時貴仁，付筱娜

（遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽110036；遼寧大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧沈陽110036）

【文化學(xué)與傳播學(xué)】

西方文化影響下的日本文化演變研究

時貴仁1，付筱娜2

（遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽110036；遼寧大學(xué)公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧沈陽110036）

歷史上文化的相互影響與融合始終存在，日本就是一個顯著的例子。明治維新以來的日本，實行拿來主義，廣采西學(xué)，壯大自己。日本曾經(jīng)是主要依靠農(nóng)業(yè)的國家，借助西方技術(shù)完成了工業(yè)化。二戰(zhàn)以后日本政府又緊緊跟隨美國，實行政治上依附，經(jīng)濟上依托，軍事上依靠，實現(xiàn)全方位美國化。日本一直通過吸收外來先進文明成果發(fā)展本土文化。但是，今天日本的發(fā)展方向卻令亞洲乃至于整個國際社會深感憂慮。

西方文化；日本文化；演變；憂慮

一個國家能夠在資源不足的情況下，虛心學(xué)習(xí)和接受他國的先進的文化為本國發(fā)展服務(wù)，這是理所當(dāng)然的。世界上有許多國家都是在相互學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“古為今用、洋為中用”是我們國家在學(xué)習(xí)和借鑒中發(fā)展總結(jié)出的良好經(jīng)驗。中國的發(fā)展為世界矚目。中國的發(fā)展是為了造福人民，造福人類，這是國際社會發(fā)展的宗旨。因此，不存在所謂的“中國威脅論”。而近年來東亞國家日本的發(fā)展苗頭令國際社會擔(dān)憂。日本現(xiàn)代文化的發(fā)展，更多是借助外來的文化，尤其是在近代日本文化的發(fā)展過程中，西方文化起到了至關(guān)重要的作用。對于日本，過去的發(fā)展是為了富國強民，而今天日本的發(fā)展卻是為軍國主義復(fù)活吶喊助威。在美國的綏靖政策的縱容下，今天日本的發(fā)展令東亞地區(qū)各國，乃至于整個國際社會深感憂慮。

一、早期歐美列強的殖民影響下的日本文化特質(zhì)

歐美列強一聲炮響打開了日本封建帝國的大門，19世紀中葉，在歐美列強的打擊下日本德川幕府封建統(tǒng)治瓦解。1868年明治政府成立標志著日本近代史的開始。從明治時代起，日本的資本主義開始形成和發(fā)展，并逐步走向帝國主義，這也是日本在20世紀所謂的“輝煌”時代。

（一）啟蒙與西化的明治時代。

剛從封建體制中脫胎出來的明治新政府，雄心勃勃，一心想要脫胎換骨，大展宏圖。為了實現(xiàn)日本社會從封建主義向資本主義的徹底轉(zhuǎn)變，明治政府大膽提出了治理國家的大政方針。文明、開化、置產(chǎn)、興業(yè)、富國、強兵是當(dāng)前時期的國民政策。在西方文化的啟蒙下，日本的明治時代經(jīng)歷了啟蒙與西化、批判與吸收、研究與創(chuàng)造三個階段。文化開明，即意味著從近代社會的思想解放到實現(xiàn)資本主義近代化的過度。在這個時期里，日本已經(jīng)認識到學(xué)習(xí)西方文明的重要性，日本國民啟蒙大師福澤諭吉說：“文明表現(xiàn)在兩個方面，即外在的表現(xiàn)是物質(zhì)，內(nèi)在的表現(xiàn)是精神，看似簡單，文明外形易取，而文明精神難求?！保?］該理論成為當(dāng)時日本現(xiàn)代文明發(fā)展的模式。他是在明治時期提出這種理論的第一人。在明治后期，整個日本文化基本上實現(xiàn)了從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)型。

