彭 小 樂

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

元結(jié)“以文為詩”論

彭 小 樂

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

“以文為詩”的概念始于韓愈。早在韓愈之前，唐代古文運動先驅(qū)——元結(jié)的詩歌已呈現(xiàn)出“以文為詩”的寫作模式。元結(jié)的詩歌長于敘事描寫，在詩歌創(chuàng)作中融入大量的議論，并采用散文化的語言進行創(chuàng)作，因此呈現(xiàn)散文化傾向。全面探究元結(jié)詩歌散文化的特質(zhì)，對進一步認(rèn)識“以文為詩”在唐代的發(fā)展頗具意義。

元結(jié)；詩文關(guān)系；詩歌散文化；以文為詩

詩歌與散文作為兩種古老的文學(xué)體裁，會受到文學(xué)思潮、創(chuàng)作主體、文風(fēng)變革等因素影響，出現(xiàn)文體之間的相互影響、滲透，進而產(chǎn)生文體新變。韓愈首次明確提出了“以文為詩”的創(chuàng)作理念。然而，文學(xué)的革新非朝夕之間所能完成?！耙晕臑樵姟痹缭诶畎?、杜甫詩中已有體現(xiàn)，唐代古文運動前驅(qū)——元結(jié)的詩歌也呈現(xiàn)這種傾向。關(guān)于韓愈的“以文為詩”學(xué)界論之詳矣，李白、杜甫“以文為詩”的現(xiàn)象亦得到研究者的關(guān)注，對元結(jié)“以文為詩”的創(chuàng)作傾向卻少有問津者，僅張明華《試論元結(jié)詩歌的散文化》[1]略有分析。全面探究元結(jié)創(chuàng)作中的詩文關(guān)系，進一步認(rèn)識元結(jié)“以文為詩”的寫作手法，可以充實對唐代“以文為詩”的整體研究。

一、大量的議論入詩

議論是元結(jié)詩歌最重要的表達方式。元結(jié)提倡儒家詩教觀，主張詩歌發(fā)揮救時勸俗、以補時弊的功能。天寶后期唐代社會陷入政治、經(jīng)濟等多重矛盾，具有憂患意識的元結(jié)在詩中揭露社會弊病，規(guī)勸君王行仁除弊。天寶六載(747)，元結(jié)“以文辭待制闕下”，作《皇謨》三篇、《二風(fēng)詩》十篇，“將欲求于有司，以裨天監(jiān)”。在《二風(fēng)詩》中，他對堯、舜、禹、殷宗、周成王這五位賢明仁君和太康王、夏桀、殷紂、周幽王、周赧王這五位亡國之君的作為發(fā)表議論，旨在勸誡天子需以仁明、慈順、勞儉、敬慎、清一為重，以德立身、勤儉治國，切勿逸惑、苛縱、淫暴、用亂，給國家和百姓帶來災(zāi)難。在《閔荒詩》中，他引用大段議論入詩，借古刺今：

煬皇嗣君位，隋德滋昏幽。日作及身禍，以為長世謀。居常恥前王，不思天子游。意欲出明堂，便登浮海舟。令行山川改，功與玄造侔。河淮可支合，峰扈生回溝。封隕下澤中，作山防逸流。船舲狀龍鹢，若負宮闕浮?；膴饰囱霕O，始到滄海頭。忽見海門山，思作望海樓。不知新都城，已為征戰(zhàn)丘。當(dāng)時有遺歌，歌曲太冤愁。四海非天獄，何為非天囚。天囚正兇忍，為我萬姓仇。人將引天釤，人將持天鎪。所欲充其心，相與絕悲憂。自得隋人歌，每為隋君羞。欲歌當(dāng)陽春，似覺天下秋。更歌曲未終，如有怨氣浮。奈何昏王心，不覺此怨尤。遂令一夫唱，四海欣提矛。吾聞古賢君，其道常靜柔。慈惠恐不足，端和忘所求。嗟嗟有隋氏，惛惛誰與儔。[2]179

詩人以隋煬帝“隋德滋昏幽”為中心論點，詳論前朝君王禍國，總結(jié)歷史教訓(xùn)，規(guī)勸天子學(xué)習(xí)古代賢君的靜柔、慈惠、端和，避免重蹈隋亡覆轍。安史之亂后，元結(jié)曾辭官居樊上，目睹戰(zhàn)爭帶給無辜百姓的傷痛，他用詩歌記載這些畫面，痛惡戰(zhàn)爭對平靜山居生活的破壞及無以復(fù)加的沉重賦稅?！队鞒Ｎ嶂薄房勺C：

