賈國(guó)慶

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116081）

異類的悲?。簩O悟空形象的心理和文化分析

賈國(guó)慶

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116081）

《西游記》在幽默的揶揄、活潑的童趣和奇幻的情節(jié)的表象背后，是長(zhǎng)歌當(dāng)哭，演繹的是孫悟空個(gè)人挑戰(zhàn)社會(huì)、精英無(wú)奈于庸才、個(gè)性毀滅于共性的異類悲劇，孫悟空形象是一個(gè)高度異化的悲劇形象。從異化悲劇的誕生，經(jīng)歷異化悲劇的過程，最終達(dá)到誅心之悲劇結(jié)果，整部《西游記》可以說是孫悟空異化的悲劇史。文章將以文化內(nèi)涵、社會(huì)背景、民族心理等文化角度為切入點(diǎn)，分析孫悟空的異類形象，以及作為異端，其與群體的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究孫悟空作為異類的悲劇結(jié)局及其原因。

孫悟空；異類；悲劇；心理分析；文化分析

作為從石頭中蹦出的石猴，從“花果山福地，水簾洞洞天”到后來(lái)的為王數(shù)百載，闖龍宮，探地府，再到最后的大鬧天宮，無(wú)一不顯示著孫悟空追求超越、自由，不甘平庸的品質(zhì)。然而，一路西行，悟空身上的反抗精神逐漸被磨滅、改造，最終淪為自覺維護(hù)封建等級(jí)制度的“斗戰(zhàn)勝佛”。這是齊天大圣作為異類，逐漸夭折的悲劇。

一、孫悟空形象：從異類到同化

（一）天性階段。孫悟空的出生，非常特殊，可以說是天上地下，古往今來(lái)，絕無(wú)僅有。這也注定了他生來(lái)就是“異類”，注定了在那個(gè)注重出身的時(shí)代，他必定是悲劇結(jié)局。由于悟空從小無(wú)父無(wú)母，也不是生活在凡間帝王嚴(yán)密的管轄之下，因此，他的天性得以充分發(fā)揮，在其生命的早期，按他自己的說法，這是一個(gè)“無(wú)性”的階段。

石猴早期的心性，與它的出生大有聯(lián)系。書中第一回寫道：“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣，上有九竅八孔，按九宮四卦。四面更無(wú)樹木遮陰，左右倒有靈芝相襯。蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胎。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴……”[1](P2)這個(gè)石猴便是孫悟空，從此處我們也可以看出作者想要體現(xiàn)的對(duì)儒釋道三家的態(tài)度，正如陸欽所說：“作者是表現(xiàn)出一種表面上以宣揚(yáng)佛家思想為主，實(shí)際上三家哲理智慧同等稱賞、三家并重、各彰其美的思想觀念?！盵2](P104)

稱王之后，孫悟空便在“花果山福地，水簾洞洞天”過著放蕩不羈的生活，這是石猴天性、本性最真實(shí)的體現(xiàn)。石猴說自己“一生”無(wú)性顯然是在說大話，他沒有意識(shí)到自己以后將會(huì)擁有漫長(zhǎng)卻逐漸迷失本性，最終淪為悲劇的“一生”?！皬目傮w上講，石猴應(yīng)該還算得上是一位賢明的君主，不過是‘朝游花果山，暮宿水簾洞’，與眾猴‘合契同情’而已”。[3](P14)這般同志，在當(dāng)時(shí)那個(gè)封建等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代不可不謂之為“異類”??！

（二）生性、任性階段。尋訪神仙的過程并不順利，前八九年并沒有找到真仙。他終得拜菩提老祖從師，學(xué)得一身幾乎天下無(wú)敵的功夫。在悟空被趕下山的時(shí)候，祖師說了一句很經(jīng)典的話“你這去，定生不良”，祖師的這句話，也就預(yù)示著孫悟空天性及無(wú)性階段的結(jié)束。