日本歷史上被認為是比較穩(wěn)定的時期是大正時代（1912－1926）。但遺憾的是這個時期比較短暫。該時期的文化特征是民主主義思潮廣泛興起。提出民主主義的代表人物是吉野作造，他認為，“政府的權(quán)力是以民眾為基礎(chǔ)，任何決策都應(yīng)符合民眾意愿?！保?］政府制定任何政策應(yīng)該以民為本，這是當(dāng)時吉野政治的思想基礎(chǔ)。吉野作造當(dāng)時雖然也承認日本的天皇制度，但在政府的管理過程中，他積極主張實現(xiàn)君主立憲，限制軍閥權(quán)力及官僚特權(quán)，擴大議會在政府中制定政策的權(quán)力。在當(dāng)時條件下，吉野作造的思想在政治上具有積極進步的意義。這個時期在日本壟斷資本主義在迅速發(fā)展過程中，一個新生的中間階層——中產(chǎn)階級逐漸形成。作為新的社會階層，在吉野作造理論的影響下，中產(chǎn)階級開始走上歷史舞臺。在政治上，中產(chǎn)階級反對軍閥官僚統(tǒng)治，要求實現(xiàn)政黨統(tǒng)治，實現(xiàn)民主選舉，主持民眾選舉的政黨。這一系列的民主政治舉措得民心、順民意，形成了在大正時期聲勢浩大的民主主義運動。在當(dāng)時的社會背景下，政治體制改革、宣傳民主、實現(xiàn)民主化、彰顯個人意志，使大正文化帶有鮮明的現(xiàn)代性。民主思潮給大正時期的哲學(xué)、社會科學(xué)帶來嶄新風(fēng)貌。作為新康德學(xué)派日本版的新文化主義、一時風(fēng)靡思想界。新的理想主義哲學(xué)波及整個知識界。把人格價值視為唯一的倫理價值，由此人格主義思潮泛濫。有一家?guī)r波書店，此時刊出許多人文哲學(xué)方面的新書，為大正文化推波助瀾，“巖波書社”是當(dāng)時學(xué)者討論政治的場所，涌現(xiàn)出一批進步學(xué)者，他們紛紛發(fā)表文章闡述自己的思想。許多著名學(xué)者也借此機會宣傳理想主義哲學(xué)，這就是當(dāng)時風(fēng)靡一時的“巖波文化”。這個時期比較活躍的學(xué)者有史學(xué)家津田左右吉，他發(fā)表文章闡述日本古代史中的合理主義，強調(diào)人的主體性、主張人文思想至上。柳田國男從民俗學(xué)角度，向人們介紹了鮮為人知的庶民生活，介紹理想中的庶民生活景象，極大地推動了當(dāng)時社會科學(xué)方面研究的發(fā)展。如果說在大正時期思想學(xué)派是以“以人為本”為代表思想，哲學(xué)界以新康德學(xué)派的理想主義為代表思想的話，那么，文學(xué)領(lǐng)域則是以“白樺”派為主要代表潮流。此時的文學(xué)領(lǐng)域異常活躍。幾個年輕有為的作家一起在1910年4月發(fā)起文學(xué)運動，創(chuàng)刊了一本文學(xué)雜志，名曰“白樺”。其中以小路實篤為代表的年輕作家，思想活躍，風(fēng)格迥異，形成了當(dāng)時影響力、號召力極強的文學(xué)派別“白樺”派。年輕作家紛紛發(fā)表文章抨擊傳統(tǒng)保守的自然主義文學(xué)，他們把“充分發(fā)揮人的主觀意志的作用，”作為該派文學(xué)的目標，提倡“尊重自然的意志和人的意志，探索人的主觀價值”。［3］白樺”派高舉新理想主義旗幟，展開了宏大的文學(xué)運動，在大正時期的文壇中居主流地位。在人文思想的指導(dǎo)下，進步的學(xué)者們紛紛著書立說，闡述自己的思想，創(chuàng)作出了許多內(nèi)容豐富、形式新穎的文學(xué)作品，他們后來都成為了著名文學(xué)家。白樺派運動在日本文學(xué)界產(chǎn)生巨大影響，給文學(xué)界帶來一派清新與繁榮的面貌，但不幸的是，大正文化極其短暫，在還未來得及展開翅膀便匆匆地消逝了。