山澤多饑人，閭里多壞屋。戰(zhàn)爭且未息，征斂何時足。不能救人患，不合食天粟。何況假一官，而茍求其祿。近年更長吏，數(shù)月未為速。來者罷而官，豈得不為辱。勸為辭府主，從我游退谷。谷中有寒泉，為爾洗塵服。[2]27-28

沒有休止的戰(zhàn)爭，催促不停的賦稅，已成為底層百姓的沉重枷鎖。朝廷將繳稅作為考核官員的重要參數(shù)，“近年更長吏，數(shù)月未為速”，無法完成上級任務(wù)的官員無奈只能引咎辭職，因而出現(xiàn)官員頻繁替換的反?，F(xiàn)象。該詩通過對上述現(xiàn)象的議論，深化詩歌的批判主題。廣德二年(764)，元結(jié)任道州刺史，地處湘南一隅的道州常受夷狄入侵，“道州舊四萬余戶，經(jīng)賊已來，不滿四千，大半不勝賦稅”，然而更為不堪的是，“到官未五十日，承諸使征求，符牒二百余封”，朝廷催促繳稅。在這種內(nèi)憂外患、民不堪負的情形下，官吏仍然催促百姓繳納賦稅，身為刺史的元結(jié)對這種不知民生疾苦的剝削現(xiàn)象進行了嚴(yán)厲的批判，其詩《舂陵行》曰：

所愿見王官，撫養(yǎng)以惠慈。奈何重驅(qū)逐，不使存活為。安人天子命，符節(jié)我所持。州縣忽亂亡，得罪復(fù)是誰？逋緩違詔令，蒙責(zé)固其宜。前賢重守分，惡以禍福移。亦云貴守官，不愛能適時。顧惟孱弱者，正直當(dāng)不虧。

詩人批判繁重的賦稅及官員的催促與逼迫，呼吁為官者體恤百姓、減免賦稅。該詩的議論部分再現(xiàn)了這位具有仁愛之心的封建官吏的強烈憤懣與為民請命的堅定決心。同樣，《賊退示官吏》中“使臣將王命，豈不如賊焉？今彼征斂者，迫之如火煎。誰能絕人命，以作時世賢”的議論振聾發(fā)聵，語氣堅硬地批評統(tǒng)治者“不如賊”。元結(jié)通過議論發(fā)表其對社會現(xiàn)實的觀點，他對時弊的揭露與正義善良的呼喚，使得杜甫稱贊其“當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目……道州憂黎庶，詞氣浩縱橫”。

受道家文化影響，唐人衷隱，元結(jié)亦然，這種隱士情懷體現(xiàn)為雅好山水、窮老山林。他在《招陶別駕家陽華作》闡述陽華洞人不知世事：“海內(nèi)厭兵革，騷騷十二年。陽華洞中人，似不知亂焉。誰能家此地，終老可自全?！苯又鴮﹃柸A巖作全景式描寫，凸顯其超然俗世的奇特異景，文末詩人再發(fā)議論：“始知天下心，耽愛各有偏。陶家世高逸，公不忍獨然。無或畢婚嫁，竟為俗務(wù)牽?！痹撛娨宰h論入詩，議論在內(nèi)容上占據(jù)全詩近半，且對升華詩歌的主旨極為關(guān)鍵?？梢?，元結(jié)的詩歌突破傳統(tǒng)以詩言志的創(chuàng)作模式，他以大量的議論入詩，增強詩歌的思維寬度與思想深度，使詩歌說理性增強，呈現(xiàn)散文化的傾向。

二、長于敘事描寫

元結(jié)的詩歌長于敘事描寫。天寶十載(751)，元結(jié)以“樂府”之名作組詩《系樂府十二首》，旨在揭露時弊，反映民生疾苦。以《農(nóng)臣怨》為例：“農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。不識天地心，徒然怨風(fēng)雨。將論草木患，欲說昆蟲苦。巡回宮闕傍，其意無由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當(dāng)可取?！痹撛娒鑼懸虺⑹д?，導(dǎo)致農(nóng)臣遭受各種自然災(zāi)害而欲向天子申怨，申怨不得痛哭的畫面?！度ムl(xiāng)悲》描寫一群孤苦的老人不堪賦稅、官吏而離鄉(xiāng)外奔的情景：“躊躇古塞關(guān)，悲歌為誰長。日行見孤老，羸弱相提將。聞其呼怨聲，聞聲問其方。方言無患苦，豈棄父母鄉(xiāng)?！痹撛娖滓浴氨弊值於ㄈ娀{(diào)，次寫孱弱不堪的老人相互攙扶前行的畫面，引得詩人無限同情。元結(jié)的系樂府組詩均為客觀描寫，刻畫了統(tǒng)治階層的腐敗與底層百姓的貧苦現(xiàn)狀，雖然沒有抒發(fā)議論，但字里行間透露出作者的悲憤之情，言簡意豐，引人深思。