通讀《西游記》，從悟空跟著菩提老祖學(xué)藝期間所發(fā)生的種種事端中，我們不難看出，他作為異類，已經(jīng)在眾人中脫穎而出，顯得如此的與眾不同。最具代表性的應(yīng)該是在學(xué)藝之初，孫悟空這不學(xué)，那不學(xué)，惹得師傅佯怒，師兄弟埋怨，從這件事情，我們就可以看出，“悟空和其他的弟子大不相同。他們之間最根本的區(qū)別在于，悟空做事有著明確的目標(biāo)”。[3](P19)他放棄舒適的王位，在海外漂泊數(shù)十年，目的就是要學(xué)一個(gè)長(zhǎng)生不老之術(shù)，不再受閻王的約束和管轄。對(duì)與這個(gè)目的不一致的本領(lǐng)都不想學(xué)，恰恰反襯出他堅(jiān)定不移的決心。孫悟空與身邊的人有著本質(zhì)的區(qū)別，這是一種與生俱來(lái)的品質(zhì)，注定了他作為異類而最終得到的悲劇結(jié)局。

孫悟空回到花果山，看到水簾洞，一種恍如隔世的溫馨感覺浮上心頭，伴隨著的還有一種無(wú)以名狀的滿足感和陶醉感，但眼前看到的事實(shí)卻是自己的猴群被混世魔王欺侮，甚至連水簾洞也差點(diǎn)被霸占。他找到妖怪，三下兩下把他打死了。此次事件，應(yīng)該可以說是悟空學(xué)成歸來(lái)的第一次小試牛刀，它對(duì)悟空的心理產(chǎn)生了很大的影響，為他后來(lái)做出一連串“越矩”的事奠定了基礎(chǔ)，也為他遭受打壓、排擠，以致出現(xiàn)悲劇結(jié)局埋下了導(dǎo)火線。

混世魔王侵占花果山這件事，其長(zhǎng)期的影響是，激起了悟空的斗心，加上悟空自負(fù)一番本事，斗心逐漸膨脹，他的心性也在不知不覺中改變。這也就加快悟空被視為“異類”的進(jìn)度，以及淪為悲劇的速度。在這種斗心的促使下，出現(xiàn)的便是著名的“龍宮取寶”、棒打幽冥界；幾次受天庭招安，又反出天庭。至此，孫悟空徹底被天界當(dāng)做“異類”，為整個(gè)天庭乃至西天佛祖所不容。所以，最終，同為統(tǒng)治階級(jí)的如來(lái)佛祖出手了，大手一揮，將五指化作金木水火土的“五行山”，輕輕把孫悟空壓住了，這一壓，就是五百年啊！到此，孫大圣生性、任性階段亦宣告結(jié)束。

（三）收性階段。五行山下，被壓五百余年的孫悟空終于盼來(lái)了天庭的一位高級(jí)官員——觀音菩薩。于是在悟空和觀音之間進(jìn)行了一次重要的對(duì)話，他對(duì)觀音菩薩說：“我已知悔了，但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”這次對(duì)話為孫悟空開啟了新的人生方向，改變了他此后的人生命運(yùn)，也喻示著悟空將要成為統(tǒng)治階級(jí)中的一員，最終成為悲劇性的異類。從此，“他的行為模式與‘妖’的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，與體制內(nèi)神仙的做法越來(lái)越相似”。[4]從某種意義上來(lái)說，這一階段，是悟空淪為悲劇異類的一個(gè)重要時(shí)期。

這次的談話，菩薩和悟空可以說是雙贏。一方找到了保護(hù)取經(jīng)人的滿意人士，另一方則成功脫去了五行山的束縛。接下來(lái)，悟空便開始了艱辛而又矛盾重重的西行取經(jīng)之路。在拿到真經(jīng)之前，師徒四人經(jīng)過了八十一難；同時(shí)取經(jīng)途中各方矛盾也是顯現(xiàn)而出。首先，是孫悟空與唐僧的矛盾。悟空是五百年前大鬧天宮的齊天大圣，怎么甘心屈于一介凡夫俗子之下呢？于是，就經(jīng)常出現(xiàn)不服從管理的情況。其次，是悟空和以菩薩為首的天庭的矛盾。在取經(jīng)途中，他們不斷遭受那些由于天庭的縱容而下界為禍的妖精的侵襲，悟空怎能不怨恨？最后，是悟空和自己的矛盾。一開始，悟空就是以一個(gè)異類形象的個(gè)體出現(xiàn)的，只是，在那樣的環(huán)境中，異類注定是被排斥的，所以悟空為了生存，不得不改變自己。所以悟空在這種矛盾的心態(tài)中，便有了“二心”的爭(zhēng)斗。

