劉亦楠

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110001）

中國(guó)鋼琴作品的教育價(jià)值與實(shí)踐研究

劉亦楠

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110001）

“價(jià)值”通常指事物滿足主體需要的屬性，即事物相對(duì)于主體需要而言所具有的功用?！爸袊?guó)鋼琴作品的教育價(jià)值”自然是指通過(guò)中國(guó)鋼琴作品的教學(xué)活動(dòng)給客體帶來(lái)的功用。中國(guó)鋼琴作品在其自身所散發(fā)的西方音樂(lè)氣質(zhì)的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賦予了鋼琴藝術(shù)以新的氣質(zhì)和特征。中國(guó)鋼琴作品雖然沒(méi)有西方鋼琴作品那樣完整縝密的創(chuàng)作體系，但是中國(guó)鋼琴作品中的傳統(tǒng)文化所承載的教育價(jià)值在高校的鋼琴教學(xué)活動(dòng)中是西方鋼琴作品無(wú)法取代的，同時(shí)也是中國(guó)鋼琴作品本身的特質(zhì)。

中國(guó)鋼琴作品；優(yōu)秀民族文化；民族精神；保護(hù)；傳承

我國(guó)的文化在厚重歷史的沉積下，集結(jié)了中華民族最深層的精神追求，是中華民族的身份標(biāo)識(shí)，代表了中華民族獨(dú)特的精神象征。傳統(tǒng)的中華民族文化中蘊(yùn)含了豐富的道德價(jià)值理念，具有鮮明的民族特色，能夠增強(qiáng)我們的文化自信以及價(jià)值觀自信，我們只有牢記傳統(tǒng)，才能夠開(kāi)辟未來(lái)。藝術(shù)文化以其獨(dú)有的形式記載著中華民族的歷史軌跡，通過(guò)感性的刺激激發(fā)人們深層次的藝術(shù)精神追求，音樂(lè)藝術(shù)源于人們?cè)谧匀?、生活中的特殊方式的情感表達(dá)，記載了不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及生活方式下的民族特征，不同民族的語(yǔ)言音調(diào)、生活情趣、心理訴求決定了他們不同的民族音樂(lè)文化，民族音樂(lè)的穩(wěn)定性也恰恰是源于其民族文化的穩(wěn)定性。鋼琴藝術(shù)作為西方舶來(lái)藝術(shù)，最初是以西方藝術(shù)的本民族的藝術(shù)形式傳入我國(guó)，我們感受到了作品背后強(qiáng)烈的民族情感訴求以及比較穩(wěn)定的民族特征，而在我們一代代鋼琴藝術(shù)者孜孜不倦的研究中，已經(jīng)逐漸涌現(xiàn)出具有我們民族韻味的鋼琴作品，這些音樂(lè)的創(chuàng)作汲取了優(yōu)秀的中華民族本土文化、藝術(shù)的心理、情理和表達(dá)自然之趣的諸多養(yǎng)分與要素。或是在題材上體現(xiàn)了中華民族的生活情趣，歌頌祖國(guó)大好河山，堅(jiān)定建設(shè)祖國(guó)的美好愿景，或是在音樂(lè)語(yǔ)言上集中在本民族的音調(diào)、旋律上進(jìn)行改編和再創(chuàng)造，亦或在體裁形式上以本民族的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)反映中華民族的審美情趣和審美習(xí)慣。這些集聚了中華民族優(yōu)秀音樂(lè)文化精髓的鋼琴作品蘊(yùn)含了豐富的民族藝術(shù)精神，在高校的教學(xué)過(guò)程中有著特殊的教育價(jià)值。在這里首先要對(duì)價(jià)值一詞作以界定，“價(jià)值”通常指事物滿足主體需要的屬性，即事物相對(duì)于主體需要而言所具有的功用?！爸袊?guó)鋼琴作品的教育價(jià)值”自然是指通過(guò)中國(guó)鋼琴作品的教學(xué)活動(dòng)給客體帶來(lái)的功用。因此，在鋼琴的教學(xué)活動(dòng)中，中國(guó)鋼琴作品的選用應(yīng)作為教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，使中國(guó)鋼琴作品中所蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)文化于無(wú)形之中影響教學(xué)客體。

