閆順利 趙雅薇

（燕山大學(xué)文法學(xué)院 河北秦皇島 066004）

娛樂(lè)文化亂象對(duì)人們價(jià)值選擇的影響

閆順利 趙雅薇

（燕山大學(xué)文法學(xué)院 河北秦皇島 066004）

每一時(shí)代都有受人追捧的公眾人物，而演藝界明星作為最吸引眼球的公眾人物其行為極大地影響著人們的價(jià)值評(píng)判和價(jià)值選擇。當(dāng)下，娛樂(lè)圈內(nèi)出現(xiàn)的諸多亂象,挑戰(zhàn)著道德規(guī)范，對(duì)人們的價(jià)值判斷起著負(fù)面作用，造成人們價(jià)值選擇時(shí)的進(jìn)退兩難與無(wú)所適從，以及價(jià)值認(rèn)同困境。文章運(yùn)用信息研究方法、描述性研究方法揭示娛樂(lè)文化亂象，通過(guò)對(duì)娛樂(lè)文化中的失序問(wèn)題的研究探討價(jià)值選擇的合理化路徑。

娛樂(lè)文化；亂象；價(jià)值選擇；困惑

工業(yè)文明帶動(dòng)了文化消費(fèi)，文化出現(xiàn)從理智文化向娛樂(lè)文化的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代傳媒普及使人們更為便捷地獲取娛樂(lè)資訊。但在利益至上的情勢(shì)下，娛樂(lè)文化中的亂象讓人眼花繚亂，熱鬧喧囂的娛樂(lè)現(xiàn)象使大眾的價(jià)值認(rèn)同和選擇越來(lái)越受限于娛樂(lè)訊息而呈現(xiàn)出多元化的取向，而傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)大眾思想引導(dǎo)的作用顯得越來(lái)越力不從心。[1](P77-79)形式多樣的娛樂(lè)資訊彰顯著多元化價(jià)值觀念，價(jià)值多元化造成了價(jià)值認(rèn)同困惑，也使知行合一的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)受到了極大地威脅和挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)下娛樂(lè)文化亂象

娛樂(lè)文化有廣義和狹義之分，廣義的娛樂(lè)文化包括一切使身心得到放松的活動(dòng)形式，增加生活情趣，陶冶情操，升華精神境界，開(kāi)闊眼界。狹義的娛樂(lè)文化是在演藝圈、娛樂(lè)圈形成的一種文化，特指以?shī)蕵?lè)明星為主體，以傳媒機(jī)構(gòu)為紐帶將各類涉及明星的資訊通過(guò)信息平臺(tái)傳播給受眾，三者構(gòu)成了娛樂(lè)文化的基本要素。本文特指狹義的娛樂(lè)文化。

娛樂(lè)文化一方面將豐富多彩的藝術(shù)形式呈獻(xiàn)給大眾，創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；另一方面通過(guò)媒體讓大眾感受明星的個(gè)人魅力，傳遞正能量。然而，冷觀當(dāng)下出現(xiàn)的各類娛樂(lè)文化現(xiàn)象，感受到的是混亂而嘈雜、膚淺而浮夸，娛樂(lè)文化的發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：吸毒門(mén)、艷照門(mén)、欺隱門(mén)、離婚門(mén)……各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道明星的各類惡性事件。娛樂(lè)文化傳導(dǎo)的錯(cuò)誤價(jià)值信息通過(guò)各種方式影響著大眾，導(dǎo)致人們出現(xiàn)了思想混亂、價(jià)值錯(cuò)位和信仰危機(jī)。

（一）吸毒門(mén)。近年來(lái)娛樂(lè)圈明星吸毒的事件屢見(jiàn)不鮮。歌手謝東、滿文軍、李代沫、尹相杰，演員張默、房祖名、柯震東、王學(xué)兵，劇作家寧財(cái)神等公眾人物因吸毒被公安部門(mén)拘捕……演藝圈明星吸毒事件頻頻曝光，震撼著公眾的心靈?？v觀明星的吸毒事件，我們發(fā)現(xiàn)雖然吸毒犯法，但是事后仍然有明星活躍在娛樂(lè)圈，明星的言行受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，這種潛移默化的熏陶會(huì)影響公眾的價(jià)值判斷和行為選擇。

追問(wèn)明星何以陷入吸毒門(mén)？一方面，明星認(rèn)為自己是公眾人物具有一定的社會(huì)地位和影響力，存在無(wú)視法律和道德規(guī)范的心理；一方面，“明星”這個(gè)職業(yè)萬(wàn)眾矚目，承受著來(lái)自各方的壓力，扭曲的價(jià)值判斷力、缺乏理智理性的人會(huì)選擇吸毒等極端的方式釋放內(nèi)心的壓力。