而且，在這個(gè)階段，悟空最大的變化應(yīng)該算是，了解了人情世故，并逐漸變得老于世故。頗能反映悟空變化的是，對(duì)于黑水河作惡的鼉龍的處理。他與敖順的短短幾句話，有打有拉，恩威并施，意思照顧得非常全面，處理也極為妥當(dāng)，簡(jiǎn)直就是政治老手的處理方法。這一系列的變化，無(wú)不向我們透露出一個(gè)信息，那就是，悟空不再是異類了，他已經(jīng)融入了那個(gè)群體之中，他作為異類的歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，而正在書寫的是他逐漸淪為悲劇英雄的史詩(shī)。

（四）“從心所欲不逾矩”階段。經(jīng)歷了九九八十一難，師徒四人到達(dá)了西天，悟空也被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，這標(biāo)志著他更高層次的無(wú)性階段，我們亦可稱之為“從心所欲不逾矩”階段，同時(shí)，也標(biāo)志著悟空心性變化過程的最終結(jié)束，及他悲劇結(jié)局的徹底定型。

對(duì)于“從心所欲不逾矩”，我們可以這樣理解?！跋朐趺锤删驮趺锤?，怎么對(duì)怎么干，怎么干怎么對(duì)，心里想什么就做什么，都不違反規(guī)矩；雖然有規(guī)矩，并不妨礙思想和行為的自由，即身體有約束，心靈無(wú)約束”。[5]達(dá)到從心所欲不逾矩的境界后，行為不再需要意識(shí)去引導(dǎo)，而是順其自然。成佛后的悟空，應(yīng)該就是這種境界，無(wú)論做什么事情，都是結(jié)合自己的欲望和理性思考之后再行下手。

要達(dá)到這一境界有一個(gè)前提，那就是必須對(duì)矩有深刻的認(rèn)識(shí)。到達(dá)西天的孫悟空，對(duì)三界的的矩是了然于心了，完全能夠在三教九流中混得如魚得水，也逐漸成為天界的一支建設(shè)性力量。至此，孫悟空曾經(jīng)具有的反抗精神完全消失了，這或許是三界都樂于見到的結(jié)局，但是，從悟空個(gè)人的角度出發(fā)，這是個(gè)悲劇，是一個(gè)作為異類的悲劇。

二、孫悟空的異類悲劇意蘊(yùn)

（一）脫離于群體之外的異類。這一異類形象，主要體現(xiàn)在孫悟空自我意識(shí)的覺醒，接著對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，高揚(yáng)個(gè)性，追求自由平等，打破思想的桎梏，蔑視一切“禮”與等級(jí)。“其中最突出的是理性自我意識(shí)的覺醒，這種自我意識(shí)的覺醒首先體現(xiàn)在對(duì)生命極限和精神自由的追求上”。[6]《西游記》的第一回中，孫悟空漂洋過海訪神仙至西牛賀州，于斜月三星洞的菩提祖師習(xí)得“與天同壽的真功果，不死長(zhǎng)生的大法門”。此后在第二回中，孫悟空大鬧陰司，強(qiáng)銷生死簿，將自己和猴子猴孫的名字盡數(shù)劃去。這些看似叛逆、狂放不羈的行為，實(shí)際上蘊(yùn)含著孫悟空對(duì)生命本身的關(guān)注，企圖通過延續(xù)生命的長(zhǎng)度來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。然而，這一切的一切都使悟空成為眾人眼中的怪物，他那種似天生的叛逆與反抗性格，使他仍和整個(gè)群體格格不入，成了特立獨(dú)行的異類。

（二）遭受群體壓抑的異類?；蛟S是悟空反抗的方式不對(duì)，太過張揚(yáng)，又或許是他的行為真地在撼動(dòng)著整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的根基，總之，種種行為給他帶來(lái)的后果只有兩個(gè)——招安和圍剿。

