李闖，張巖，2

（1.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；2.遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧沈陽110031）

文化危機(jī)與世界重建
——馬爾庫塞新感性思想

李闖1，張巖1，2

（1.遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；2.遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧沈陽110031）

近代科技革命使得發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅猛發(fā)展，物質(zhì)日益豐裕，但人們的理想、價(jià)值、信仰卻出現(xiàn)了缺失和危機(jī)：科技理性、工具理性極度張揚(yáng)，理性作為反思、批判、革命的含義被忽視與遮蔽，人們生存的真實(shí)感喪失，對現(xiàn)實(shí)盲從、感性被壓抑、思想走向“單向度”化。有鑒于此，馬爾庫塞對資本主義社會(huì)狀態(tài)與其文化狀況進(jìn)行反思，以尋求人的解放之途。新感性是馬爾庫塞思想中的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)，他把有關(guān)建立新社會(huì)的政治實(shí)踐問題與人的感性解放的審美問題結(jié)合起來，期待建立人的心理層面的解放理論。但是他在論述新感性的超越性時(shí)，漠視社會(huì)環(huán)境的意義，沒有給予社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對人的解放作用以足夠的重視，把人的解放完全寄托在個(gè)人的感性解放，這未免走向了極端。

馬爾庫塞；新感性；重建世界；人的解放

一、資本主義世界的文化危機(jī)

（一）啟蒙時(shí)代以來理性的危機(jī)

啟蒙運(yùn)動(dòng)在人類近現(xiàn)代文明史上曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大作用，它號召用“理性之光”來擺脫封建和宗教的束縛，將人類引向光明。然而，資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)卻將理性逐漸變?yōu)榭萍祭硇耘c經(jīng)濟(jì)理性，并向著帶有抽象性與經(jīng)驗(yàn)性的工具理性邁進(jìn)。馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的代表性人物清醒地看到了啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的理性危機(jī)，他指出：“西方文明的科學(xué)理性在開始結(jié)出累累碩果時(shí)，也越來越意識(shí)到了它所具有的精神意義。對人類和自然環(huán)境進(jìn)行理性改造的自我表明，它自身本質(zhì)上是一個(gè)攻擊性的、好戰(zhàn)的主體，它的思想和行動(dòng)都是為了控制客體。它是與客體相對抗的主體?！币簿褪钦f，這種主客體相分離的思維方式，不僅使外在自然成為人類統(tǒng)治的對象，也造成人類自身之間的相互斗爭，斗爭的最終結(jié)果就是賦予理性作為統(tǒng)治工具的合理性，滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治的需要。

工具理性成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使人單一化的強(qiáng)大力量。馬爾庫塞看到了西方工業(yè)文明帶來的問題，他的批判直指現(xiàn)代文明的核心——啟蒙精神。啟蒙精神曾經(jīng)代表張揚(yáng)人的主體性，破除迷信，去除蒙昧，倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的積極意義，但此時(shí)卻走向了另一個(gè)極端，那就是，它使人受制于工具理性，其強(qiáng)大的控制力量不僅在公共領(lǐng)域，而且延伸到個(gè)體的私人空間，人性豐富的感受性在工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化條件下被固化和單一化，個(gè)人只能順從現(xiàn)實(shí)，只有接受的維度，批判的維度消失，不能對社會(huì)提出抗議。工具理性造就的文化成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具，使人的不自由處處得到“合理化”，這種不自由既不表現(xiàn)為不合理性，又不表現(xiàn)為政治性，而是表現(xiàn)為對擴(kuò)大舒適生活、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的技術(shù)裝置的屈從和需求。這種虛假的需求代替了人的真實(shí)需求，感覺被麻痹了。我們必須深思，科學(xué)技術(shù)的確能給人帶來物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它同樣也制造問題，它不會(huì)解決存在的意義與價(jià)值等關(guān)乎生命的本體論問題，它置理性于前所未有的危機(jī)之中。