在書寫閑適生活、游山玩水的詩歌中，描寫更為常見。元結(jié)在《石宮四詠》中描寫石宮的春夏秋冬景色，四季分明，令人神往。《登白云亭》生動描寫了白云亭籠罩在云霧間的朦朧美：

出門見南山，喜逐松徑行。窮高欲極遠，始到白云亭。長山繞井邑，登望宜新晴。州渚曲湘水，縈回隨郡城。九嶷千萬峰，嵺嵺天外青。煙云無遠近，皆傍林嶺生。俯視松竹間，石水何幽清。涵映滿軒戶，娟娟如鏡明。何人病惛濃，積醉且未醒。與我一登臨，為君安性情。[2]44

詩人采用遞進式鋪陳的辭賦創(chuàng)作手法，移步換景，按照游覽白云亭的行蹤展開描寫，體現(xiàn)出景物描寫的層次性?！妒~湖上醉歌》寫詩人夜醉石魚湖一事。該詩以白描為主，重視細節(jié)描寫，將詩人載酒、飲酒、醉酒放歌刻畫得詳盡生動，在燈火閃爍的夜色下一個醉漢飲酒吟詩的畫面躍然眼前，彰顯了詩人的浪漫情懷。面對洄溪的田肥稻碩，元結(jié)掩飾不住的喜愛：“長松亭亭滿四山，山間乳竇流清泉。洄溪正在此山里，乳水松膏常灌田。松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長。糜色如珈玉液酒，酒熟猶聞松節(jié)香。溪邊老翁年幾許，長男頭白孫嫁女。問言只食松田米，無藥無方向人語。浯溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。屠蘇宜在水中石，洄溪一曲自當(dāng)門。吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東。勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁?！痹Y(jié)將農(nóng)家生活描寫得詩情畫意，充滿浪漫氣息，洄溪老翁的閑適生活在元結(jié)筆下讓人向往。元結(jié)鐘情于道州山水，他任道州刺史后，閑暇之余常游玩山水，他善于發(fā)現(xiàn)山水之美，一些普通的景觀在其筆下變得生趣盎然。以《游右溪勸學(xué)者》為例：

小溪在城下，形勝堪賞愛。尤宜春水滿，水石更殊怪。長山勢回合，井邑相縈帶。石林繞舜祠，西南正相對。階亭無爭訟，郊境入守衛(wèi)。時時溪上來，勸引辭學(xué)輩，今誰不務(wù)武，儒雅道將廢。豈忘二三子，旦夕相勉勸。

右溪為元結(jié)所取名，此處本為尋常山水。在元結(jié)的描寫下，這條無名小溪變得生機勃發(fā)。右溪春來水漲，水石尤異，山高井深，更有石林環(huán)繞，好一幅詩情畫意的人間美景。

敘事在元結(jié)詩中較為常見。《雪中懷孟武昌》曰：“冬來三度雪，農(nóng)者歡歲稔。我麥根已濡，各得在倉廩。天寒未能起，孺子驚人寢。云有山客來，籃中見冬簟。燒柴為溫酒，煮鱖為作沈。客亦愛杯樽，思君共杯飲。所嗟山路閑，時節(jié)寒又甚。不能苦相邀，興盡還就枕?！痹撛娨詳⑹聻橹?，首聯(lián)交代時間、地點以及農(nóng)民豐收的喜悅，奠定該詩感情基調(diào)。次敘詩人燒柴溫酒備食以候客人的準(zhǔn)備工作，最后寫客人未至詩人獨飲興盡而眠。這首詩交代事件發(fā)生的時間、地點，事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果，刻畫出雪日盼友的生動畫面。元結(jié)的詩歌敘事成分頗多，《登殊亭作》寫詩人登上殊亭與人飲酒之事，《喻舊部曲》記載詩人聽聞昔日軍中舊曲與人同飲的經(jīng)歷，這些詩歌都以敘事為主?？梢姡Y(jié)在詩歌創(chuàng)作中運用大量的記敘、描寫入詩，增強了詩歌的散文化傾向。