第一次招安發(fā)生在悟空學(xué)成歸來(lái)，悟空上天以后，出任弼馬溫。其實(shí)，我們都能看出來(lái)，雖說天庭是讓悟空做了官，可是，實(shí)際上是以貌取人，并沒有把他當(dāng)回事兒。因?yàn)槲蚩盏牟欢?，在出任弼馬溫期間駁了玉帝及整個(gè)天庭的面子，玉帝大怒，派出托塔李天王和三太子哪吒率天兵天將擒拿悟空。只是，此時(shí)的悟空神功蓋世，將眾天神打得落花流水，玉帝的如意算盤落空了。

既然硬的不行，那還是來(lái)軟的吧！天庭進(jìn)行第二次招安。采取的措施是“不與他事管，不與他俸祿，且養(yǎng)在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄”。只是悟空太把自己當(dāng)回事兒了，在得知沒有被邀請(qǐng)出席蟠桃會(huì)后，惱羞成怒，大鬧天宮。最終，老大終于看不過去，出手了，大手一揮，將大圣壓在其下，一壓就是五百年。這一舉動(dòng)也將之前暗地里的壓制與打擊變?yōu)榱顺嗦懵愕膲阂峙c排斥，也許，在三界看來(lái)，這本就是作為異類注定了的歸宿。

（三）夭折的異類。之所以謂之“夭折”，是因?yàn)槲蚩帐且砸粋€(gè)反抗者的形象出現(xiàn)的，但是，因?yàn)槎嘀卦颍姆纯古c叛逆都遭到打擊、鎮(zhèn)壓直至扼殺，最后失敗了，以至于不得不委屈就全，皈依佛門，并且在西行的途中，逐漸被消磨了本性，成為蕓蕓眾生中的一份子。

1.與神權(quán)系統(tǒng)斗爭(zhēng)的失敗。在被壓五行山之前，孫悟空斗爭(zhēng)的對(duì)象是天庭的神權(quán)系統(tǒng)，以及在此系統(tǒng)下的一些不合理的現(xiàn)象。主要的斗爭(zhēng)行為包括龍宮索寶、冥界除名、棄官出走、自立為圣和大鬧天宮。其中，大鬧天宮是孫悟空挑戰(zhàn)神權(quán)的巔峰。

2.皈依佛門，保唐僧西行。被壓在五行山下，悟空過了五百年凄慘的生活，也在這漫長(zhǎng)的日子里，不斷反省自己的行為，至于他都反思了些什么，我們不得而知。后來(lái)觀音菩薩來(lái)到之后要將悟空解救利用，悟空感激之下許之情愿，愿意取經(jīng)修行。其實(shí)，對(duì)于孫悟空“情愿修行”背后的想法，大家都是心知肚明的，不過法力無(wú)邊，觀音也不怕他反出天去，至此，孫悟空與菩薩達(dá)成了協(xié)議，皈依我佛，開始了他的保唐僧西行之途，也邁出了淪為悲劇的第一步。

（四）悲劇的異類。悟空作為天地自然之子，出生伊始就沉浸于自由的生活中，他學(xué)道于菩提祖師，后來(lái)，還是被如來(lái)的無(wú)邊佛法降服。他作為有別于整個(gè)社會(huì)的異類，終歸是失敗了，這個(gè)失敗本身就體現(xiàn)出悲劇性。

1.個(gè)人挑戰(zhàn)社會(huì)的悲劇。在《西游記》整個(gè)故事中，除了菩提祖師和花果山的猴子們，幾乎每一個(gè)有名有號(hào)的角色都曾與孫悟空有過節(jié)，由于不懈追求自由、平等、友愛、真誠(chéng)等等，“在不知不覺中，孫悟空被置身于整個(gè)社會(huì)的對(duì)立面，擔(dān)負(fù)了只身挑戰(zhàn)全社會(huì)的悲劇使命”。[7]這種個(gè)人挑戰(zhàn)社會(huì)的對(duì)比關(guān)系，從一開始就注定了最后的結(jié)局。

