□秦博雅 薛玉玲

易經(jīng)是我國(guó)哲學(xué)史上十分重要的一部經(jīng)典著作，易經(jīng)的出現(xiàn)祖先對(duì)于哲學(xué)智慧的一次系統(tǒng)性總結(jié)，其應(yīng)用價(jià)值在于方方面面。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的快速發(fā)展，商業(yè)倫理和管理所涉及到的一些哲學(xué)思想也開(kāi)始受到重視，西方一些經(jīng)典哲學(xué)思想進(jìn)入了我國(guó)。但是更多的學(xué)者、商人和企業(yè)管理者開(kāi)始尋求中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代商業(yè)倫理的結(jié)合點(diǎn)，其中易經(jīng)的應(yīng)用便是十分重要的一個(gè)方面。

1 易經(jīng)的基本哲學(xué)思想

易經(jīng)所構(gòu)筑的哲學(xué)體系是一個(gè)十分復(fù)雜、宏觀的這些體系，既包括了宇宙與人的關(guān)系，也包括了宇宙與世間萬(wàn)物的關(guān)系，而且從微觀角度也可以闡述基本的處世思想和各種事物的原則。在易經(jīng)出現(xiàn)以后，經(jīng)過(guò)幾千年以來(lái)不斷的豐富和完善，形成了系統(tǒng)性的哲學(xué)體系，但是其主要的基本哲學(xué)思想被完整的傳承了下來(lái)。從另一角度說(shuō)，易經(jīng)是對(duì)于中華民族祖先智慧的一次集合，看似是玄談的卦象講解，其實(shí)則包含著眾多哲學(xué)思想。例如易經(jīng)說(shuō)“大道五十，天衍四十九”，認(rèn)為大部分事物是具有一定規(guī)律性的，但是這種規(guī)律也并不絕對(duì)，其中也存在一定的變數(shù)，規(guī)律可以視為四十九，變數(shù)可以視為一。從這一角度來(lái)看，易經(jīng)中的這一思想事實(shí)上在今天依然有著十分重要的應(yīng)用價(jià)值，便如在商業(yè)領(lǐng)域，這便反映出了基本的發(fā)展規(guī)律和偶然性事件的形式。任何企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，在不同的發(fā)展階段是會(huì)遵循一定發(fā)展規(guī)律的，這一規(guī)律通過(guò)西方大量的研究也得到了證實(shí)，如應(yīng)用較為廣泛的企業(yè)生命周期理論，但是事實(shí)上對(duì)于企業(yè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，也并不是完全遵守這一規(guī)律，在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)偶然性事件。

2 易經(jīng)在新時(shí)期的內(nèi)涵衍變

易經(jīng)本身所包含的哲學(xué)思想和哲學(xué)理論都是較為復(fù)雜的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的篩選和完善，也剔除了一部分不合理的內(nèi)容，正如傳統(tǒng)文化繼承中的取其精華，去其糟粕，在哲學(xué)理論上也更加具有時(shí)代特征。進(jìn)入新時(shí)期以后，隨著國(guó)學(xué)熱的興起，易經(jīng)的哲學(xué)思想和哲學(xué)理論再一次受到重視，卦象演變下既有著數(shù)學(xué)理論知識(shí)，也有著哲學(xué)理論體系，便如卦象解釋。其中的一些哲學(xué)思想已經(jīng)得到了現(xiàn)代社會(huì)的普遍認(rèn)同，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等等。事實(shí)上，新時(shí)期易經(jīng)的內(nèi)涵衍變也更加多元化，同一的哲學(xué)內(nèi)容可以從多個(gè)角度理解，這也是易經(jīng)的重要魅力所在。同時(shí)，易經(jīng)作為儒家的重要經(jīng)典著作，不斷被儒家學(xué)者闡釋和豐富，形成了具有鮮明儒家特色的易經(jīng)哲學(xué)體系。如“仁義禮智信”等基本的儒家思想要求，可以說(shuō)在任何時(shí)期都不會(huì)過(guò)時(shí)，包括在現(xiàn)代社會(huì)，依然有著重要的應(yīng)用價(jià)值。