（二）變幻激蕩的昭和文化

昭和時代歷時63年。這個時期的文化特征基本表現(xiàn)為社會動蕩、變化莫測。這是日本現(xiàn)代史上唯一一個能夠代表20世紀風(fēng)云變幻的歷史時期。在昭和文化史上，也表現(xiàn)在日本文化在光明與黑暗、進步與倒退的較量中艱難前行。19世紀20年代初，在文化領(lǐng)域，一種新的社會變革思想產(chǎn)生，即無產(chǎn)階級革命思想。自從無產(chǎn)階級思想文化誕生，各種無產(chǎn)階級文藝團體相繼出現(xiàn)。1928年12月“全日本無產(chǎn)者藝術(shù)團體協(xié)議會”、“日本無產(chǎn)階級文藝聯(lián)盟”相繼誕生。1931年“全日本無產(chǎn)階級文化聯(lián)盟”又創(chuàng)刊了《無產(chǎn)階級文化》雜志，一批積極進步的革命力量——無產(chǎn)者，開始出現(xiàn)在歷史舞臺，指導(dǎo)無產(chǎn)階級的新文化運動。此時一批具有無產(chǎn)階級進步思想的文學(xué)作家，陸續(xù)開始創(chuàng)作出宣傳無產(chǎn)階級進步思想的文學(xué)作品，宣傳馬克思主義理論，展開反法西斯主義的理論斗爭，比較著名的有：描寫無產(chǎn)者生活的優(yōu)秀作品如小林多喜二的《蟹船工》、德永直的《沒有太陽的街》；堅持揭露社會黑暗的左翼劇團上演的進步戲劇《暴風(fēng)雨》《怒濤》和《永遠向前》等。

歷史規(guī)律證明，資本主義發(fā)展到一定階段必然走向帝國主義。與無產(chǎn)階級思想截然不同的是法西斯主義。無產(chǎn)階級主張民主、自由；法西斯主義主張獨裁、戰(zhàn)爭。日本的軍國主義者及極右翼份子正在悄然地蓄謀戰(zhàn)爭。昭和時代后期，日本加速了帝國主義法西斯化的進程，在無法化解各種社會矛盾的狀況下，他們蓄謀發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭。為了在思想上做好戰(zhàn)爭準備，日本大肆宣揚國家主義、超國家主義，發(fā)展日本世界大帝國思想，叫囂要稱霸世界。整個政界、思想界和文化界硝煙彌漫。1931年“九一八”事變后，日本政府成立了“國民精神文化研究所”，目的是為了向日本國民灌輸發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的必要性，從思想上徹底洗腦，肅清異己分子，排除一切不必要的思想，一心報效國家。1934年軍部在《國防的真實意義和加強國防的主張》中，鼓吹“戰(zhàn)爭是創(chuàng)造之父，文化之母”；叫囂戰(zhàn)爭是大日本帝國發(fā)展的一切源泉，為創(chuàng)造大日本帝國的未來，戰(zhàn)爭是唯一出路。一時間日本全國上下彌漫著戰(zhàn)爭的陰霾。在1940年史無前例地大搞“建國二千六百年事業(yè)紀念”活動中，大張旗鼓地宣傳“帝國夢想、日本精神”，用“皇道主義”沖刺日本人的頭腦，戰(zhàn)爭的陰影日趨明朗化。在法西斯政府的極力鼓動下，此時文化界也被戰(zhàn)爭的陰影籠罩。思想界也蜂擁而上，鼓吹“日本精神”“日本至上”論。文化出版領(lǐng)域不斷推出系列講座，宣傳日本的皇道意識，企圖在天神皇道精神的支撐下，重新構(gòu)建新的大日本帝國。在學(xué)術(shù)界，日本右翼哲學(xué)京都學(xué)派提出，重新認識“世界哲學(xué)”“戰(zhàn)爭哲學(xué)”，妄想從理論上為日本的對外侵略戰(zhàn)爭作哲學(xué)辯護，為日本政府實施對外侵略政策，推行法西斯軍國主義路線提供理論根據(jù)。

