柳揚(yáng)

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036；沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

論中國(guó)文學(xué)的普世價(jià)值

柳揚(yáng)

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036；沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著西方跨國(guó)資本主義的迅速發(fā)展，資本全球化進(jìn)程的加快，席卷世界的全球化、國(guó)際化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。與之相伴隨，歌德在1827年所提出的世界文學(xué)夢(mèng)想，早已經(jīng)成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。在世界文學(xué)的時(shí)代浪潮之中，中國(guó)文學(xué)一方面自然會(huì)從中獲益良多；另一方面，中國(guó)文學(xué)也應(yīng)力爭(zhēng)有所貢獻(xiàn)。

中國(guó)文學(xué)；普世價(jià)值；民間疾苦；高潔美好；流轉(zhuǎn)圓合

1827年1月31日，偉大的德國(guó)文學(xué)家歌德在一次談話中，第一次提出了“世界文學(xué)”的概念。他說(shuō)：“詩(shī)是人類共同的財(cái)富?！褡逦膶W(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨?！保?］1830年3月，歌德在一份文獻(xiàn)中，進(jìn)一步闡述了關(guān)于“世界文學(xué)”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“這樣一種世界文學(xué)在不久的未來(lái)將會(huì)形成，這在人類交往日益加快的情況下已屬必然。”［2］119為此，歌德呼吁各民族的作家應(yīng)該相互交流，共同為人類的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。他還說(shuō)：“在世界文學(xué)形成的過(guò)程中，那些獻(xiàn)身于更崇高更富于創(chuàng)造性目標(biāo)的人將因此更快相識(shí)，結(jié)交更深。在世界各地都有這樣的人，他們認(rèn)真關(guān)心業(yè)已打下的基礎(chǔ)，并以此為起點(diǎn)尋求人類的真正進(jìn)步?！麄儜?yīng)該相互認(rèn)識(shí)，互相了解，即使他們不肯互相喜愛(ài)，至少也要學(xué)會(huì)互相寬容?！保?］178如今，一百多年的時(shí)間過(guò)去了，20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著西方跨國(guó)資本主義的迅速發(fā)展，資本全球化進(jìn)程的加快，世界已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議地進(jìn)入了全球化、國(guó)際化時(shí)代，與之相伴隨，歌德當(dāng)年的世界文學(xué)夢(mèng)想，早已經(jīng)成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。在世界文學(xué)的時(shí)代浪潮之中，中國(guó)文學(xué)自然會(huì)從中獲益良多，同時(shí)，中國(guó)文學(xué)也應(yīng)當(dāng)致力于對(duì)之有所貢獻(xiàn)。那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光華燦爛的中國(guó)文學(xué)在民族性的基礎(chǔ)之上，具有哪些世界性的普世價(jià)值，使之能夠在躋身世界文學(xué)之林的時(shí)刻毫無(wú)愧色，或印證或增加世界文學(xué)寶庫(kù)的財(cái)富，是為本文的主旨所在。