一、中國(guó)鋼琴作品與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

德國(guó)藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人之一格羅塞曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的根源就在于文化起源的地方?！保?］作為歷史上的四大文明古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年時(shí)間的沖刷和洗禮依然以其獨(dú)有的形式屹立在東方。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維影響下注重天人合一的倫理模式，在儒家文化以及道家文化的主要影響下，強(qiáng)調(diào)以禮治仁政、以人為本位兼以道家無(wú)為而治的道德自然哲學(xué)觀。我國(guó)的鋼琴?gòu)臉I(yè)者在中國(guó)民族文化背景下，均是遵守以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行鋼琴作品的創(chuàng)作。當(dāng)代著名作曲家杜鳴心指出：“中國(guó)作曲家寫(xiě)的東西要有自己的民族特點(diǎn)。對(duì)外開(kāi)放，引進(jìn)人家的技術(shù)、手法，作為文化交流是正常的，但片面看待‘洋人承認(rèn)’不足取。如果我們當(dāng)中哪個(gè)的創(chuàng)作沒(méi)有民族特色，就意味著多了一個(gè)寫(xiě)西方音樂(lè)的人，少了一個(gè)中國(guó)作曲家?！比缵w曉生先生以周易六十四卦為基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)了“太極作曲系統(tǒng)”，立足于中華民族文化寫(xiě)成了鋼琴獨(dú)奏曲《太極》，使得中國(guó)鋼琴作品在國(guó)際鋼琴舞臺(tái)上占據(jù)了一席之地。中國(guó)鋼琴作品與中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化是一脈相承的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響著中國(guó)鋼琴作品的發(fā)展。中國(guó)鋼琴作品的發(fā)展離不開(kāi)我們鋼琴作曲家和演奏家們?cè)诟木帯?chuàng)編方面的貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)30年代賀淥汀等作曲家開(kāi)始著手進(jìn)行中國(guó)風(fēng)格鋼琴曲的創(chuàng)作之時(shí)起，我國(guó)便開(kāi)始真正地將民族文化融入到鋼琴作品中來(lái)，在反復(fù)的嘗試與創(chuàng)作中，從最初的直接移植各地民歌、民間歌舞的小型作品，到以西方音樂(lè)技法為基礎(chǔ)并借鑒傳統(tǒng)器樂(lè)曲調(diào)而進(jìn)行的作品創(chuàng)作，再到現(xiàn)代多元化的創(chuàng)作手法，貫穿始終的便是中國(guó)的優(yōu)秀民族文化，而也只有堅(jiān)守民族音樂(lè)文化的中國(guó)鋼琴作品創(chuàng)作才能夠獲得大眾的認(rèn)可，如丁善德的《新疆舞曲第一號(hào)》、汪立三的《蘭花花》、黎英海改編的同名鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》的、王建中改編的鋼琴曲《百鳥(niǎo)朝鳳》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等將凝集了中華民族的風(fēng)俗人情、生活習(xí)性、堅(jiān)毅品格的美好畫(huà)卷呈現(xiàn)給每一位聽(tīng)眾“眼前”。當(dāng)然鋼琴藝術(shù)既起源于西方，那么無(wú)論怎樣將作品進(jìn)行民族化的探索也離不開(kāi)鋼琴器樂(lè)自身所蘊(yùn)含的西方藝術(shù)氣質(zhì)，但是這種藝術(shù)氣質(zhì)同時(shí)也為我們的民族音樂(lè)文化發(fā)展帶來(lái)了新的氣息，將西方的復(fù)調(diào)音樂(lè)同中國(guó)音樂(lè)音調(diào)相結(jié)合，賦予了中國(guó)器樂(lè)以立體結(jié)構(gòu)，使我們的音樂(lè)以立體的音響效果得以傳播，也是將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“從原來(lái)的自在狀態(tài)逐漸走向自覺(jué)發(fā)展的道路?！保?］可以說(shuō)，中國(guó)鋼琴作品在其自身所散發(fā)的西方音樂(lè)氣質(zhì)的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賦予了鋼琴藝術(shù)以新的氣質(zhì)和特征。

二、中國(guó)鋼琴作品的教育價(jià)值

中國(guó)鋼琴作品雖然沒(méi)有西方鋼琴作品那樣完整縝密的創(chuàng)作體系，但是中國(guó)鋼琴作品中的傳統(tǒng)文化所承載的教育價(jià)值在高校的鋼琴教學(xué)活動(dòng)中是西方鋼琴作品無(wú)法取代的，同時(shí)也是中國(guó)鋼琴作品本身的特質(zhì)。