（二）現(xiàn)代社會(huì)感性的被壓抑

馬爾庫塞明確指出，感性自身的含義在工業(yè)社會(huì)中發(fā)生了變異：感性接受性喪失了自我創(chuàng)造性和選擇性，甚至主動(dòng)地去迎合社會(huì)通行的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)；在虛假需求意識(shí)支配下，人們獲得的是虛假的滿足，是不真實(shí)的幸福；勞動(dòng)的異化否定了快樂原則，快樂被理性化了，伴隨而來的是“工業(yè)文明”的誕生。

同時(shí)他還進(jìn)一步認(rèn)為：“在一個(gè)以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，人的感性是遲鈍的”。因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，意識(shí)、感性、需求都變?yōu)榧榷ǖ牧?，人們在感知事物時(shí)，感受是給定的，也就是說人們所感受到的事物只是事物在現(xiàn)實(shí)中被給予或被使用的形式，從而喪失了創(chuàng)造力和想象力，只是被動(dòng)地去感知由現(xiàn)存社會(huì)所規(guī)定的變化的可能性。這樣的社會(huì)就是一種病態(tài)社會(huì)，它的病態(tài)就在于壓抑、扭曲了人的豐富的感受性和批判性及創(chuàng)造性，造成了人的異化。在這種只有接受沒有批判的單維度的社會(huì)里，人類所追求的幸福就是一種對現(xiàn)實(shí)的順從，也就是相信現(xiàn)實(shí)就是合理性的存在，并相信現(xiàn)實(shí)不會(huì)辜負(fù)信念，這種“順從”己成為社會(huì)技術(shù)合理化的一個(gè)方面，也赤裸地表現(xiàn)出感性的被壓抑狀態(tài)。

二、新感性思想的基本內(nèi)涵

馬爾庫塞繼承了德國古典美學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于感性的理解，積極肯定了馬克思的感性意識(shí)，此外，他又吸收弗洛伊德的理論，并繼承改造了馬克思關(guān)于“革命的需求源于主體性”的觀點(diǎn)，將個(gè)體的感官解放作為人類解放的出發(fā)點(diǎn)，建立起他的新感性觀。他認(rèn)為，自由社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求之中，進(jìn)而從人的本能、生命、愛欲等層面來理解人的感性存在，將人的解放理解為審美維度的感性解放。

《愛欲與文明》一書初步描述了人類獲得解放的藍(lán)圖，而《論解放》一書則進(jìn)一步指出，人類獲得解放必須由一種政治實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。在《論解放》一書中，馬爾庫塞要求有“一種觸及人的深層結(jié)構(gòu)的抑制和滿足之根源的政治實(shí)踐，一種有步驟地脫離和拒絕權(quán)勢集團(tuán)的政治實(shí)踐，以便按照新的原則來評價(jià)社會(huì)準(zhǔn)則。這種實(shí)踐必然破除了看、聽、感覺了解事物的慣常方式，使有機(jī)體變的善于接受一個(gè)非攻擊性的、沒有剝削的世界的潛在形式?！倍@種政治實(shí)踐在馬爾庫塞看來最主要的內(nèi)容就是“新感性”，正是由于這種新感性使人的視覺、聽覺等感官獲得了真正的解放。

馬爾庫塞在專門論述新感性時(shí)指出，新感性己成了一個(gè)政治要素，它預(yù)示著當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。所謂“新感性”就是超越舊感性那種受壓抑的、缺乏豐富性和自由性的感性。新感性要求從理性的束縛中解放出來，并與理性建立起一種新型的關(guān)系。因此，新感性產(chǎn)生于這樣一個(gè)革命的時(shí)代，在這時(shí)代中，曾經(jīng)帶來工業(yè)社會(huì)成就的抑制性合理行為完全成了退步的行為——只是在其“包含”著解放效能這一點(diǎn)上才是合理的。超越作為壓抑感性的理性的界限，便出現(xiàn)了感性和理性的一種新型關(guān)系，即感性和一種激進(jìn)意識(shí)的和諧。具體來說，“這種新感性表明生活本能克服了攻擊性和犯罪感”。攻擊性使他人不自由，“犯罪感”使自己不自由。因而，這種新感性通過對攻擊性和犯罪感等一切不自由因素的克服，促進(jìn)了“生活標(biāo)準(zhǔn)”的發(fā)展，“使人感到必須廢除不義和悲慘”。由此可見，新感性本身就是一種政治實(shí)踐，它將擺脫人的一切限制，促進(jìn)了發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)物與人之間在保障和滿足生活方面的種種可能，主宰了達(dá)成這一目的的形式和內(nèi)容的種種潛能。