3 易經(jīng)在中國(guó)商業(yè)倫理與管理中的應(yīng)用價(jià)值

商業(yè)倫理和管理本身也涉及到了眾多哲學(xué)思想，我國(guó)商業(yè)的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，主要是在改革開(kāi)放之后快速發(fā)展的，還沒(méi)有形成系統(tǒng)性的商業(yè)倫理哲學(xué)思想，而西方的一些相關(guān)哲學(xué)思想并不適合我國(guó)的國(guó)情。事實(shí)上，從西方商業(yè)倫理和管理的哲學(xué)思想來(lái)看，也是進(jìn)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展衍變時(shí)期，在《國(guó)富論》出現(xiàn)以后，才逐漸形成了基本的資本主義思想和相關(guān)理論觀點(diǎn)，可以說(shuō)《國(guó)富論》是西方資本主義得以快速發(fā)展的重要基石之一。在此之后，隨著現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，關(guān)于商業(yè)倫理的相關(guān)哲學(xué)思想也在不斷豐富，一些全新的概念如“雙贏”、“合作”、“整合”等觀點(diǎn)開(kāi)始得到認(rèn)同。我國(guó)作為一個(gè)有著五千年文明的歷史古國(guó)，并不缺乏哲學(xué)體系，以易經(jīng)為代表的哲學(xué)體系，如何在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域中得到更好的應(yīng)用也是眾多學(xué)者所關(guān)注的。事實(shí)上，在我國(guó)的商業(yè)哲學(xué)體系中，儒學(xué)一直以來(lái)都是非常重要的組成部分，甚至也產(chǎn)生了“儒商”這一分類，易經(jīng)作為重要的儒學(xué)經(jīng)典，其在商業(yè)倫理與管理中的應(yīng)用也是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

4 易經(jīng)在中國(guó)商業(yè)倫理與管理中的應(yīng)用策略

4.1 以“禮”明確商業(yè)秩序規(guī)則

在易經(jīng)中，禮是行為的基本準(zhǔn)則，一切行為都應(yīng)當(dāng)是“合乎禮”的，那么在商業(yè)倫理與管理的應(yīng)用中，什么是禮呢？禮事實(shí)上就是各種商業(yè)行為的一種道德規(guī)范和行業(yè)秩序。在商業(yè)領(lǐng)域行為規(guī)范中，主要分為兩種，一種是法律規(guī)范，一種是道德規(guī)范。法律規(guī)范雖然效力更高，但是所包含的范圍卻十分有限，商業(yè)領(lǐng)域中的大多數(shù)行為都是合法的，因而法律規(guī)范也就無(wú)法起到相應(yīng)的作用。而禮則是對(duì)法律規(guī)范的一種有效補(bǔ)充，無(wú)論是一家企業(yè)，還是一個(gè)行業(yè)，都應(yīng)當(dāng)有著其自身的行為規(guī)范和秩序，包括基本的道德素質(zhì)、職業(yè)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)等等。也就是說(shuō)，在制定商業(yè)秩序規(guī)則中，應(yīng)當(dāng)以禮為基本導(dǎo)向，選擇易經(jīng)中的精髓部分，制定合乎現(xiàn)代社會(huì)文化需求、合乎基本道德準(zhǔn)則、合乎商業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益的秩序規(guī)則。例如在行業(yè)規(guī)范中，行業(yè)成員是否嚴(yán)格遵守相關(guān)的行業(yè)規(guī)范，很難對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督，而且即使出現(xiàn)了部分企業(yè)違反行業(yè)規(guī)范的行為，也難以從法律角度制裁，以禮為基礎(chǔ)制定行業(yè)規(guī)范準(zhǔn)則，關(guān)鍵便在于要提高行業(yè)成員的自覺(jué)性。

4.2 不斷創(chuàng)造與進(jìn)取的指導(dǎo)精神

企業(yè)的發(fā)展是持久性的，一旦企業(yè)出現(xiàn)了發(fā)展遲鈍或者時(shí)候，必將必將被淘汰，因而無(wú)論是中小企業(yè)，還是大型企業(yè)，無(wú)論出于何種發(fā)展階段，都應(yīng)當(dāng)具有不斷創(chuàng)造和進(jìn)取的精神。易經(jīng)中認(rèn)為世間萬(wàn)物都是出于不斷變化之中的，君子應(yīng)當(dāng)具有自強(qiáng)不息的精神，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，完善自己。這種精神在商業(yè)倫理與管理中，是十分寶貴的指導(dǎo)精神。企業(yè)所面臨的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境也是不斷變化的，那么如何保持企業(yè)的發(fā)展活力，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展呢？創(chuàng)造力和進(jìn)取精神無(wú)疑是非常重要的一部分，創(chuàng)造力是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有創(chuàng)造力的企業(yè)難以獲得發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)取精神則是企業(yè)的靈魂。從眾多的企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，無(wú)論面臨什么樣的發(fā)展環(huán)境，企業(yè)出于何種發(fā)展階段，都不能喪失進(jìn)取精神。易經(jīng)中的這一思想可以說(shuō)是與企業(yè)發(fā)展規(guī)律相符合的，以不斷創(chuàng)造與進(jìn)取作為指導(dǎo)精神，能夠提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力[2]。