（一）提升學(xué)生的民族認(rèn)同感

習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講中這樣說(shuō)過(guò)：“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！彼哉f(shuō)在鋼琴的教學(xué)過(guò)程中，中國(guó)鋼琴作品中所特有的中國(guó)文化是中華民族的身份標(biāo)識(shí)象征，只有深深植根于本民族文化沃土中，才能夠愈加深刻理解中國(guó)鋼琴作品的靈魂與內(nèi)涵，這也是為什么西方人認(rèn)為的高雅交響樂(lè)藝術(shù)卻很難受到中國(guó)觀眾的青睞，因?yàn)槲覀儾涣私庾髌繁澈蟮纳盍?xí)俗、文化訴求、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。而以冼星海同名大型聲樂(lè)作品改編后的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》卻能引起廣大聽(tīng)眾的共鳴，這是由于協(xié)奏曲這一形式是一種由樂(lè)器和管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)同演奏的新的形式，改編后的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》分為四個(gè)樂(lè)章：第一樂(lè)章：前奏——《黃河船夫曲》以一段五個(gè)八度的琶音的寬闊音韻向我們展示了黃河洶涌澎湃的宏大氣質(zhì)，而后以一個(gè)船公號(hào)子的主題，描繪了船工在急流險(xiǎn)灘喊著號(hào)子艱難前行，以此暗喻中華民族人民勤勞勇敢的革命品質(zhì)以及憧憬未來(lái)美好生活的愿景；第二樂(lè)章：《黃河頌》中用跨越十三度的音區(qū)以豐滿的和聲和流暢的琶音樂(lè)謳歌了中華民族母親河黃河的哺育之情，贊揚(yáng)了中華民族光榮的革命傳統(tǒng)；第三樂(lè)章《黃河憤》先以鋼琴來(lái)演奏古箏演奏的部分，描繪了黨給予人民的陽(yáng)光以及欣欣向榮的美好景象，接著用深厚的和弦悲訴敵寇入侵、國(guó)土淪喪、妻離子散的悲慘場(chǎng)景；第四樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》以變奏的形式突顯樂(lè)章核心主題，用堅(jiān)定有力的節(jié)奏展現(xiàn)出人民“端起了土槍洋槍?zhuān)瑩]動(dòng)了大刀長(zhǎng)矛，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國(guó)?！钡膱?jiān)定決心，在本樂(lè)章最后以陜北民歌《東方紅》的音調(diào)和國(guó)際歌的旋律結(jié)尾，向聽(tīng)眾訴說(shuō)在中共共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得了勝利。如果沒(méi)有生活在母親河黃河的懷抱之中，那么便無(wú)法理解這部作品中黃河內(nèi)在的象征意義；沒(méi)有經(jīng)受外來(lái)侵略帶給人民的巨大痛苦，則不會(huì)理解第四樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》人民對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中軍民同心的理解。在這類(lèi)中國(guó)鋼琴作品的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者更容易理解作品的靈魂精神，融入到作品中訴說(shuō)的情景中來(lái)，使演奏更具有表現(xiàn)力，與作品產(chǎn)生情感共鳴，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的技術(shù)分析與情感要素的結(jié)合能力，又在無(wú)形中提升了聽(tīng)者的民族認(rèn)同感和保衛(wèi)家園的責(zé)任感。