馬爾庫塞進(jìn)一步指出，這種新感性現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)變成了實(shí)踐，它們出現(xiàn)在反對暴力和剝削的斗爭中。在馬爾庫塞看來，現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的這種建立新感性的努力，是為了爭取新的生活方式，推翻一切現(xiàn)存的制度以及在這個(gè)現(xiàn)存制度基礎(chǔ)上的道德文化，從而建立起一個(gè)新的社會(huì)的要求。一句話，是為了謀求一種“新的道德和文化”。對此，馬爾庫塞贊賞地指出，在這樣一種建立新感性的努力中，終將出現(xiàn)一個(gè)新天地，一切感官的、好玩的、平靜的和美的事物在這里都成了生存的形式。

可見，馬爾庫塞所推出的新感性這個(gè)范疇并非只是在文化領(lǐng)域，而具有強(qiáng)烈的政治色彩，是政治革命的內(nèi)容與手段的統(tǒng)一，新感性可以使人從現(xiàn)實(shí)的壓抑中獲得思想的解放。在這里，馬爾庫塞通過使用新感性這個(gè)具有鮮明政治特色的概念來論述藝術(shù)與審美的解放，賦予了其政治與藝術(shù)的雙重品質(zhì)。

三、“新感性”對世界的重建

在馬爾庫塞看來，革命不僅僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變，更是一場人類感性的變革，是通過對人類社會(huì)物質(zhì)與精神生活的全面變革，進(jìn)而來創(chuàng)造出一種新的審美環(huán)境。這種感覺革命就是“培養(yǎng)一種新的感官系統(tǒng)”，就是對新感性的造就。因此，審美也罷，藝術(shù)也罷，它們對新感性的造就并通過“新感性”來重建一個(gè)新世界。

1.新感性對重建世界的規(guī)劃與指導(dǎo)。在馬爾庫塞心目中，美和藝術(shù)能夠打破舊世界、重建新世界。在這個(gè)重建過程中，新感性起到了一種“規(guī)劃和指導(dǎo)”作用，美與藝術(shù)對世界的重建過程就是其所造就的新感性對世界的重建過程。馬爾庫塞在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步指出，新感性作為規(guī)劃和指導(dǎo)這種重建工程的核心理論、基礎(chǔ)要求有一種新的語言體系來限定和傳達(dá)并表現(xiàn)新的價(jià)值。同統(tǒng)治的連續(xù)統(tǒng)一體的決裂也一定是同統(tǒng)治的詞匯的決裂。美和藝術(shù)所造就的新感性就是通過這種對傳統(tǒng)作徹底否定的新語言來重建世界。

2.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的間距以及對現(xiàn)實(shí)的超越。針對西方的文化革命中曾出現(xiàn)的那股反藝術(shù)論調(diào)，馬爾庫塞進(jìn)行了激烈的抨擊，并提出了形式這一概念。馬爾庫塞對形式的界定，首先形式是藝術(shù)自身的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。也就是說，形式是藝術(shù)中區(qū)別人類其他文化成果的本質(zhì)規(guī)定，藝術(shù)因?yàn)樾问降拇嬖诙@得自身獨(dú)立存在的特有品質(zhì)。在馬爾庫塞看來，形式不僅是藝術(shù)具有獨(dú)立價(jià)值的特性，而且更重要的是把形式看作是對現(xiàn)實(shí)的一種超越。