4.3 以人文本的人文主義精神體現(xiàn)

在現(xiàn)代企業(yè)倫理和管理中，人的價(jià)值被得到重視，企業(yè)的所有表象競(jìng)爭(zhēng)力，如市場(chǎng)渠道、技術(shù)優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新能力、生產(chǎn)能力等等，在本質(zhì)上都可以歸為人的作用，也就是人才。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，因而也就成為了人才競(jìng)爭(zhēng)，只有擁有人才、留住人才，才能在未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。易經(jīng)中的很多哲學(xué)觀點(diǎn)都認(rèn)為，人的作用是無(wú)限大的，人是一切行為產(chǎn)生的根源，用現(xiàn)代思想綜合闡述這些觀點(diǎn)便是以人為本的人文主義精神。對(duì)于企業(yè)而言，小到具體業(yè)務(wù)的開(kāi)展執(zhí)行，大到企業(yè)文化的建設(shè)，都離不開(kāi)人文主義精神。在西方資本主義發(fā)展初期，商業(yè)領(lǐng)域中的人文主義精神被磨滅，企業(yè)中的各種組織不僅不重視人文主義精神，反而為了提高效率刻意壓制人文主義精神，甚至通過(guò)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)來(lái)消除員工個(gè)體差異性[3]。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人文主義精神開(kāi)始受到重視，人權(quán)思想在企業(yè)中得到了體系，以人文本的人文主義精神，是現(xiàn)代企業(yè)管理中必要組成部分。

5 不斷變化尋求合作與妥協(xié)的藝術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)文化中都有著一個(gè)共同的哲學(xué)思想，便是中庸思想，這種中庸思想的應(yīng)用范圍十分廣泛，從一個(gè)人的修身養(yǎng)性到一個(gè)國(guó)家的治理，都可以看到中庸思想的背影。在商業(yè)領(lǐng)域，中庸思想的一個(gè)重要體現(xiàn)方式便是尋求合作與妥協(xié)。有人認(rèn)為，企業(yè)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手產(chǎn)科直面的競(jìng)爭(zhēng)從而占有市場(chǎng)份額，這種思想一度成為商業(yè)倫理與管理中的主流思想。然而在上世紀(jì)末期以來(lái)，越多越多人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到合作的重要性，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略方面也出現(xiàn)了更多的新理論，如合作競(jìng)爭(zhēng)理論等等，通過(guò)尋求合作避免直面競(jìng)爭(zhēng)，降低企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)成本。合作理論在當(dāng)前逐漸得到了認(rèn)同，很多企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中甚至尋求與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的合作，或者與其他企業(yè)達(dá)成合作伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了雙贏。而妥協(xié)作為易經(jīng)文化中的一個(gè)精髓，在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域中依然有著重要的應(yīng)用價(jià)值，所謂妥協(xié)并不是指完全失去自己原則，而是在保證原則和根本利益的基礎(chǔ)上，犧牲部分利益以換取更大利益。

結(jié)束語(yǔ)

易經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，在商業(yè)倫理與管理中有著重要的應(yīng)用價(jià)值，隨著我國(guó)商業(yè)發(fā)展的不斷成熟，越來(lái)越多的學(xué)者和商業(yè)人士開(kāi)始認(rèn)同易經(jīng)的哲學(xué)思想，甚至一些國(guó)外企業(yè)也將其中的部分思想融入企業(yè)文化之中。易經(jīng)中的哲學(xué)思想在商業(yè)倫理與管理中的應(yīng)用范圍較廣，在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)選擇其中的精髓思想，結(jié)合企業(yè)的自身實(shí)際情況，更好的將易經(jīng)思想融入企業(yè)文化之中。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)樹立正確的現(xiàn)代商業(yè)倫理與管理觀念。

[1]伍華佳.儒家倫理與中國(guó)商業(yè)倫理的重構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué),2012,03:50-57.

[2]吳紅梅.美國(guó)商業(yè)倫理教育的困境及其對(duì)中國(guó)商學(xué)院的啟示[J].上海商學(xué)院學(xué)報(bào),2012,06:71-75+100.

[3]孫建軍.機(jī)會(huì)主義與商業(yè)倫理:當(dāng)代美國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其啟示[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,01:116-118.