二、戰(zhàn)后歐美對日本文化特質(zhì)的影響

第二次世界大戰(zhàn)后，由于是戰(zhàn)敗國，日本退出了國際政治舞臺。戰(zhàn)后日本社會相對平穩(wěn)，為了彌補戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，日本積極發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟，并迅速成為經(jīng)濟大國。在經(jīng)濟持續(xù)、迅猛發(fā)展的同時，為文化的繁榮創(chuàng)造了條件，文化呈現(xiàn)一片繁榮景象。在經(jīng)濟方面，為了迅速發(fā)展經(jīng)濟，日本派出大批的技術(shù)人員和留學(xué)生到歐美發(fā)達國家學(xué)習(xí)先進技術(shù)和管理經(jīng)驗。然后，通過學(xué)習(xí)、吸收和研制的方法，促進經(jīng)濟極大發(fā)展。日本在這個時期經(jīng)濟的發(fā)展明顯體現(xiàn)在制造業(yè)方面。在汽車制造、通用電器、機械電器和日用電器方面都以飛快的速度發(fā)展，并居世界領(lǐng)先地位。日本將其制造的各種工業(yè)電器產(chǎn)品銷售到世界各國市場，從中獲得巨大經(jīng)濟效益。

經(jīng)濟上的繁榮也給文化繁榮提供了條件。戰(zhàn)后日本文化呈現(xiàn)出大眾化的特征，其主要表現(xiàn)是：第一，普通勞動者的各類文化團體相繼出現(xiàn)，并且表現(xiàn)出異?；钴S的態(tài)勢；第二，富有濃郁傳統(tǒng)氣息的文化形態(tài)開始復(fù)活，回歸、復(fù)古思想愈加濃烈；第三，外來文化大量涌入，文化種類繁多，文化內(nèi)容包羅萬象；第四，本土文化也繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出外來文化與本土文化，大眾文化與高級文化的融合。本時期表現(xiàn)出來的文化特征是文化生活化和文化大眾化。戰(zhàn)后普通民眾思想活躍，也擁有了更大的言論自由。普通勞動者權(quán)益的擴大和生活水平的提高，為大眾文化的發(fā)展提供了契機。大眾文化所產(chǎn)生的社會作用是雙重的，一方面它提高了社會勞動者的文化素質(zhì)；另一方面也導(dǎo)致了文化商品化，從而導(dǎo)致了頹廢文化的泛濫。

1989年皇太子明仁即位，帶來日本歷史上另一個繁榮階段。1947-1991的冷戰(zhàn)，世界政治向多極化發(fā)展，世界各國都在為建立國際政治新秩序而努力。新的國際環(huán)境也給日本文化的發(fā)展提供了有利條件。日本一向善于把握時機，在及時吸納外來文化的同時，日本看到了機遇，適時把自身的文化融入到世界文化中去。但是無論日本文化如何發(fā)展，從古至今，日本始終保留著許多其自身的特點，有許多既不同于中國文化，又不同于西方文化的特質(zhì)。日本善于把諸多文化方面的元素結(jié)合在一起，從而形成自己獨立的東亞文化，這種文化特質(zhì)令許多西方學(xué)者困惑，難以理解。美國的哲學(xué)家穆爾認為，“日本文化是世界上所有傳統(tǒng)文化中最神秘的，最離奇的?！保?］

三、美國綏靖政策影響下的日本的文化特質(zhì)

戰(zhàn)后天皇制政府與戰(zhàn)時保持了相當(dāng)程度的政治連續(xù)性，天皇制政府成為日本右翼勢力存在與發(fā)展最重要的政治條件。隨著日本制定了一系列加速經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略措施：如吸納一切資本與先進技術(shù)，加快更新生產(chǎn)設(shè)備，設(shè)立世界發(fā)達國家先進技術(shù)情報網(wǎng)，技術(shù)立國以及充分利用國外資源與市場，并將過去歷次戰(zhàn)爭中從各國掠奪來的大量黃金、白銀用于經(jīng)濟建設(shè)。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的飛速發(fā)展在很大程度上是得益于這批掠奪來的金銀財寶，加上美國的“扶植”與五六十年代的朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭的機遇，使日本經(jīng)濟得以加速發(fā)展。然而，戰(zhàn)后日本的軍國主義陰魂不散，特別是進入80年代后，日本右翼勢力頻頻參拜“靖國神社”，公然為侵略戰(zhàn)爭“翻案”。到九十年代中期后，日本當(dāng)局竟冒天下之大不韙，悍然侵占我國臺灣地區(qū)的釣魚島。進入新世紀后，日本當(dāng)局又宣布韓國的獨島是“日本的”的島嶼，并將釣魚島與獨島作為其“領(lǐng)土”寫入教科書，日本前首相小泉純一郎公開表示要繼續(xù)參拜“靖國神社”，日厚生勞動省政務(wù)官森岡等人更公然否定遠東國際軍事法庭對東條英機等戰(zhàn)犯的審判結(jié)果等等。所有這些嚴酷的現(xiàn)實再次使中國、亞洲人民警覺，共同抑制與防范日本軍國主義復(fù)活。