一、“饑者歌其食，勞者歌其事”——偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神

“演戲的目的，從前也好，現(xiàn)在也好，都是仿佛要給自然照一面鏡子；給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”（莎士比亞：《哈姆雷特》），“小說(shuō)家是同時(shí)代人的秘書”（巴爾扎克語(yǔ)），“法國(guó)社會(huì)將寫它的歷史，我只能當(dāng)它的書記員，編制惡習(xí)和德行的清冊(cè)、搜集情欲的主要事實(shí)、刻畫性格”［3］?？v觀古今中外文學(xué)史，從古希臘、古羅馬到文藝復(fù)興，從19世紀(jì)、20世紀(jì)到21世紀(jì)的今天，從歐洲到俄蘇到亞非拉，從西方到東方，偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神是文學(xué)藝術(shù)最具普世價(jià)值的準(zhǔn)則。從柏拉圖、亞里士多德的“模仿說(shuō)”到莎士比亞的“鏡子說(shuō)”；從狄德羅的“逼真說(shuō)”、巴爾扎克的“冷靜地觀察，精細(xì)地描繪客觀現(xiàn)實(shí)”，到盧卡契的“完整的、審美的、具有穿透性和超越性”的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)，可以看出，“現(xiàn)實(shí)主義”精神，是古今中外文學(xué)史上最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、最具生命力的藝術(shù)法則，也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)文學(xué)史的大浪淘沙而證明了的具有普世價(jià)值的文學(xué)觀。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”“，文章合為時(shí)，歌詩(shī)合為事”。在三千多年悠久的中國(guó)文學(xué)史上，偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，同樣也是一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，慷慨悲壯，可歌可泣?！对?shī)經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》《魏風(fēng)·碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》《豳風(fēng)·東山》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《風(fēng)·墻有茨》，以及《苡》《桃夭》等名篇“；七月流火，九月授衣，一之日發(fā)，二之日栗烈，無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？……女執(zhí)懿筐，遵彼微行。求柔桑，春日遲遲。采蘩祁祁“”相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”等名句；漢樂(lè)府民歌中的《戰(zhàn)城南》《東門行》《婦病行》《十五從軍征》《雞鳴》等名篇，以及“戰(zhàn)城南，死北郭，野死不葬鳥可食”“，出東門，不顧歸；來(lái)入門，悵欲悲，盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”等名句；杜甫的詩(shī)歌《月夜》《春望》《哀江頭》《悲陳陶》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》等詩(shī)篇，以及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“，安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”“，向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”“，安危大臣在，不必淚長(zhǎng)流”“，窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”等詩(shī)句；白居易的《杜陵叟》《母別子》《賣炭翁》《新豐折臂翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》《觀刈麥》等詩(shī)篇，和“田家少閑月，五月人倍忙“”賣炭翁，伐薪燒炭南山中，滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”等名篇名句。以上諸如《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府民歌、唐代的杜甫、白居易等中國(guó)古代文學(xué)史上的偉大作家和他們的經(jīng)典作品，因其廣泛而深刻地反映了其所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況，熱情歌頌了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)，同情勞動(dòng)人民的艱辛和困苦，揭露和批判了剝削、壓迫、戰(zhàn)亂等不平等和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出地表現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神而千古傳誦、家喻戶曉、婦孺皆知，至今仍然具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和影響力。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，偉大的文學(xué)家魯迅說(shuō)：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了！”（魯迅：《論睜了眼看》）魯迅的《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《祝?！返茸髌?，孔乙己、閏土、祥林嫂等典型人物形象；老舍的《駱駝祥子》《月牙》等作品，祥子、虎妞、小福子等典型人物形象；艾青的詩(shī)歌《大堰河——我的保姆》《我愛(ài)這土地》等詩(shī)篇“，大堰河，是我的保姆/她的名字就是生她的村莊的名字/她是童養(yǎng)媳/大堰河，是我的保姆//我是地主的兒子/也是吃了大堰河的奶而長(zhǎng)大了的/大堰河的兒子/大堰河以養(yǎng)育我而養(yǎng)育她的家/而我，是吃了你的奶而被養(yǎng)育了的/大堰河啊，我的保姆……“”為什么我的眼里含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”等詩(shī)句；“寫出打工這個(gè)詞/很艱難說(shuō)出來(lái)流著淚/我把它讀著陷阱當(dāng)著傷殘的食指/高燒的感冒藥或者苦咖啡/二年來(lái)我將這個(gè)詞橫著，豎著，倒著/都沒(méi)有找到曾經(jīng)的味道落下一滴淚/小心翼翼，片片切開/加兩滴鮮血三錢淚水四勺失眠……”（鄭小瓊：《打工，一個(gè)滄桑的詞》）

