)學(xué)生到校外參加宗教活動(dòng)。由于學(xué)生對(duì)教師的信任，教師的言語(yǔ)被預(yù)設(shè)為天然合理，學(xué)生缺乏防范與警惕心理。而高校對(duì)于教師講課內(nèi)容的監(jiān)管也存在盲區(qū)與困難，學(xué)生工作、教務(wù)管理沒有形成合力。雖然學(xué)校督導(dǎo)人員也會(huì)定期到教室聽課，但有的教師一看到有人來(lái)聽課，就立即改變講課內(nèi)容；而聽課人員一走，又立即扯一些與宗教相關(guān)而與上課無(wú)關(guān)的內(nèi)容。由于高校不可能通過監(jiān)控錄像實(shí)時(shí)監(jiān)控教師上課的音頻內(nèi)容，所以這種“隱性傳教”方式也是治理的難點(diǎn)。

（三）信教學(xué)生傳教。信教學(xué)生傳教，比前兩種傳教方式更加隱蔽，調(diào)查比率為5.86％。信教學(xué)生傳教，類似于傳銷組織的管理模式：一個(gè)信教學(xué)生就可以介紹、動(dòng)員兩三個(gè)學(xué)生信教，兩三個(gè)學(xué)生又可以介紹六七個(gè)學(xué)生信教，以此類推、擴(kuò)散。雖然其傳教規(guī)模小，速度慢，但可以做到旁人毫無(wú)察覺，無(wú)法干預(yù)，隱蔽性極強(qiáng)。比如某學(xué)生在校園中與另一學(xué)生在散步時(shí)眉飛色舞地宣講《圣經(jīng)》，而高校不可能監(jiān)控與制止這類學(xué)生的言行。因此，這種傳教方式也是高校防范和抵御的難點(diǎn)之一。

（四）流竄人員傳教。流竄到校園內(nèi)的宗教人員采用游擊戰(zhàn)術(shù)，對(duì)不特定學(xué)生進(jìn)行宗教宣傳，調(diào)查比率為5.86％。進(jìn)入校園的宗教人員與涉嫌詐騙人員一樣難以防范，這是因?yàn)樾@大門的安全保衛(wèi)工作人員不太可能核對(duì)每一個(gè)出入校園人員的證件，因此對(duì)于流竄人員的防范常常形同虛設(shè)。流竄人員進(jìn)入校園后，利用問路、錢包丟失及搭訕等借口找學(xué)生特別是單身學(xué)生聊天并宣揚(yáng)宗教。由于流竄人員年齡與學(xué)生相近，學(xué)生缺乏心理防范意識(shí)，容易把流竄人員當(dāng)成“學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)”。而當(dāng)流竄人員受到校園保安的驅(qū)逐時(shí)，他們往往溜之大吉，法律對(duì)他們也沒有約束力。

（五）“慷慨基金”傳教。以資助貧困生的名義宣揚(yáng)所謂的宗教“永生”，調(diào)查比率為3.3％。當(dāng)大學(xué)生拿著校外資助貧困的表格給輔導(dǎo)員簽字時(shí)，由于輔導(dǎo)員無(wú)法核實(shí)資助資金來(lái)源的正當(dāng)性和合法性，因此也就無(wú)法分辨資助活動(dòng)與宗教有無(wú)瓜葛。校外資助花樣繁多，有的是村級(jí)，有的是縣級(jí)，大學(xué)生往往受到物質(zhì)利益的誘惑，一般不會(huì)去考慮“天下沒有免費(fèi)的午餐”這一道理，不經(jīng)意間就會(huì)陷入宗教的陷阱。

三、發(fā)生與原因：高校傳教的緣起錯(cuò)綜復(fù)雜

（一）從歷史上看，高校傳教與反傳教的斗爭(zhēng)由來(lái)已久。辛亥革命后，北洋政府和南京國(guó)民政府對(duì)于校園傳教都采取限制、禁止的措施。他們看到宗教對(duì)于反政府運(yùn)動(dòng)起到推波助瀾作用，以及宗教對(duì)于政府控制高校產(chǎn)生了不利影響，因此都與校園傳教進(jìn)行了斗爭(zhēng)[5]。而此前洪秀全利用“拜上帝教”發(fā)起太平天國(guó)起義重創(chuàng)了清王朝，這也讓北洋政府和南京政府心有余悸。他們看到宗教被“暴民”利用，特別是滲透到高校中之后，將產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。受滲透的高校大學(xué)生往往又極有可能進(jìn)入國(guó)家軍隊(duì)、政府機(jī)關(guān)、學(xué)校等關(guān)鍵部門，這對(duì)政權(quán)統(tǒng)治將埋下極大的隱患。