進入80年代，日本首相中曾根康弘又提出“政治大國”論調(diào)，即日本要在“經(jīng)濟大國”的基礎(chǔ)上，走向與之相稱的“政治大國”的目標。為此，作為政治的有力工具，軍事就成為其發(fā)展重點，如擴大“自衛(wèi)隊”，加大軍事武器研制開支等，為其軍國主義復(fù)活準備物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)后保留的天皇制為其復(fù)活準備了政治條件，日本不斷以各種借口向海外派兵的事實證明了其政治野心。更為嚴重的是近年來日本當(dāng)局的擴張主義戰(zhàn)略正與美國的霸權(quán)主義戰(zhàn)略結(jié)合在一起，這是日本擴張的一個重要特點。給亞洲及世界人民帶來了新的、更大的隱患，如果促成“日禍”，美國負有不可推卸的道義及其歷史責(zé)任！

美國政府重返亞太新戰(zhàn)略對日本影響很大，日本充當(dāng)?shù)蹏髁x攫取利益的馬前卒。2012年6月，美國提出了“亞太再平衡”戰(zhàn)略，意指美國將在2020年前向亞太地區(qū)布置一批海軍戰(zhàn)艦，屆時部署在太平洋的美國海軍力量將達到其軍力的60%。從本質(zhì)上講，美國的“再平衡”戰(zhàn)略是美國在利用亞太地區(qū)個別國家對中國發(fā)展的疑慮來加強美國在亞太地區(qū)的戰(zhàn)略地位?！皝喬倨胶狻睉?zhàn)略，被視為是美國重返亞太地區(qū)的進一步增強，以達到其控制亞太、遏制中國發(fā)展的目的。

盡管美國宣稱“不遏制中國”，但輿論仍然認為，其在亞洲太平洋部署暗藏歹意。美國的“擴大在該區(qū)軍事存在計劃，是加強對該地區(qū)的占有?！保?］觀察家認為，“美國新的軍事方針具有強烈的冷戰(zhàn)色彩，亞太“再平衡”戰(zhàn)略將把美國推入針對中國的挑釁性戰(zhàn)爭行為。”［6］美國聲稱；“重返亞太戰(zhàn)略不針對中國?！笨墒鞘聦崉儆谛坜q，美國這個充滿矛盾的戰(zhàn)略構(gòu)想，將加劇亞太安全格局的復(fù)雜化，甚至可能直接造成地區(qū)沖突。

今天，面對日本“咄咄逼人”的態(tài)勢，中國與亞洲各國及世界上一切正義國家的人民，應(yīng)該團結(jié)起來，為了亞洲與世界各國的和平與發(fā)展，為了人類的文明與進步，共同抑制日本右翼勢力，并奉勸美國放棄霸權(quán)的夢想。

第一，團結(jié)正義力量，共同抑制邪惡勢力。血的教訓(xùn)告誡亞洲各國絕不可麻痹自己，絕不能小覷日本的擴張態(tài)勢。中國的釣魚島絕不只是臺灣地區(qū)的事、也絕不只是中國的事，而是亞洲所有遭受過日本侵略的國家的政府與人民在政治上應(yīng)保持一個聲音說話的事；韓國的獨島也絕不只是韓國一國的事，而是亞洲各國必須團結(jié)應(yīng)對的事。防止島嶼事件成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索?，F(xiàn)在的日本很像19世紀70年代剛開始侵略階段時“穩(wěn)步前行”的苗頭。如果亞洲各國不提高警惕，不加強合作，不相互支援，共同防范日本，那么人類將會面臨極大的災(zāi)難。只有在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面共同抑制日本的軍國主義發(fā)展態(tài)勢，就一定能夠遏制日本的擴張主義步伐。