（二）艷照門(mén)。艷照門(mén)是有關(guān)不雅照片的一系列事件，照片流出給社會(huì)造成了不良影響。通?？磥?lái)事件涉及的明星充滿陽(yáng)光、充滿青春的活力，但是，艷照的曝光徹底顛覆了陽(yáng)光健康的形象，公眾開(kāi)始質(zhì)疑明星的價(jià)值觀，他們的行為觸碰了道德的底線，映照出生活的墮落和腐化。

明星為何用艷照的來(lái)“豐富”自己的生活？一方面，明星忽視了公眾人物承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。他們認(rèn)為拍照純屬個(gè)人行為與他人無(wú)關(guān)，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域是有明確界限的，公共領(lǐng)域不能干涉私人領(lǐng)域，很顯然，明星沒(méi)有將個(gè)體放在社會(huì)關(guān)系中考量自身行為的后果；另一方面，明星缺乏正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。娛樂(lè)圈關(guān)系復(fù)雜，大環(huán)境改變著他們的價(jià)值觀，拍照在他們看來(lái)是正當(dāng)?shù)亩强蓯u的，是合理的而非責(zé)難的。

（三）隱藏門(mén)。隱藏門(mén)涉及娛樂(lè)圈公眾人物的不誠(chéng)信事件。劉德華已婚的秘密被報(bào)道后引起了軒然大波，偽裝的真實(shí)轟然倒塌。作為中國(guó)電影界領(lǐng)軍人物的張藝謀被報(bào)道再婚后育有四個(gè)子女，而且是“黑戶”，此事件瞬間引起了社會(huì)的爭(zhēng)論。

劉德華的“隱婚”和張藝謀的“隱子”事件究其原因有二：一方面，從現(xiàn)實(shí)角度看，公眾人物生活在聚光燈下，將個(gè)人和家庭公開(kāi)讓他們失去了安全感，為了平靜的生活選擇了隱瞞；另一方面，從倫理道德上看，明星們隱瞞事實(shí)忽視了做人要誠(chéng)信，公眾人物應(yīng)該承擔(dān)起肩上的社會(huì)責(zé)任。

無(wú)疑，娛樂(lè)文化豐富了大眾的生活，提升了人們的精神境界。但是，明星違反法律和倫理道德的行為導(dǎo)致公眾尤其是追星族行為價(jià)值選擇的困惑，麻痹了人們的神經(jīng)系統(tǒng)，消解了娛樂(lè)文化的崇高感。

二、娛樂(lè)文化亂象引發(fā)的價(jià)值選擇困惑

娛樂(lè)文化理應(yīng)是充滿活力、動(dòng)感、向上的文化形式，明星通過(guò)作品、個(gè)人形象提升娛樂(lè)文化的內(nèi)涵和水平。明星作為娛樂(lè)文化中最有活力的主體，有很強(qiáng)的能動(dòng)性。有人把明星視為完美的偶像，偶像最初源自對(duì)圖騰的崇拜，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類整體認(rèn)識(shí)水平的提高，人類逐漸將崇拜的對(duì)象轉(zhuǎn)向世俗化，崇拜一些生活中較有成就的，從而偶像崇拜的內(nèi)涵發(fā)生變化，指向了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中杰出人物的崇拜。[2](P10)狂熱的崇拜者將明星推到了至高無(wú)上的地位，但是，一旦其行為與之前的形象有異，完美的形象如美夢(mèng)一樣破滅了。文化多元社會(huì)的發(fā)展使人們的“價(jià)值世界”在發(fā)生著相應(yīng)的裂變,多元已成為人們的價(jià)值主旋律,人們的價(jià)值選擇在經(jīng)受著“陣痛”的考驗(yàn)。[3](P117-122)價(jià)值選擇是人類無(wú)法逃避的生存手段，不同的價(jià)值選擇必然成就不同的人生，就像馬克思所說(shuō):“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己的工具來(lái)利用某種特殊的人格.歷史不過(guò)是追求自己目的人的活動(dòng)而已”。[4](P118-119)