（二）從國(guó)際上看，“三股勢(shì)力”與“憲政民主”勢(shì)力與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。伊斯蘭國(guó)（IS）與國(guó)內(nèi)“三股勢(shì)力”即伊斯蘭極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和恐怖主義并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。他們打著“圣戰(zhàn)”的旗號(hào)，宣揚(yáng)“為圣戰(zhàn)犧牲后可以進(jìn)入天堂”之類虛幻而又得到不少反社會(huì)人士信任的荒謬言論。海外流亡分子“熱比婭”通過資金支持，聲稱維族文化與宗教受到威脅與破壞，與東伊云沆瀣一氣，妄圖建立歷史上根本不存在的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”。而達(dá)賴?yán)锱诮填I(lǐng)袖的外衣，行著卻是分裂中國(guó)的勾當(dāng)。海外西藏分裂勢(shì)力偽裝成“宗教受迫害者”的形象博取西方社會(huì)同情，把中國(guó)污蔑為“宗教迫害者”。伊斯蘭極端勢(shì)力與海外西藏分裂勢(shì)力歷史上就采取、當(dāng)下也極力贊同“政教合一”的治國(guó)模式。同時(shí)，西方宗教勢(shì)力打著所謂自由、民主“普適價(jià)值”旗號(hào)妄圖干涉中國(guó)內(nèi)政。因此，他們對(duì)校園傳教、大學(xué)生信教也是極力支持。

（三）從國(guó)內(nèi)宏觀上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與改革開放帶來(lái)的思想多元化趨勢(shì)也讓反宗教滲透的努力更加艱難。文革之后，中國(guó)走出蘇聯(lián)模式的消極一面而走向改革開放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型，利益多元化，思想自由化，民眾有更多機(jī)會(huì)接觸包括宗教在內(nèi)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義核心價(jià)值觀在建構(gòu)牢固自信的價(jià)值大廈的實(shí)踐仍需要時(shí)日。一方面是物質(zhì)主義橫行，另一方面是民眾特別是青年精神空虛。90后“新新人類”沉迷于雜亂感性的網(wǎng)絡(luò)信息，以及流行音樂、西方電影、夜生活、圣誕節(jié)、情人節(jié)及韓劇等新鮮刺激的感性世界中，容易喪失善與惡、合法與非法以及愛國(guó)與叛國(guó)等甄別能力，也容易喪失批判與超越能力。

（四）從高校來(lái)看，高等教育管理的“合力”對(duì)于個(gè)體心理世界存在“失語(yǔ)”。教務(wù)管理、學(xué)生工作、后勤服務(wù)等教育管理部門形成的“合力”并沒有深入大學(xué)生個(gè)體的心靈世界。而反觀西方基督教里的《圣經(jīng)》一書，該書實(shí)質(zhì)上是一部高度藝術(shù)化、通俗易懂、世代傳誦的美文學(xué)神話典籍，國(guó)內(nèi)的哲學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、思想政治教育、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科迄今還沒有一部可與之匹敵的作品。馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)與法律、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想等公共政治課，總是站在社會(huì)、國(guó)家和政黨等總體角度抽象地說(shuō)教、灌輸，并沒有說(shuō)明個(gè)體有什么權(quán)利，個(gè)體心理如何得到慰藉、宣泄、調(diào)解、梳理。在意識(shí)形態(tài)失語(yǔ)的地方，心理主義也沒有發(fā)揮作用。高校心理咨詢也僅僅滿足于新生心理咨詢與嚴(yán)重心理問題學(xué)生的咨詢，滿足于盡量不出事的保守心理。個(gè)體悲傷、孤獨(dú)、苦悶、彷徨以及絕望的心理得不到診療，宗教就不可能不乘虛而入。