悉數(shù)如上這些中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，閱讀他們的不朽的現(xiàn)實(shí)主義作品，我們不難感受到：“他（她）們（偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家）服從于現(xiàn)實(shí)這個(gè)最高仲裁者，反映社會(huì)的不平等，揭露貴族統(tǒng)治階級(jí)的剝削、掠奪、貪婪和荒淫無(wú)恥；聽(tīng)命于作家的倫理態(tài)度，主觀誠(chéng)實(shí)和藝術(shù)勇氣，抨擊和批判一切不平等，一切剝削和壓迫，贊美、謳歌和同情廣大勞動(dòng)人民的勤勞和善良；從而創(chuàng)造出有別于政治性和社會(huì)性文件和工具的藝術(shù)作品；恢復(fù)和建構(gòu)完整的人性，是他（她）們的美學(xué)本體意義和基本價(jià)值追求；他（她）們總是人道主義原則之被踐踏的敵人?！保?］530千百年來(lái)，無(wú)論時(shí)代如何更迭，世事如何變遷，這些閃爍著人道主義光芒的中國(guó)文學(xué)中的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家和作品都將永載史冊(cè)，永不褪色，永放光芒，葆有普世的藝術(shù)價(jià)值。

二、“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”——高潔美好的浪漫主義情懷

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種（或譯作“物種”）的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的（或譯作“內(nèi)在固有的”）尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”［5］眾所周知，馬克思這段經(jīng)典論斷，旨在說(shuō)明，人之為人，而非蜜蜂禽鳥；人之為人，而非牛羊犬馬，在于人不但要求基本生存需要的滿足，而且追求美，也可以說(shuō)，追求美就是追求理想。古希臘哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷襾喞锼苟嗟陆忉屨f(shuō)明藝術(shù)的時(shí)候說(shuō)“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事情，而在于描述可能發(fā)生的事情，即按照可然率和必然率可能發(fā)生的事”［6］。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理想和現(xiàn)實(shí)往往總是有差距的。眾所周知，在18世紀(jì)的英、法、德等西歐國(guó)家，由于人們對(duì)貴族專制政治文化的不滿，厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，反對(duì)古典主義理性對(duì)文藝創(chuàng)作束縛和禁錮，而興起了以雪萊、濟(jì)慈、柯勒律治、華茲華斯等為代表的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了《西風(fēng)頌》《抒情歌謠集》等至今廣為傳誦、享譽(yù)世界的文學(xué)名作，這些作品偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，把情感和想象提到首要地位，其特別重視愛(ài)情題材，對(duì)人的夢(mèng)境進(jìn)行了大量的描寫，同時(shí)其也熱情地歌頌大自然，靈動(dòng)地描繪自然風(fēng)光，作品中充滿了清新、自由、瑰麗的浪漫主義精神。德國(guó)作家席勒說(shuō)：“浪漫主義試圖用美麗的理想去代替那不足的真實(shí)。”法國(guó)作家喬治·桑說(shuō)：“浪漫主義藝術(shù)不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對(duì)于理想的真實(shí)的追求?！币虼耍梢哉f(shuō)抒發(fā)對(duì)“理想世界的追求”，是浪漫主義文學(xué)作品的基本特征。

屈原“正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之做《離騷》，蓋自怨生也?！保ㄋ抉R遷：《史記卷八十四·屈原賈生列傳第二十四》）“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”；陶淵明“性本愛(ài)丘山”，卻“誤入塵網(wǎng)中”。面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，有的人以“隱”和“逸”的方式消極逃避，在中國(guó)文學(xué)史上，如魏晉南北朝時(shí)期的郭璞、阮籍等人的游仙詩(shī)，就反映了他們以遺世獨(dú)立、退隱自處之志來(lái)發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，不與當(dāng)權(quán)者合作的政治態(tài)度以及求仙長(zhǎng)生、高蹈輕舉、服食采藥的思想傾向；他們往往憤世嫉俗，欲逃避到另一個(gè)世界，但理智上，卻又并不真正相信仙界，幻想覺(jué)醒以后，只有更加的空虛和更加的苦悶，事實(shí)證明他們這種不能直面復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一味逃避的思想傾向是消極的。