社會(huì)公眾尤其是“鐵桿粉絲”面對(duì)紛繁復(fù)雜的娛樂(lè)亂象，對(duì)于如何規(guī)范自身的行為引起了價(jià)值選擇的困惑：

（一）進(jìn)退兩難，無(wú)所適從。人是感性和理性的統(tǒng)一體，兩者在認(rèn)識(shí)事物時(shí)發(fā)揮著各自不可替代的作用，但是，在感性和理性對(duì)同一現(xiàn)象產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩難的困境。柏林認(rèn)為，在偉大的“善”中，多元價(jià)值不可通約，選擇任何一種價(jià)值都意味著要放棄另外的價(jià)值，并且選擇的這種價(jià)值也并非是完美無(wú)缺，在享受這種價(jià)值優(yōu)勢(shì)的同時(shí)可能還要承受被選擇的價(jià)值所帶來(lái)的困擾和弊端。[5](P16)粉絲把偶像視為無(wú)所不能的神，是完滿的，是善的代言人，明星的行為是粉絲的行動(dòng)標(biāo)尺，成為了被模仿的對(duì)象。但是作為理性人，粉絲有判斷是非的能力，盡管在心理上他們不愿意承認(rèn)偶像的錯(cuò)誤，可是他們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)理性地判斷分析認(rèn)識(shí)到偶像的錯(cuò)誤，能夠辨別出明星言行是否合法，是否違背道德規(guī)范。這時(shí)兩種情緒糾結(jié)在一起就會(huì)出現(xiàn)選擇困惑，他們不知道是應(yīng)該無(wú)條件地追隨偶像還是堅(jiān)持自己的判斷。無(wú)比雜亂的情緒充斥著內(nèi)心，無(wú)論做出哪種選擇都會(huì)感到懊惱和沮喪。

（二）價(jià)值邊界模糊，價(jià)值認(rèn)同困境。任何事物成為該事物都有一定的限度，分界線是決定事物性質(zhì)的臨界點(diǎn)。人們從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了判斷是非、善惡的基本原則，這些原則直接影響著人們的行為和對(duì)待事物的態(tài)度。在價(jià)值多元化的娛樂(lè)文化中，無(wú)論是什么樣的價(jià)值觀都有其生存發(fā)展的空間，整齊劃一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失去了堅(jiān)實(shí)的根基，隨之而來(lái)的是價(jià)值邊界的模糊，對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)會(huì)有多種結(jié)果，無(wú)論是社會(huì)倡導(dǎo)的還是違法失德的價(jià)值取向都能找到立足之地，這就意味著對(duì)是非、善惡的評(píng)判帶有一定的主觀性和隨意性。

對(duì)價(jià)值認(rèn)知邊界沒(méi)有明晰的界定必然導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同困境。由于對(duì)價(jià)值判斷缺失恒定的標(biāo)準(zhǔn)，那么在價(jià)值領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)“怎么都行”[6](P1-9)的解釋原則，社會(huì)認(rèn)同困境表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)同一事物沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)判準(zhǔn)則，社會(huì)不同成員對(duì)同一事物的“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的評(píng)論將無(wú)法形成一致意見(jiàn)，社會(huì)認(rèn)同不可能達(dá)成，這將產(chǎn)生價(jià)值觀的混亂，各種價(jià)值觀念的沖突必將造成價(jià)值體系的混亂，人們的行為將無(wú)章可循，社會(huì)有序發(fā)展將成為不可能。

（三）自我認(rèn)同困境。自我認(rèn)同是對(duì)自身、自身價(jià)值取向及選擇的認(rèn)可和肯定。多元文化以不同的娛樂(lè)方式向人們傳達(dá)著不同的價(jià)值取向，在多元文化時(shí)代文化多元主義盛行，并為人們接受?！霸趺炊夹小背蔀榱藘r(jià)值選擇新的尺度，多元價(jià)值并存，彼此融合，人們對(duì)價(jià)值選擇的新尺度即沒(méi)有尺度，人們?cè)趦r(jià)值選擇面前已經(jīng)由主動(dòng)選擇變成了被動(dòng)接受，自身失去了對(duì)價(jià)值的判斷和選擇，而且并不清楚自己內(nèi)心的真正想法，人成為了一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼。失去靈魂的肉體沒(méi)有自己的思想意味著失去了精神支撐，價(jià)值選擇只是一味的趨同他人，不能在價(jià)值選擇中與自身產(chǎn)生共鳴，形成自我認(rèn)同的困境，自我認(rèn)同困境表現(xiàn)為評(píng)判自身行為標(biāo)準(zhǔn)的多樣化導(dǎo)致無(wú)法判定自我行為價(jià)值的對(duì)錯(cuò)和價(jià)值的大小。正如哈貝馬斯所言“過(guò)去的生活，讓我們團(tuán)結(jié)的事項(xiàng)不再重演，社會(huì)變得分散，人類之間越來(lái)越疏遠(yuǎn)，可能還會(huì)對(duì)目前的社會(huì)情況有著自我的懷疑和背叛?！盵7](P77)