（五）從高校的內(nèi)部管理來(lái)看，基層學(xué)院（系）對(duì)于“邊緣學(xué)生”關(guān)懷存在“缺位”。高校負(fù)責(zé)基層管理的二級(jí)學(xué)院（系）一般只關(guān)注兩類學(xué)生，第一是成績(jī)與表現(xiàn)都比較突出的“優(yōu)秀學(xué)生”，第二是經(jīng)常出現(xiàn)狀況的“問題學(xué)生”，而對(duì)于處于這兩類學(xué)生中間的第三類學(xué)生（多數(shù)學(xué)生）——非邊緣的“邊緣學(xué)生”則無(wú)法、無(wú)暇關(guān)注。因?yàn)椴徽撌墙虅?wù)部門或是學(xué)生工作部門，粗放的管理無(wú)法實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的輔導(dǎo)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)“邊緣學(xué)生”滑入校園傳教泥潭而變?yōu)椤皢栴}學(xué)生”時(shí)，干預(yù)為時(shí)已晚，收效甚微。

（六）從學(xué)生個(gè)體來(lái)看，艱苦奮斗精神普遍缺失。當(dāng)代大學(xué)生在物質(zhì)財(cái)富豐盈的年代生長(zhǎng)，吃穿住用等日常生活的滿足對(duì)他們而言不再是問題，他們有成功欲望高、幸福感強(qiáng)、意志堅(jiān)定、善良可愛、情感豐富等優(yōu)點(diǎn)，但局限性也同樣存在。獨(dú)生子女在大學(xué)生中占相當(dāng)?shù)谋壤?，這類學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)富裕，有較強(qiáng)的自我主義，喜歡利用蘋果手機(jī)、蘋果電腦、名牌手提包及名牌衣服等高檔消費(fèi)品在異性面前抬高身價(jià)，博得好感。而這類學(xué)生對(duì)其它學(xué)生而言容易產(chǎn)生負(fù)面影響，產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，影響、同化其余學(xué)生。于是追求享受、安逸在當(dāng)代大學(xué)生中比較常見，而堅(jiān)定而持久朝向目標(biāo)的艱苦奮斗精神比較缺乏。追求享受、安逸就意味著精神空虛，意味著苦難，于是宗教就找到了突破口。

四、對(duì)策與前瞻：高校傳教與反傳教斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性

（一）國(guó)家與高校應(yīng)修訂、完善相關(guān)法律制度。要從立法上對(duì)校園傳教進(jìn)行打擊，明確禁止規(guī)定校園周邊傳教為非法。規(guī)范高校聘用人員制度，從人員招聘和人員管理雙向入手，既用制度明確規(guī)定有宗教信仰的人員能否進(jìn)入高校教師隊(duì)伍，又從立法上引導(dǎo)高校人員管理。對(duì)長(zhǎng)期散布民族分裂、宗教傳播行為的教師，實(shí)行勸戒、警告、記過、辭退等處理辦法。高校應(yīng)制訂、完善相關(guān)人員招聘和人員管理制度，加強(qiáng)學(xué)術(shù)講座的審核把關(guān)；同時(shí)，通過定期問卷調(diào)查、一對(duì)一訪談學(xué)生，抽查了解教師上課內(nèi)容，改革利用離退休教師組成督導(dǎo)組進(jìn)行聽課的制度。對(duì)訪談中出現(xiàn)的問題，二級(jí)學(xué)院黨委（黨總支）書記應(yīng)找相關(guān)教師談話，對(duì)其勸戒、警告，對(duì)反復(fù)出現(xiàn)此類問題的教師，依法進(jìn)行處理，對(duì)民辦高校的管理應(yīng)明確規(guī)定包括馬克思主義宗教觀在內(nèi)的政治學(xué)習(xí)應(yīng)與公辦高校一樣，同時(shí)教育管理部門應(yīng)有組織、定期抽查所有高校特別是民辦高校相應(yīng)制度的落實(shí)情況。