與此相反，像屈原的《離騷》、陶淵明的《桃花源記》、吳承恩的《西游記》等中國(guó)文學(xué)史上的浪漫主義作品卻充滿了高潔美好、堅(jiān)貞耿介的積極的浪漫主義思想傾向。

“名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”“；朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信以練要兮，長(zhǎng)頷亦何傷”“；鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”“；伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“；彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”；“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”“；長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”；“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”（屈原：《離騷》）“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（陶淵明：《歸園田居》其一）“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花源，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！恢袧h，無(wú)論魏晉?！保ㄌ諟Y明：《桃花源記》）無(wú)論是屈原詩(shī)歌中所表現(xiàn)的“固前圣之所厚”的“正道得路”的美好政治理想和“清白死直”的高潔人格追求，抑或陶淵明對(duì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的靜穆悠遠(yuǎn)、恬淡自適的美好人生境界的贊美和憧憬，他們的作品都抒發(fā)了對(duì)美好的“理想世界的追求”，充滿了浪漫主義的情懷。

無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，如郭沫若的《女神》、賀敬之的《桂林山水歌》、海子的《面朝大海，春暖花開》等作品也同樣描繪了一處處理想中的美好世界：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了/好像閃著無(wú)數(shù)的明星/天上的明星現(xiàn)了/好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈/我想那縹緲的空中/定然有美麗的街市。”（郭沫若：《天上的街市》“）云中的神呵/霧中的仙/神姿仙態(tài)桂林的山！/情一樣深呵/夢(mèng)一樣美/如情似夢(mèng)漓江的水！”（賀敬之：《桂林山水歌》）“從明天起/做一個(gè)幸福的人喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開//從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們，我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人?！保êＷ樱骸睹娉蠛＃号ㄩ_》）

天上與人間，理想與現(xiàn)實(shí)；歷史與現(xiàn)在，今天和明天；云里霧里，如夢(mèng)似幻，面向未來(lái)，贊美理想，歌頌真善美，也是中國(guó)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)浪漫主義文學(xué)家所秉持的藝術(shù)準(zhǔn)則?！霸?shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事情，而在于描述可能發(fā)生的事情，即按照可然率和必然率可能發(fā)生的事。因此，寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更有哲學(xué)意味，更要被嚴(yán)肅對(duì)待”，“詩(shī)的題材就是通過(guò)世俗事物而隱約地暗示較高的精神的世界的光輝，這便是由激情、想像和天才般的藝術(shù)才能所產(chǎn)生的浪漫主義的力量?！保?］215

毫無(wú)疑問(wèn)，如上所述，中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)論是屈原、陶淵明等為代表的古代作家，還是以郭沫若、賀敬之、海子為代表的現(xiàn)當(dāng)代作家，他們以其閃耀著如史勒格爾所說(shuō)的“較高的精神的世界的光輝”以及“由激情、想像和天才般的藝術(shù)才能所產(chǎn)生的浪漫主義的力量”的充滿浪漫主義情懷的作品，無(wú)可置疑地贏得了最廣泛的讀者的喜愛(ài)，具有持久的藝術(shù)魅力，而具有了普世的價(jià)值。