2.精英無(wú)奈于庸才的悲劇。孫悟空的本領(lǐng)是從來(lái)都不被懷疑的，就連玉帝都承認(rèn)他是“天地精華所生”。然而，在整個(gè)故事中，孫悟空充滿了精英無(wú)奈于庸才的悲哀。

3.個(gè)性毀滅于共性的悲劇。在《西游記》結(jié)尾，以孫悟空接受佛祖尊封“斗戰(zhàn)勝佛”的結(jié)局，結(jié)束了戰(zhàn)斗歷程。至此，孫悟空早已不是曾經(jīng)的那個(gè)喜歡自由、挑戰(zhàn)權(quán)威的“心猿”。他接受了給他造成千辛萬(wàn)苦的佛祖的封賞，成為了班列釋冊(cè)的佛尊，如此這般，緊箍咒是沒有了，異類的個(gè)性也消失全無(wú)了?！熬哂蟹纯古c叛逆特征的個(gè)性精神，不僅沒有能夠?qū)Ω?、陳舊的共性造成沖擊和改進(jìn)，反而被共性同化了”，[7]這實(shí)在是孫悟空作為異類的悲劇性的最高潮！

三、個(gè)人悲劇與時(shí)代悲劇——孫悟空形象的文化分析

（一）個(gè)人的悲劇。毋庸置疑，孫悟空地是一個(gè)英雄，同樣，無(wú)可置疑，孫悟空是一個(gè)悲劇英雄，確切地說，他應(yīng)該算是一個(gè)平民的悲劇英雄。說他是平民的英雄，是因?yàn)?，我們可以將他的智勇理解為人民智勇的縮影。他的出身并不高貴，也決定了他的思想的平民化。那么，他的一切行為必定帶有一定的局限性。首先，他反抗的出發(fā)點(diǎn)僅僅是個(gè)人，而不是從整個(gè)階級(jí)的角度出發(fā)。比如，他豎起“齊天大圣”的旗號(hào)而被天庭討伐的時(shí)候，說道“皇帝輪流做，明年到我家”。由此可以看出，孫悟空的說法還是存在著根本的局限性。其次，他反抗的手段和方式存在缺陷。他的斗爭(zhēng)完全是個(gè)人的，并沒有與同樣受著壓迫的人聯(lián)合起來(lái)，如此一來(lái)，不管怎樣努力，他的力量還是很薄弱。然而，他的命運(yùn)又帶有濃重的悲劇色彩，因?yàn)椴还芩鯓臃纯?，最終的命運(yùn)終究是逃不脫注定的歸宿——?dú)w于神，聽命于神。從個(gè)人的角度來(lái)講，悟空反抗失敗，淪為悲劇的原因，大概有以下幾個(gè)方面。

首先，悟空作為個(gè)體，面對(duì)的是整個(gè)社會(huì)，或者說是三界，力量對(duì)比懸殊過大。下至妖魔，上至西天佛祖，都卯足了勁兒要將他除之而后快，這就決定了他的追求是孤獨(dú)的。其次，悟空的兩次被招安為他后來(lái)被孤立埋下了禍端。兩次招安雖然使他摸了天庭的部分虛實(shí)，但由于被招安，他與玉帝之間就有了事實(shí)上的君臣名分，那么他的造反就是名不正言不順的了，必然得不到眾神仙的理解、同情與支持，從戰(zhàn)略上陷于孤立。最后，悟空的反叛是盲目的，他打出的是“強(qiáng)者為尊”的旗號(hào)，但是他對(duì)天庭真正的實(shí)力并沒有深刻的認(rèn)識(shí)。在車遲國(guó)三清觀中，悟空竟然不知道“三清”是什么人，還將他們錯(cuò)認(rèn)為“菩薩”，連八戒都鄙視他。