（二）改革完善高校教師隊(duì)伍長(zhǎng)效學(xué)習(xí)制度。目前，高校有組織的教師學(xué)習(xí)一般針對(duì)青年教師，而對(duì)于中老年教師，一般通過國(guó)內(nèi)外訪問學(xué)者、讀研（博）深造，參加國(guó)內(nèi)研討會(huì)等方式，但這種學(xué)習(xí)一般只有專業(yè)內(nèi)容，而缺少政治內(nèi)容，而政治學(xué)習(xí)一般只針對(duì)高校科級(jí)以上管理人員。國(guó)內(nèi)高校管理制度從1989年天安門事件之后重大改變?cè)谟谡屋o導(dǎo)員制度的完善與強(qiáng)化，但輔導(dǎo)員制度只是針對(duì)大學(xué)生，對(duì)于專任教師則采取相對(duì)松散的管理制度。盡管自由的學(xué)術(shù)環(huán)境有利于科研教學(xué)和人才培養(yǎng)，但過度的自由也不一定有利于專任教師的成長(zhǎng)，政治與法律的學(xué)習(xí)仍有必要。例如“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育不能僅僅局限于處級(jí)（含）以上干部，黨員與普通老師都應(yīng)參加學(xué)習(xí)。考慮到這種學(xué)習(xí)可能產(chǎn)生的抵觸情緒，可以采用把政治學(xué)習(xí)內(nèi)容融合在專業(yè)學(xué)習(xí)之中的“隱性”模式，以這種“隱性”模式，應(yīng)對(duì)校園傳教的“隱性”特點(diǎn)。此外，上級(jí)黨組織應(yīng)關(guān)懷教師的生活與情感世界，對(duì)于生活困難、心理困難和事業(yè)困難的“三困教師”，通過定期走訪、個(gè)別訪及座談會(huì)等形式，了解其需求，滿足其合理需要，解釋其不合理需要，體現(xiàn)高校管理人性化的特點(diǎn)。

（三）政治輔導(dǎo)員應(yīng)建立“邊緣學(xué)生”臺(tái)帳與定期家訪學(xué)生的制度。政治輔導(dǎo)員不能只關(guān)注“優(yōu)秀學(xué)生”和“問題學(xué)生”，除了建立“問題學(xué)生”臺(tái)帳之外，還應(yīng)建立“邊緣”學(xué)生臺(tái)帳。利用長(zhǎng)效化的問卷調(diào)機(jī)制，以及發(fā)揮學(xué)生干部的作用，解決、追蹤“邊緣學(xué)生”情況變化，及時(shí)了解、解決學(xué)生反映強(qiáng)烈的問題，把安全隱患消滅于萌芽狀態(tài)。輔導(dǎo)員的管理部門——學(xué)生處（學(xué)工部）、黨委（黨總支）應(yīng)定期抽查輔導(dǎo)員的臺(tái)賬，公布、表彰一批優(yōu)秀臺(tái)賬，樹立思想政治教育精細(xì)化典型。此外，考慮到目前高校輔導(dǎo)員很少有人去家訪學(xué)生，應(yīng)倡導(dǎo)輔導(dǎo)員主動(dòng)家訪困難學(xué)生并制度化，家訪對(duì)象選擇應(yīng)在“優(yōu)秀學(xué)生”“困難學(xué)生”“邊緣學(xué)生”這三類學(xué)生中選中有代表性的學(xué)生，利用寒暑假長(zhǎng)期堅(jiān)持，以溫情方式感化潛在的校園傳教威脅。對(duì)已經(jīng)受到校園傳教的大學(xué)生，要堅(jiān)持高等教育綜合管理育人的原則，監(jiān)控該類學(xué)生動(dòng)態(tài)，認(rèn)識(shí)與校園傳教斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱巨性，堅(jiān)持情感育人、服務(wù)育人。

（四）把馬克思主義宗教觀教育融合在大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、公共課學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)見習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、政治學(xué)習(xí)和生產(chǎn)勞動(dòng)中，特別要充分運(yùn)用新媒體。高校管理部門應(yīng)辯證看待宗教的作用，堅(jiān)決取締邪教，開設(shè)宗教知識(shí)普及課，去除宗教的神秘主義面紗，終結(jié)“學(xué)校越禁止，學(xué)生越愛學(xué)”的尷尬局面，同時(shí)應(yīng)把馬克思主義宗教觀教育內(nèi)容隱藏于大學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)之中，并把常態(tài)化更新校園宣傳欄、長(zhǎng)效綠化美化環(huán)境等因素也綜合在內(nèi)，形成高等教育管理的真正“合力”。宗教的根源在于現(xiàn)實(shí)的苦難，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，天堂就在校園與社會(huì)中，就在改造現(xiàn)實(shí)的生活中，而不在“虛幻的太陽(yáng)”或是“人民的鴉片”里。長(zhǎng)期以來(lái)，部分地方高校比較忽視硬件環(huán)境育人。對(duì)于校園建筑、布置和綠化往往滿足于學(xué)校建立時(shí)一次性投入，而此后采取放任不管的態(tài)度，大學(xué)校園缺乏動(dòng)態(tài)“美的規(guī)律”。大學(xué)生希望看到綠樹成蔭、明亮整潔、精雅溫馨、文明成風(fēng)的校園，而這需要長(zhǎng)期的資金投入和藝術(shù)化的總體設(shè)計(jì)。對(duì)于新興媒體，思想政治教育往往找不到方向。輔導(dǎo)員缺乏把傳統(tǒng)工作與新媒體有機(jī)結(jié)合的工作藝術(shù)，忽視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)之根。輔導(dǎo)員應(yīng)在充分掌握新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新媒體，解決大學(xué)生的實(shí)際問題。