三、流轉(zhuǎn)圓合的藝術(shù)思維模式和審美趣味

眾所周知，西方文學(xué)具有一種深邃冷峻的悲劇精神。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“悲劇是人的痛苦或者毀滅——要使我們激動(dòng)震驚，要使我們充滿恐懼和憐憫，這已經(jīng)完全足夠了，雖然在這種痛苦、在這種毀滅中，未必會(huì)出現(xiàn)什么無(wú)比強(qiáng)大的以及不可抗衡的力量。痛苦與毀滅的原因是偶然還是必然這完全一樣，痛苦和毀滅總是可怕的?！瓕?duì)悲劇，可以這樣簡(jiǎn)單地下定義：‘悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。……’，‘悲劇是人類生活中的恐怖’，‘來(lái)自于偉大對(duì)象即非凡的人物（帝王貴族）的毀滅的偉大的痛苦以及充滿恐懼的悲劇效果’”［7］，是西方悲劇的主要藝術(shù)模式、藝術(shù)趣味和藝術(shù)理想。從一定意義來(lái)說(shuō)，西方的悲劇精神也構(gòu)筑了西方文學(xué)的總的底色和基調(diào)?；蜿P(guān)于歷史規(guī)律歷史原則，或關(guān)于人的命運(yùn)、性格、自由意志等等，不只是在悲劇中，在小說(shuō)和詩(shī)歌中都有廣泛的表現(xiàn)。與西方不同，中國(guó)文學(xué)建立于儒道兩種相對(duì)立又相互補(bǔ)充的“陰影”式的文化結(jié)構(gòu)上；形成或成王或?yàn)榭?，或入世或出世，或達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；或至大至上，或至小至微的“兩極互逆推衍”的思維模式；儒道“陰影”式和“至大至上”與“至小至微”的“兩極”之間，表現(xiàn)為“鐘擺”一樣的動(dòng)與靜、虛與實(shí)、顯與隱、莊與諧等等藝術(shù)范疇螺旋梯式推升的態(tài)勢(shì)和規(guī)律，中國(guó)文化的特點(diǎn)歷史地決定了中華民族藝術(shù)上“流轉(zhuǎn)圓合”的藝術(shù)思維模式和審美趣味。

中國(guó)文學(xué)“忌直”“忌露”“貴曲”“不喜平”。詩(shī)歌崇尚“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”（劉勰：《文心雕龍》）“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物。賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓?！保ㄧ姌s：《詩(shī)品序》）“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角羚，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”（嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》）因晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的引用而知名的戴叔倫的一段話說(shuō)：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！保ㄋ究?qǐng)D：《與極浦書》）“別有憂愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，如上即為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)所崇尚之“隱秀”“比興”“言近旨遠(yuǎn)”“言有盡意無(wú)窮”“象外之象”“不著一字，盡得風(fēng)流”等含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味等藝術(shù)技巧、審美趣味和審美理想以及“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”等委婉含蓄、迂回曲折的表達(dá)方式和表達(dá)效果。

中國(guó)的戲劇和小說(shuō)也是從中華民族文化的肥沃土壤中培育出來(lái)的藝術(shù)之樹，他們也深深地留存有“流轉(zhuǎn)圓合”的中國(guó)藝術(shù)思維模式的印記。讓我們一起來(lái)分析一下《精忠旗》《替殺妻》《趙氏孤兒》《竇娥冤》《牡丹亭》等古典戲?。弧度龂?guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等古典小說(shuō)；郭沫若的《虎符》《蔡文姬》《王昭君》等現(xiàn)代歷史劇。不難看出，這些中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，從作品的內(nèi)容上并非如西方文學(xué)作品，包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)在內(nèi)，多基于個(gè)人主體性的人本主義文化立場(chǎng)上的關(guān)于性格、命運(yùn)或關(guān)于人的自由意志的痛苦、毀滅或恐懼；而是體現(xiàn)為內(nèi)容上的倫理價(jià)值取向，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《精忠旗》的為君為臣倫理；《替殺妻》的為夫?yàn)閶D倫理；《趙氏孤兒》的忠義倫理；《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》的人情世故倫理等。如上所述的中國(guó)文學(xué)的人倫模式，表現(xiàn)在戲劇沖突中，通常為倫理典范和倫理邪惡的沖突模式，即以邪不壓正，正義終將戰(zhàn)勝邪惡為模式的“大團(tuán)圓”結(jié)局，如《竇娥冤》三樁誓愿的應(yīng)驗(yàn)，竇娥冤情的最終昭雪；《蔡文姬》的最終歸漢；《牡丹亭》的“才子及第，奉旨成婚”等大家所廣為熟知的中國(guó)戲劇和小說(shuō)的“光明的尾巴”“亮色的尾巴”式的“圓合”模式?！拔鞣奖瘎⊥诒瘎≈魅斯獾奖瘧K遭遇的時(shí)候，以大悲結(jié)局?！覈?guó)悲劇講究團(tuán)圓之趣。在悲劇主人公遭到不幸之后，往往給予一線光明，或以團(tuán)圓結(jié)局?！保?］“我國(guó)敘事文學(xué)多以大團(tuán)圓結(jié)尾。明代以后的戲曲，大團(tuán)圓幾乎成為定規(guī)。明清時(shí)代戲曲中的悲劇，雖因主人公毀滅的原因，不一定能大團(tuán)圓，但往往在結(jié)尾對(duì)悲劇沖突所造成的后果，做一些善后工作，帶出若干亮色，使觀眾的情緒得到緩沖、調(diào)整、平衡，進(jìn)入平復(fù)或深化的境界?！保?］“大團(tuán)圓結(jié)局”“光明的尾巴”“亮色的尾巴”，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化所歷史地決定了文化的倫理合理性；從觀賞者的角度，悲劇體驗(yàn)情感經(jīng)由憤怒發(fā)泄后也回歸了平復(fù)，符合獨(dú)具中國(guó)文化特質(zhì)的“流轉(zhuǎn)圓合”的藝術(shù)思維模式和審美趣味。