三、對(duì)價(jià)值選擇的反思與批判

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中提倡建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值體系，每個(gè)社會(huì)成員都有責(zé)任和義務(wù)做出符合法律道德規(guī)范的價(jià)值選擇。娛樂(lè)明星一方面通過(guò)樹(shù)立陽(yáng)光的形象向公眾傳遞正確的價(jià)值導(dǎo)向和道德規(guī)范，另一方面他們又徹底摧毀自己樹(shù)立的道德模范的形象的行為給社會(huì)大眾以沉痛的打擊。娛樂(lè)明星作為具有強(qiáng)大感染力的群體，他們的言行必然產(chǎn)生一定的示范效應(yīng)，影響大眾的價(jià)值選擇取向。娛樂(lè)明星作為社會(huì)焦點(diǎn)人物肩負(fù)著重大的責(zé)任和義務(wù)。

生活中價(jià)值選擇無(wú)處不在，選擇的不同意味著生活的不同。正因?yàn)槊總€(gè)人價(jià)值選擇存在差異，每個(gè)人的生活才呈現(xiàn)出別樣的精彩。在當(dāng)代，娛樂(lè)文化正作為一種不可抗拒的力量影響著公眾的生活方式、交往方式、思維方式與審美方式等。

價(jià)值選擇關(guān)乎人生取向，倡導(dǎo)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值選擇是必要的。

（一）就個(gè)人而言，對(duì)事物正確客觀的評(píng)價(jià)是做出合理價(jià)值選擇的可靠途徑。人是理性的人，能運(yùn)用理性思維對(duì)事物進(jìn)行分析和判斷，能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)判定不同的價(jià)值選擇將會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。在接受紛繁復(fù)雜的娛樂(lè)文化時(shí)，社會(huì)公眾應(yīng)該始終保持冷靜，即使是狂熱的粉絲也要給自己留下一塊自由選擇的凈土，不盲目模仿明星的言行舉止，成為一個(gè)自由選擇的主體。對(duì)于娛樂(lè)文化亂象給公眾造成的價(jià)值選擇困惑，社會(huì)公眾要理性的分析明星行為背后隱藏的危機(jī)，揚(yáng)棄地吸收精華，明辨不同的價(jià)值選擇對(duì)人生的意義，選擇正確的價(jià)值觀，走出價(jià)值選擇的困境。

（二）就社會(huì)而言，要努力構(gòu)建價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)判的完整體系，在全社會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值判斷的認(rèn)同感。只有確定了標(biāo)準(zhǔn)才能有規(guī)范，社會(huì)才能形成較為一致的價(jià)值取向，社會(huì)發(fā)展才能從無(wú)序走向有序。娛樂(lè)界正是沒(méi)有價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)產(chǎn)生各種亂象，在娛樂(lè)圈明確是非、善惡的界限迫在眉睫，只有形成對(duì)真善美有統(tǒng)一的認(rèn)知才能形成正確的價(jià)值觀，進(jìn)而產(chǎn)生符合價(jià)值規(guī)范的行為，符合法律道德規(guī)范的娛樂(lè)宣傳才能傳達(dá)出積極向上的正能量。

娛樂(lè)文化一方面以多樣的形式豐富著人們的精神生活，不斷滿足著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要；同時(shí)，娛樂(lè)文化亂象也以蔓延的態(tài)勢(shì)侵蝕著人們的心靈，影響著人們的價(jià)值觀及價(jià)值選擇，面對(duì)娛樂(lè)文化中的失序及混亂個(gè)人的理性判斷及形成對(duì)社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知是進(jìn)行價(jià)值選擇的合理途徑。

[1]鄧玉瓊.從當(dāng)前的文化生態(tài)反思主流文化建設(shè)[J].實(shí)事求是,2011(5).

[2]郭鵬.大學(xué)生的偶像崇拜與自我價(jià)值感關(guān)系研究[D].河北大學(xué)，2013．

[3]潘正云，彭水生.論價(jià)值選擇[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（4）.

[4]中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[5]趙薇.當(dāng)代價(jià)值多元化的困境及其出路[D].燕山大學(xué)，2012.

[6]張來(lái)舉.析“怎么都行”——論費(fèi)耶阿本德的“無(wú)政府主義知識(shí)論”[J].自然辯證法研究，1992(8).

[7]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社, 1999.

[責(zé)任編輯 劉金榮]

B018

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2095-0438（2015）12-0018-03

2015-06-17

閆順利（1962-），男，河北肅寧人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、馬克思主義過(guò)程哲學(xué)。