馬爾庫塞在指出形式之所以成為藝術(shù)的固有特質(zhì)之后，便著重論述由形式所決定的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的間距以及對現(xiàn)實(shí)的超越。他認(rèn)為，盡管藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，但藝術(shù)卻用自己的方式創(chuàng)造一個(gè)不同于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)用美與崇高、莊嚴(yán)與快樂超越于既定現(xiàn)實(shí)，使自己面對另一個(gè)現(xiàn)實(shí)：藝術(shù)所呈現(xiàn)的美與崇高、快樂與真理等不僅僅是從真實(shí)的社會(huì)中獲得的，而且具有自己的更為真實(shí)的超越性。盡管現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和趣味標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上決定、制約和影響著藝術(shù)，但藝術(shù)總是要超越現(xiàn)實(shí)并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行升華，創(chuàng)造出高于現(xiàn)實(shí)的存在。比如最常見的藝術(shù)品，它所表現(xiàn)的形式往往都是現(xiàn)實(shí)生活中所不曾出現(xiàn)的景象。因此，馬爾庫塞心目中的藝術(shù)，就是一種與現(xiàn)實(shí)保持距離的另一個(gè)世界，它盡管來自于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中提取材料，但是，它最終所造成的卻是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界。這種從既定現(xiàn)實(shí)而來又創(chuàng)造出與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)不同的世界，這就是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的超越。

馬爾庫塞在闡述了藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)這個(gè)間離原則之后，著手對現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)進(jìn)行界定，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)的主要功能并不在于對當(dāng)下既定現(xiàn)實(shí)的美化，而在于建立一個(gè)與既定現(xiàn)實(shí)完全不同并與其相對抗的現(xiàn)實(shí)世界，也就是按照藝術(shù)的形式的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的世界。他本人在《作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù)》一文中指出：支配藝術(shù)的形式，是無限多樣的，但是古典美學(xué)的傳統(tǒng)已給它們一個(gè)共同的名稱：美。

在馬爾庫塞看來，美的觀點(diǎn)，喚起了人類的理性，也喚起了人類的感性，喚起了現(xiàn)實(shí)原則和快樂原則。所以，所謂藝術(shù)創(chuàng)作也就是按照形式法則、按照“美的規(guī)律”對感性與理性分裂的既存現(xiàn)實(shí)的重建。所以，馬爾庫塞說，這種藝術(shù)，即按照形式法則重建的世界，是一條通向主體解放的道路，這就為主體準(zhǔn)備了一個(gè)新的客體世界。正是基于這種對世界的重建，馬爾庫塞指出：藝術(shù)憑借它自己的內(nèi)在動(dòng)力，正在成為一種政治力量。

3.在形式的法則下藝術(shù)對世界的重建。馬爾庫塞所說的藝術(shù)按形式法則對世界進(jìn)行重建，這里既有精神意義又有物質(zhì)意義，是技術(shù)與藝術(shù)在世界總體重建中的契合點(diǎn)，是對商品化的剝削和美化的恐怖的拯救，是解放城市與鄉(xiāng)村以及工業(yè)與自然的接合點(diǎn)。這里，馬爾庫塞表明了這樣一個(gè)唯物觀點(diǎn)，即藝術(shù)對世界的重建要依賴于對現(xiàn)存社會(huì)的總體的改造；依賴于一個(gè)新的生產(chǎn)模式、新的生產(chǎn)目標(biāo)以及新型的生產(chǎn)者；依賴于人在約定俗成的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的固定角色的消失?？梢姡R爾庫塞在這里強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對世界改造的同時(shí)，并沒有忽視藝術(shù)最終受制于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r的唯物主義前提。馬爾庫塞把藝術(shù)對世界的重建具體落實(shí)到形式法則上，充實(shí)了藝術(shù)批評和解放的具體內(nèi)容，使藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的批判和重建過程獲得了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式，進(jìn)而揭示了藝術(shù)的革命性。

四、對馬爾庫塞新感性思想的評價(jià)

（一）建立新秩序——揭示藝術(shù)和審美的力量

馬爾庫塞在對新感性的論述中揭示了藝術(shù)和審美的力量，認(rèn)為藝術(shù)與審美對現(xiàn)實(shí)的超越過程就是形成新感性的過程，就是打破舊的感性、建立新的秩序的過程。與此同時(shí)，在這個(gè)過程中也充實(shí)了以往藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)容，從而使藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)具有的鮮明的革命意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)與審美固然是對舊秩序的打破，更是新秩序的建立。有關(guān)“新感性”理論的充實(shí)和發(fā)展還表現(xiàn)在揭示了藝術(shù)和審美的實(shí)踐力量，看到了藝術(shù)和審美不僅能超越現(xiàn)實(shí)，而且還能對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生直接的影響。