（二）指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

文化是民族的血脈和遺傳基因，沒(méi)有文化的民族不能夠自立自強(qiáng)，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的世界觀、人生觀和價(jià)值觀可以為學(xué)習(xí)者提供人生目標(biāo)的前進(jìn)方向。不僅僅是中國(guó)的鋼琴作品，縱觀優(yōu)秀音樂(lè)作品的背后均承載著其民族文化的精髓。分別譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”與“鋼琴之王”的肖邦與李斯特為在浩瀚的鋼琴音樂(lè)作品中創(chuàng)作了眾多藝術(shù)精品，肖邦的練習(xí)曲、夜曲、幻想曲、諧謔曲等也運(yùn)用了大量的民族民間音樂(lè)的素材，李斯特更是把匈牙利民族音樂(lè)運(yùn)用到匈牙利交響詩(shī)、匈牙利大合唱、彌撒等其他創(chuàng)作形式中來(lái)。優(yōu)秀的鋼琴作品創(chuàng)作離不開(kāi)其民族的音樂(lè)文化，或者以民族文化為核心進(jìn)行創(chuàng)作，或者將民族精神巧妙地融入到作品中去，或是創(chuàng)作者自身懷著民族情懷以音樂(lè)的形式抒發(fā)，因?yàn)槊褡逦幕N(yùn)含了該民族在歷史發(fā)展過(guò)程中的精神追求，而這些民族文化為人們的人生目標(biāo)提供了方向，如果能夠很好地運(yùn)用到教學(xué)中去，發(fā)掘中國(guó)鋼琴作品背后深刻的教育價(jià)值，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀有著重要的指導(dǎo)作用。如著名作曲家賀綠汀的鋼琴作品《牧童短笛》源自我國(guó)南方童謠：“小牧童，騎牛背，短笛無(wú)腔信口吹?！庇葾BA三部曲式的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)構(gòu)成，調(diào)式以我國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階為框架，并以民間支聲復(fù)調(diào)的技法，追求模仿我國(guó)竹笛的音色，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)與西方歐洲和聲手法的巧妙結(jié)合，用鋼琴音樂(lè)向聽(tīng)眾展示了靜謐的田園生活，也是在告訴聽(tīng)眾人生在于追求平等自由的生活，人與大自然的和諧共處，回歸自然是生活的一種追求方式。再如丁善德的《中國(guó)民歌主題變奏曲》創(chuàng)作于其留學(xué)期間，是在原有的藏族民歌的基礎(chǔ)上，用極富我國(guó)民族特點(diǎn)的旋律描寫(xiě)了我國(guó)人民的生活風(fēng)情，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)的思念之情，這種情感的真切表達(dá)為我們青少年學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義意識(shí)有著正面的引導(dǎo)作用，只有我們心系祖國(guó)，時(shí)刻不忘祖國(guó)，才能夠使我們?nèi)w人民團(tuán)結(jié)在一起。中國(guó)鋼琴作品中蘊(yùn)含了我們本民族的精神文化，只要我們深入挖掘，不難在其中找到人生的真諦。

（三）有利于音樂(lè)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)

中華民族的五千年歷史創(chuàng)作出的博大精深的中華文化是我們民族的靈魂和血脈，是我們民族的精神家園，正是這些優(yōu)秀的文化以及其背后的時(shí)代精神將我們的56個(gè)民族、13億人口牢牢地凝聚在一起，我們要竭盡全力保護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而中國(guó)音樂(lè)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及時(shí)代的發(fā)展加快了世界文化交流的腳步，面對(duì)中西文化的碰撞和交流，我們應(yīng)堅(jiān)守我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加文化自信。高等藝術(shù)教育是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要基地，在一定程度上引領(lǐng)著社會(huì)思想價(jià)值觀念，使受教育者在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)我們優(yōu)秀的民族文化、增強(qiáng)其民族自信心是教學(xué)的目標(biāo)之一。中國(guó)鋼琴作品作為凝結(jié)了中華民族優(yōu)秀文化的形式之一，集結(jié)了創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理解和感受，凝結(jié)了時(shí)代特征的精華，在教學(xué)活動(dòng)中選取中國(guó)鋼琴作品進(jìn)行教學(xué)，也是傳承和保護(hù)我們傳統(tǒng)文化的一種方式，在教學(xué)的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化的精華輸入到一代又一代人們的思想中。如在現(xiàn)代白話文的話語(yǔ)的體系下，越來(lái)越少的人關(guān)注傳統(tǒng)的詩(shī)詞文化，而作曲家林華則潛心研究古詩(shī)詞，將司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》本身的二十四種品格以音樂(lè)的形式改編成二十四首優(yōu)美的前奏曲和賦格鋼琴曲，原詩(shī)：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！蔽闹械溲诺奈幕辰缫苍S只有植根于中華大地中的能夠理解中華文化意境文化的人才能夠真正地得之其神髓。