（二）時(shí)代的悲劇。孫悟空的反叛斗爭(zhēng)過程體現(xiàn)著他對(duì)自由、平等的不懈追求，這是他的正常追求。但是，他的追求與皇權(quán)、禮法的維護(hù)者發(fā)生沖突?！皩O悟空毫無(wú)退路地把自己放在了同一種根深蒂固的制度相對(duì)立的地位，而這種制度的核心是任何一位最高統(tǒng)治者都不容許觸動(dòng)其毫毛的森嚴(yán)的等級(jí)制度。一切封建統(tǒng)治的規(guī)章制度秩序都是為維護(hù)等級(jí)制的永遠(yuǎn)穩(wěn)固而設(shè)置的”。[8]他們需要的是“順民”，而不是“頑逆”，所以，當(dāng)孫悟空用個(gè)人力量來(lái)挑戰(zhàn)整個(gè)權(quán)威時(shí)，一切社會(huì)統(tǒng)治力量便共同作戰(zhàn)于他，孫悟空失敗的悲劇也就注定了。

可以說，任何一部文學(xué)作品，都無(wú)可避免地留有作者所處時(shí)代的思想文化烙印?！斑@種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)、人生價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向的生動(dòng)反映?！盵9](P122)但是，在那個(gè)推崇儒學(xué)，以程朱理學(xué)為社會(huì)標(biāo)本和文化信條的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)的是“存天理”、“滅人欲”。所以，以悟空為縮影的明代士人追求自我的行為，毫無(wú)疑問地被看做是異端，自然被無(wú)情地打擊和抹殺。

無(wú)可否認(rèn)，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)，必然受當(dāng)時(shí)盛行的王學(xué)左派和李贄的“童心”說的張揚(yáng)個(gè)性思想的影響。這種觀點(diǎn)包含有反對(duì)封建等級(jí)制度的平民思想，它崇尚人性，反對(duì)封建禁欲主義的說教；強(qiáng)調(diào)身為家國(guó)天下的根本，以“安身立本”作為封建倫理道德的出發(fā)點(diǎn)。因此，在孫悟空身上，我們可以輕易發(fā)現(xiàn)受這種思想影響所留下的痕跡。而這最終導(dǎo)致的也就是悟空這一悲劇形象的產(chǎn)生，這是時(shí)代的造就。

討論到此我們會(huì)形成以下判斷：就作者吳承恩的思想而言，儒、釋、道三教思想兼具，早、中年以儒為主，晚年偏向于佛、道。在作品中，作者對(duì)三教有吸收有摒棄，對(duì)道教貶斥較多，然而，作者的思想終究是存在著局限，無(wú)法超越所處的社會(huì)歷史的語(yǔ)境范圍。在整個(gè)故事中，孫悟空可以叛逆、狂傲，但最終只是在維護(hù)社會(huì)基本秩序的前提下的反抗。所以，在作品中，我們看到了美猴王向?qū)O行者的轉(zhuǎn)變，看到了如來(lái)的約束，同時(shí)也感受到了緊箍咒的制約。歸根到底，還是個(gè)性自由與社會(huì)規(guī)范相矛盾的反應(yīng)。這也是作者思想的矛盾，他所接受的正統(tǒng)思想為儒家思想，說到底還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。與此相對(duì)應(yīng)，《西游記》中的孫悟空，無(wú)論前期是如何的張揚(yáng)放縱，都必須回歸到規(guī)范之中，所以作品中的孫悟空毫無(wú)選擇，不得不接受了各種制約，走上了一條“正路”，這是統(tǒng)治階級(jí)需要的，這便是作為時(shí)代所產(chǎn)生的悲劇。

[1]吳承恩.西游記[M].長(zhǎng)沙：岳麓出版社，1987.

[2]陸欽.名家解讀《西游記》[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1998.

[3]周方銀.解碼《西游記》[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

[4]趙心憲,聶樹平.孫悟空形象的悲劇性本質(zhì)問題[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(6).

[5]李建棟,王麗珍.從“天馬行空”到“從心所欲不逾矩”——孫悟空名號(hào)的文化意蘊(yùn)[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

[6]周先慎.孫悟空形象的時(shí)代精神和文化意蘊(yùn)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(5).

[7]郭明友.論孫悟空形象悲劇意蘊(yùn)的廣度與深度[J].名作欣賞，2010(17).

[8]董國(guó)炎,劉明坤.孫悟空新解讀[J].明清小說研究，2008 (1).

[9]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第四冊(cè)[M].北京：高等教育出版社，2002.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2015）12-0031-04

2015-07-02

賈國(guó)慶（1988-），男，山東菏澤人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。