（二）突出了藝術(shù)和審美的感性特點(diǎn)

馬爾庫塞用新感性這個(gè)范疇去界說藝術(shù)和審美使人解放的理論很有意義的，它準(zhǔn)確地從藝術(shù)和審美的自身特點(diǎn)把握了它們的革命意義。藝術(shù)和審美能使人從現(xiàn)實(shí)中獲得解放，但這種解放的方式顯然與現(xiàn)實(shí)的方式有著本質(zhì)的區(qū)別。藝術(shù)與審美所實(shí)現(xiàn)的解放是一種感性解放，因?yàn)?，藝術(shù)與審美首先訴諸于人的感官，作用于人的感性，也就是說藝術(shù)與審美對現(xiàn)實(shí)世界的打破與重建是通過感性的方式來實(shí)現(xiàn)的。它在打破舊有的感性秩序、重建新的感性秩序的過程中將藝術(shù)與審美的感性特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。盡管在康德與席勒的理論中已經(jīng)潛在地蘊(yùn)含著新感性的部分思想，但馬爾庫塞首次提出新感性這個(gè)概念并加以科學(xué)規(guī)定，在哲學(xué)發(fā)展史上無疑具有十分重要的意義。

（三）烏托邦式的浪漫格調(diào)與激進(jìn)主義的革命方式

馬爾庫塞對藝術(shù)和審美問題的哲學(xué)思考，更明顯地表現(xiàn)出浪漫派的特征，而且這個(gè)特征還帶有現(xiàn)代烏托邦色彩。馬爾庫塞在他的哲學(xué)思考中，明確要求藝術(shù)超越既存現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)異于現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界，但他所說的對現(xiàn)實(shí)的超越都是駐足在個(gè)人感性之中的，但他漠視社會(huì)環(huán)境，更把人的解放寄托在個(gè)人的感性解放中。在他審美哲學(xué)的致思中，他除了專門推出“新感性”這一為其所獨(dú)有的范疇外，在其他美學(xué)著述中，他無處不強(qiáng)調(diào)，個(gè)人感性的解放是普遍解放的序幕。而且，他漠視一切個(gè)人感性解放的前提，把個(gè)人感性的解放奉為至上的原則，這又使他的浪漫格調(diào)帶有了一種現(xiàn)代烏托邦色彩。聽起來娓娓動(dòng)聽，現(xiàn)實(shí)中卻到處碰壁。

馬爾庫塞把藝術(shù)和審美當(dāng)作革命的武器，并將藝術(shù)與審美的功能限制在革命與解放作用上，人們只有借助審美與藝術(shù)，才能反抗并改造現(xiàn)實(shí)，這就陷入了激進(jìn)主義的窠臼。馬爾庫塞在他的審美哲學(xué)思考中盡管不遺余力地鼓吹藝術(shù)是武器，是革命的武器，但是，他并沒有向我們說明，藝術(shù)如何并在何種程度上使自己成為革命的武器，問題的關(guān)鍵在于說明，藝術(shù)何以成為革命的武器。

［1］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2005：83.

［2］馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派［M］.北京：商務(wù)印書館，1982：138.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000（5）：88.

［4］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，2003：128-129.

［5］HerbertMarcuse：An Essayon Liberation［M］.Boston：BeaconPress，1969：6

［6］MARCUSE.Art as Form of Reality［J］//New Left Review，I/74. London：July-August1972.

［7］馬爾庫塞.審美之維［C］//馬爾庫塞，等.現(xiàn)代美學(xué)析疑.綠原，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

【責(zé)任編輯 曹萌】

B516.5

A

1674-5450（2015）06-0033-03

2015-07-25

2013年國家社科基金一般項(xiàng)目（13BDJ040）；2014年遼寧省規(guī)劃社科基金一般項(xiàng)目（L14Bks013）

李闖，男，遼寧黑山人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生；張巖，男，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)博士研究生，遼寧社會(huì)科學(xué)院助理研究員。