三、中國(guó)鋼琴作品的教學(xué)實(shí)踐理念

別林斯基曾寫(xiě)過(guò)：“……一個(gè)詩(shī)人不可能由于自己和靠表現(xiàn)自己而偉大起來(lái)。他的偉大既不是由于表現(xiàn)了自己的苦難，也不是由于表現(xiàn)了自己的幸福：任何一個(gè)偉大的詩(shī)人所以偉大，是由于他的苦難和幸福都是在社會(huì)和歷史的土壤中深深扎下了根……。”［3］在中國(guó)鋼琴作品的教學(xué)過(guò)程中，要在技法教學(xué)的同時(shí)對(duì)作品本身的教育價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，讓學(xué)生能夠從內(nèi)心深處感染到作品的情感力量，將作品中的文化精神植入到自己的思維中來(lái)，為其未來(lái)的生活提供一種指導(dǎo)性的思想源泉，這才是教育的最終目標(biāo)。優(yōu)秀的音樂(lè)作品創(chuàng)作同創(chuàng)作者所處時(shí)代的精神緊密相聯(lián)，反映時(shí)代、民族精神的精華。比如以鋼琴協(xié)奏曲《黃河》的教學(xué)實(shí)踐為例，應(yīng)首先將作品創(chuàng)作的時(shí)代背景以及作品本身創(chuàng)作的情感訴求講授給學(xué)生，黃河孕育了中華文明，孕育了無(wú)數(shù)的中華兒女，素有“母親河”之稱，故鋼琴協(xié)奏曲《黃河》用以暗喻日本侵略中國(guó)，中華兒女備受摧殘，母親河在咆哮怒吼，它要竭盡全力保護(hù)它的兒女們，它的兒女們也在與敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)以保衛(wèi)自己的祖國(guó)，捍衛(wèi)自己的家園。進(jìn)而分析曲式結(jié)構(gòu)，將每個(gè)音符所要表達(dá)的情感分析透徹，以第一樂(lè)章:前奏——《黃河船夫曲》為例，作者通過(guò)一段五個(gè)八度的琶音輔以鋼琴獨(dú)有的寬闊音域展示了包容寬闊胸懷的黃河的洶涌澎湃的氣勢(shì)。而后出現(xiàn)一個(gè)好似船公號(hào)子的主題，音樂(lè)描繪了船工們喊著號(hào)子，一步一步艱難地沖過(guò)急流險(xiǎn)灘的情景，也充分展示了中華民族勤勞、堅(jiān)毅、勇往直前的民族性格，象征著中華民族不屈不撓的斗爭(zhēng)精神［4］。作品的每一個(gè)音樂(lè)元素所要表達(dá)的情感和內(nèi)容都要細(xì)細(xì)講解給學(xué)生們，讓他們通過(guò)鋼琴協(xié)奏曲《黃河》來(lái)感受先烈們的憤慨之情以及誓死保護(hù)家園的決心，在具體的演奏過(guò)程中則根據(jù)分析出來(lái)的情感訴求進(jìn)行力度和節(jié)奏的控制。以鋼琴音樂(lè)的形式感受中華民族所經(jīng)歷的苦難以及在逆境中不屈不撓的革命性格，而這對(duì)于學(xué)生對(duì)作品的理解、演奏尺度的把握以及愛(ài)國(guó)精神的培養(yǎng)均產(chǎn)生了重要的影響。

無(wú)論是音樂(lè)文化還是其他文化，均是我們民族的血脈和根基，它們從不同的角度詮釋著中華民族的精神信仰和追求，它們是民族的靈魂，民無(wú)魂不立，國(guó)無(wú)魂不強(qiáng)。一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，無(wú)論物質(zhì)上多么富有，都不可能真正自立自強(qiáng)。我們要堅(jiān)守我們五千年文明歷史沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化，文化走在資本的前面，只有先進(jìn)的文化才能夠產(chǎn)生先進(jìn)的物質(zhì)文明，也只有一個(gè)擁有高品質(zhì)的文化品格的民族才能夠走向更高的發(fā)展階段，因此，中國(guó)鋼琴作品中最寶貴的便是其中經(jīng)歷史沉淀下的優(yōu)秀的音樂(lè)文化，需要我們發(fā)掘、傳承和保護(hù)。

［1］陳志昂.抗戰(zhàn)音樂(lè)史［M］.濟(jì)南：黃河出版社，2005：125.

［2］程潮.儒家內(nèi)圣外王之道通論［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005：34.

［3］索洛夫磋夫.肖邦的創(chuàng)作［M］.中央音樂(lè)學(xué)院編譯室，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2001：1.

［4］張靜薇.中國(guó)鋼琴作品的民族審美底蘊(yùn)初探［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2005.

【責(zé)任編輯李菁】

J624.1

A

1674-5450（2015）03-0187-03

2015-01-31

劉亦楠，女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院講師。