日本的侵略歷史證明：其人力資源的缺乏與其“擴張野心”及文化心理的不容性導(dǎo)致的結(jié)果是：“慘敗而歸”。日本從來沒有逃出這個厄運輪回。盡管近年來日本極狡猾地利用美國在亞洲施行分化肢解中國與俄羅斯的伎倆，其目的是為了尋找擴張的外部條件，以此達到不斷擴大自己的“蠶食”范圍；并且狡猾地利用亞洲各國及地區(qū)之間的矛盾，繼續(xù)欺騙麻痹鄰國，放松警惕性。如果日本繼續(xù)走侵略擴張的歷史老路，恢復(fù)其“帝國”的夢想，不僅會遭到各國人民的強烈反對和奮力抵抗，美國也不會容忍其“卷土重來”。

第二，教育和奉勸美國。宇宙與世界應(yīng)該是全人類的共同財富，而不是少數(shù)國家的“家私”。因此，建立一個相互尊重、相互平等、和平與幸福的國際社會，這不僅是全世界人民的共同理想，其實現(xiàn)方式也不僅僅是少數(shù)大國才考慮的事，而應(yīng)是所有的國家共同參與的事。世界是由各國組成的，世界的未來是由各國人民共同努力創(chuàng)造的?！拔淦鳌敝荒堋罢鞣币粫r，而文化才能永久服人。如果美國以歧視、以不惜犧牲其它民族或種族人民的生命為代價去“征服”別國，或利用某些國家“征服”他國，這就不能不讓全世界人民懷疑美國“文明”的真實性，再“深謀遠慮”的戰(zhàn)略也會被徹底識破。人類共同的理想社會是沒有戰(zhàn)爭、沒有歧視、相互平等、相互尊重、文明幸福，并且是將來沒有國界的社會，而不是需要一個只顧自己國家利益而不顧及其他國家民族和種族利益的世界“獨裁者”。

結(jié)語

過往歷史是今天的一面鏡子，它時刻警醒著人們。日本借鑒學(xué)習(xí)外來文化求發(fā)展的效果是好的，但同時不能忘記歷史，走軍國主義的危險道路。日本應(yīng)該借鑒道德層面的反思，學(xué)習(xí)德國反省戰(zhàn)爭，正確面對歷史，而不是掩蓋侵略歷史，顛倒歷史。發(fā)展軍國主義是極其危險的，為國際社會所不能夠容忍和接受的。今天及未來文明的發(fā)展，要求亞洲各國及全世界正義國家的人民不僅要在政治上，把共同抑制日本軍國主義復(fù)活作為一項長期的具有歷史意義的政治任務(wù)，而且要在思想上，共同影響和教育日本牢記歷史，不要執(zhí)迷不悟。永久的和平與發(fā)展是全世界人民的共同理想，維護世界和平是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，全世界人民都應(yīng)該為此而努力。歷史的教訓(xùn)警示世界人民，防止日本軍國主義死灰復(fù)燃。

［1］子安宣邦.福澤諭吉《文明論概略》［M］.陳瑋芬，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2010:89.

［2］譚建川.日本文化傳承的歷史透視［M］.北京：商務(wù)印書館，2010: 108.

［3］大津山國夫.武者小路實篤論［M］.東京：東京大學(xué)出版會，1974:128.

［4］鄭彭年.日本西方文化攝取史［M］.杭州：杭州大學(xué)出版社:66.

［5］五問美國亞太再平衡戰(zhàn)略：能否兌現(xiàn)承諾？［EB/OL］.http://news. xinhuanet.com/world/2012-06/06/c_123238380.htm，2012-06-15/2013-11-20.

［6］王子約.克林頓：美“重返亞太”戰(zhàn)略并非針對中國［N］.第一財經(jīng)日報，2013-11-19（6）.

【責(zé)任編輯詹麗】

G11

A

1674-5450（2015）03-0141-04

2014-11-12

遼寧大學(xué)亞洲研究中心資助項目（Y201402）；2014年遼寧省教育廳高等學(xué)校科學(xué)研究項目（W2014003）

時貴仁，男，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)教授，文學(xué)碩士，主要從事比較文學(xué)研究；付筱娜，女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)教授，文學(xué)博士，主要從事比較文學(xué)研究。