三、善用修辭手法

《宿丹崖翁宅》中“有若白鳥飛林間”描寫屋宅旁邊的流水，將潺潺流動的溪水比做直飛林間的歡快白鳥，頗具動感：

扁舟欲到瀧口湍，春水湍瀧上水難。投竿來泊丹崖下，得與崖翁盡一歡。丹崖之亭當(dāng)石顛，破竹半山引寒泉。泉流掩映在木杪，有若白鳥飛林間。往往隨風(fēng)作霧雨，濕人巾履滿庭前。丹崖翁，愛丹崖，棄官幾年崖下家。兒孫棹船抱酒甕，醉里長歌揮釣車。吾將求退與翁游，學(xué)翁歌醉在漁舟。官吏隨人往未得，卻望丹崖慚復(fù)羞。

《窊樽詩》運用聯(lián)想，將窊樽比做龍蛇，寫出斟滿美酒之后石頭若隱若現(xiàn)的朦朧美?！斗撻足憽穼⒎撻妆茸龊鲎吆鐾５膭游?，凸顯其形態(tài)的惟妙惟肖。這些語句的描寫對象指向同一物體——窊樽，從不同側(cè)面刻畫其形狀，增加其形象性、鮮活性。

四、詩歌語言的散文化

元結(jié)詩歌以五言古體為主，其詩歌語言不大注重韻律。他創(chuàng)作詩歌旨在救時勸俗，以補時規(guī)，因此他常對周圍的人、事、景有感而發(fā)，直抒胸臆。這些沒有經(jīng)過雕琢的詩歌語言帶著口語般的質(zhì)樸與平實，如“眾坐吾獨歡，或問歡為誰。高人黨茂宗，復(fù)來官憲司”、“天下未偃兵，儒生預(yù)戎事。功勞安可問，且有忝官累”這些詩句大多隨性而來，不究聲律，不刻意對仗。元結(jié)詩歌，大多是如敘平常事的直抒性情。另，元結(jié)常以虛字入詩，如“峰谷呀回映，誰家無泉源”、“陽華洞中人，似不知亂焉”、“若在深洞中，半崖聞水聲”，虛字的大量運用增進了詩歌的口語化、散文化。此外，元結(jié)還以散文的句法作詩。以《石魚湖上醉歌》為例：“石魚湖，似洞庭，夏水欲滿君山青。山為樽，水為沼，酒徒歷歷坐洲島。長風(fēng)連日作大浪，不能廢人運酒舫。我持長瓢坐巴丘，酌飲四坐以散愁?！边@首詩打破格律，雜以長短句的形式行吟歌唱。

總之，元結(jié)的詩歌散文化傾向明顯，雖人皆稱“以文為詩”的寫法始自韓愈，但其實在元結(jié)筆下，大量散文的寫作手法已形諸詩，這一方面開拓了詩歌的寫作技巧，另一方面也帶來若干弊端。他將散文的說理方式混同于詩，使詩中的事、理過于粗、簡、直、漏，沖淡了詩歌的文學(xué)色彩與詩性。另，元結(jié)的詩歌忽視平仄聲律與大量虛字斡旋，消解了古典詩歌特有的音樂美感。只能說，元結(jié)以文為詩的創(chuàng)作手法尚未成熟，直到韓愈，這一寫作手法才得以發(fā)揮到極致。陳寅恪稱贊韓愈“以文為詩”的手法：“既有詩之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩文合一，不僅空前，恐亦絕后。”[3]54可以說，元結(jié)詩歌的散文化創(chuàng)作是對詩歌這一文體的革新，為韓愈“以文為詩”的寫作模式提供借鑒。

[1]張明華.試論元結(jié)詩歌的散文化[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2001(4).

[2]元結(jié)，撰,孫望，校.元次山集[M].上海:中華書局上海編輯所,1960.

[3]陳寅恪.論韓愈[M].上海:三聯(lián)書店,2001.

【責(zé)任編輯：郭德民】

2014-06-26

彭小樂(1985—)，女，湖南湘潭人，博士生，主要從事唐宋文學(xué)及文獻學(xué)研究。

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1672-3600(2015)10-0070-03