（五）發(fā)揮學(xué)生干部的積極性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)校園傳教的萌芽。對(duì)于流竄人員傳教、“慷慨基金”傳教這些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、處理應(yīng)發(fā)揮好學(xué)生干部與志愿者的作用。因?yàn)榻逃姓藛T畢竟精力、時(shí)間有限，不可能知曉全部事實(shí)，依靠學(xué)生干部就必不可少。輔導(dǎo)員應(yīng)定期（如每周）召開相關(guān)部門和相關(guān)班級(jí)負(fù)責(zé)學(xué)生的例會(huì)，使學(xué)生干部匯報(bào)、反映異常情況有一個(gè)固定的平臺(tái)。盡管“文山會(huì)海”必須堅(jiān)定反對(duì)，但這類會(huì)議還是有其必要性。這是因?yàn)檎匍_此類會(huì)議，既可以傳達(dá)學(xué)校、學(xué)院有關(guān)精神、通知，布置、處理相關(guān)工作，又可以在學(xué)生干部的發(fā)言中發(fā)現(xiàn)異常情況；同時(shí)每學(xué)期請(qǐng)學(xué)生填寫思想與網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)調(diào)查表，藝術(shù)性地巧妙發(fā)現(xiàn)問題。輔導(dǎo)員應(yīng)在評(píng)優(yōu)評(píng)先、團(tuán)推優(yōu)、入黨、資學(xué)金等方面向有貢獻(xiàn)的優(yōu)秀學(xué)生干部?jī)A斜，樹立學(xué)生干部與學(xué)生學(xué)員先進(jìn)典型，與專任教師以及其它教育管理部門形成合力，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神。

[1]臧金峰,襲鳳臣.對(duì)高校推動(dòng)馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)思考——從基督教團(tuán)契組織在大學(xué)生中擴(kuò)張的原因分析[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版）,2010（2）.

[2]楊林.大學(xué)校園宗教滲透的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及對(duì)策研究[J].華章,2014（20）.

[3]柴國(guó)生.關(guān)于加強(qiáng)高校思想政治理論課防范和抵御校園傳教滲透作用的思考[J].中原工學(xué)院學(xué)報(bào),2014（5）.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[5]李志英,鄭慧欽.南京國(guó)民政府限制校園傳教政策研究（1927～1937）[J].科學(xué)與無(wú)神論,2012（6）.

[責(zé)任編輯 劉金榮]

The Difficulties and Important Points of Prevention and Resisting Religious Infiltration under the New Media Era

Chen Xin
（Quanzhou Normal University School of Education Science,Quanzhou,Fujian 362000）

Prevention and Resisting Religious Infiltration is a long-term task of ideological and political education and higher education administration,and there are three key problems,such as the important and difficult points of religious Infiltration,reasons of religious Infiltration,countermeasures of religious Infiltration.On the basis of investigation and study,to clarify the religious infiltration“key”for the Christian fellowship, recessive campus religious activities,religious activities network,“difficulty”for themissionary work around the campus,tune auditorium missionary,missionary religious students,"generous fund"missionary；Secondly, from the point of view of the occurrence and reasons for the origin of the phenomenon of University religion penetration；and finally elaborate religious universities and reverse osmosis permeate from the long-term struggle countermeasures and forward-looking perspective.

new media；religious infiltration；college students

G641

A

2095-0438（2015）11-0106-04

2015-08-23

陳欣，男，福建莆田人，華僑大學(xué)博士研究生，泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與高等教育管理。

泉州師范學(xué)院2014年校自選課題“防范和抵御校園傳教滲透研究”（2014XG03）。