18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)文學(xué)家、美學(xué)家狄德羅說(shuō)：“人不總是在悲哀里或喜樂(lè)里，應(yīng)該有一個(gè)介乎喜和悲之間的狀態(tài)”。當(dāng)然，在這里，狄德羅提倡的這個(gè)“喜和悲之間”的狀態(tài)，是指一種接近家常現(xiàn)實(shí)生活的“嚴(yán)肅而感人”戲劇體裁，叫做“嚴(yán)肅喜劇”或叫“正劇”。不過(guò)，在這里我們引用狄德羅關(guān)于“正劇”的論述，是為了說(shuō)明，在中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)追求和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，也存在著這樣一種介于“喜和悲”“美與刺”之間的“流轉(zhuǎn)圓合”狀態(tài)，即如前所述的中國(guó)詩(shī)歌的委婉含蓄、耐人尋味的潛發(fā)、多元接受廣度和多重接受深度的追求；戲劇小說(shuō)等敘事性文學(xué)在大波大瀾、尖銳沖突之后的“大團(tuán)圓”調(diào)整等藝術(shù)追求?！傲鬓D(zhuǎn)圓合”的藝術(shù)思維模式和審美趣味，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的突出特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)尚，其也將與西方“喜和悲之間”的狀態(tài)的藝術(shù)趣味和風(fēng)尚追求一同，匯入世界文學(xué)的大潮之中，成為普世的價(jià)值。

［1］愛(ài)克曼.歌德談話錄［M］.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978：113.

［2］彼得·伯爾納.歌德［M］.關(guān)惠文，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

［3］巴爾扎克.人間喜?。跰］//陳占元，譯.伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編：中卷.北京：北京大學(xué)出版社，1986：111.

［4］馬新國(guó).西方文論史［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985：53-54.

［6］亞里斯多德.詩(shī)學(xué)［M］.羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［7］車爾尼雪夫斯基論文學(xué)：中卷［M］.辛未艾，譯.上海：上海譯文出版社，1979：86-88.

［8］蘇國(guó)榮.我國(guó)古典戲曲理論的悲劇觀［M］//中國(guó)古典悲劇喜劇論集.上海：上海文藝出版社，1983：44.

［9］費(fèi)秉勛.論元代悲?。跰］//中國(guó)古典悲劇喜劇論集.上海：上海文藝出版社，1983：78.

【責(zé)任編輯 趙偉】

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1674-5450（2015）06-0090-04

2015-08-29

教育部人文社科項(xiàng)目（13YJA751032）；遼寧省社科規(guī)劃項(xiàng)目（L12ZWB005）

柳揚(yáng)，女，遼寧撫順人，沈陽(yáng)師范大學(xué)副教授，遼寧大學(xué)文藝學(xué)博士研究生。