劉曉春

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

【關(guān)東文化與北方民族】

滿通古斯語(yǔ)言文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與政策建議

劉曉春

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081）

東北亞地區(qū)跨界民族眾多，各民族之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東北亞文化共同體的構(gòu)建，如果不考慮該區(qū)域民族文化多樣性的事實(shí)，以及族際、區(qū)域性的差異，有時(shí)會(huì)對(duì)國(guó)家造成一種文化危機(jī)或威脅，如語(yǔ)言安全、文化安全、生態(tài)安全等。所以，將民族學(xué)、人類學(xué)研究納入國(guó)際政治學(xué)的視野，探討民族這一客觀現(xiàn)象在區(qū)域合作中的結(jié)構(gòu)與功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也符合東北亞文化共同體各國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和利益訴求。研究東北亞滿通古斯諸民族，可以克服研究者只從單方國(guó)家研究跨界民族的缺陷，對(duì)東北亞文化共同體的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)作用。論文以中國(guó)滿通古斯語(yǔ)言文化歷史研究現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，闡述了加強(qiáng)東北亞滿通古斯語(yǔ)言文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提出了加大東北亞滿通古斯語(yǔ)言文化研究力度的政策建議。

東北亞；文化共同體構(gòu)建；滿通古斯語(yǔ)族；研究現(xiàn)狀；政策建議

一、跨界民族與東北亞文化共同體的構(gòu)建

滿通古斯語(yǔ)族為阿爾泰語(yǔ)系三大語(yǔ)族之一，是橫跨歐亞大陸的世界性民族，主要分布在中國(guó)的北方地區(qū)、俄羅斯的西伯利亞地區(qū)、蒙古國(guó)的巴爾虎地區(qū)和日本的北海道等地。

東北亞地區(qū)，是滿通古斯語(yǔ)族諸民族分布最廣的地區(qū)。那里，跨界民族眾多，各民族之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。跨界民族是指由于長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的，分別在兩個(gè)或多個(gè)現(xiàn)代國(guó)家中居住的同一民族。所謂“界”是指國(guó)界，即國(guó)家疆界，通過疆界區(qū)分，劃分了各國(guó)的主權(quán)范圍，因而也使跨界民族與一般的民族概念有所區(qū)別?？缃缑褡宄宋幕?、群體的意義之外，也包括了所在國(guó)的主權(quán)和該民族對(duì)于所有國(guó)的國(guó)家歸屬認(rèn)同。

東北亞跨界民族是那些東北亞土著和其傳統(tǒng)聚居地被分割在不同國(guó)家內(nèi)而在地域相連并擁有民族聚居地的民族。主要是指東北亞區(qū)域內(nèi)中俄跨界民族，中蒙跨界民族，中朝（韓）跨界民族，蒙俄跨界民族，俄朝（韓）跨界民族等。東北亞跨界民族具有跨界民族的普遍性特征，同時(shí)，也存在自身獨(dú)特的方面。如原來(lái)的土著被劃分成碎片，古老的滿通古斯文化不斷被弱化，文化可持續(xù)發(fā)展問題已成為該區(qū)域非常突出的問題。

東北亞地區(qū)，跨界而居的民族主要有俄羅斯人、朝鮮人、那乃（赫哲）、奧羅奇人、埃文基人（鄂溫克、鄂倫春）、滿族人、蒙古人、漢人、達(dá)斡爾人、愛斯基摩人等等。這些跨界民族，具有世代親緣關(guān)系。中國(guó)史書上記載：“黑龍江以北，精奇里江以南為虞人鄂倫春地”［1］?！岸鮽惔骸⑺鱾?、達(dá)乎爾類也，黑龍江以北，精奇里江以南，皆其射獵之地，其眾來(lái)精奇里以居”［2］。“黑龍江左崦40余屯，旗戶數(shù)百，有索倫人，有鄂倫春人，有打虎兒人。”［3］

僅以鄂倫春族為例，俄羅斯學(xué)者С.К.帕特卡諾夫?qū)懙溃喊⒛聽栔菸鞑俊⑼庳惣訝栔莺脱艓?kù)茨克州與阿穆爾州交界地區(qū)的“真正的通古斯人”，被稱為鄂倫春人［4］。據(jù)俄羅斯1897年人口普查統(tǒng)計(jì)，阿穆爾州有677名鄂倫春人，外貝加爾州有952名鄂倫春人。阿穆爾州和外貝加爾州的鄂倫春人總數(shù)為1629人。其中6.1%已定居，其余則從事打獵、養(yǎng)鹿和捕魚。當(dāng)時(shí)，92.9%的鄂倫春人講母語(yǔ)［5］。

19世紀(jì)，俄羅斯境內(nèi)的鄂倫春人就已經(jīng)劃分為使鹿通古斯和使馬通古斯。而在阿穆爾河兩岸林木茂密的河岸山坡和額爾古納河，以及農(nóng)尼河的上游谷地，獵人們騎著小馬在興安坡地上來(lái)回行走，過著遷徙生活，其中有一些人跟達(dá)斡爾人一樣，從事貿(mào)易、耕作和畜牧業(yè)，過著定居生活。19世紀(jì)80年代，俄羅斯官方對(duì)生活在阿穆爾地區(qū)的鄂倫春人進(jìn)行了人口普查。普查發(fā)現(xiàn)鄂倫春人主要有以下部族：坎德吉部，我認(rèn)為這里指的是金德吉部，他的后裔至今仍居住在阿穆爾州，還有尼卡吉部、布爾多特部、尼納干部、波牙吉部，總?cè)丝?46人（男474人，女472人）［6］。1900年，阿穆爾州的鄂倫春人口總數(shù)為460人（男218人，女242人）［7］。

俄羅斯科學(xué)院語(yǔ)言學(xué)研究所主任研究員、語(yǔ)言文學(xué)副博士Н.Я.布拉托娃女士認(rèn)為，從1930年開始，居住在阿穆爾州、外貝加爾邊疆區(qū)和布里亞特地區(qū)的鄂倫春族群，被官方劃歸埃文基族，但把他們同化為埃文基人的過程比較困難，至今尚未完成。盡管有政府命令，但在20世紀(jì)中葉以前，很多埃文基人的身份證上“民族”一欄仍然寫著“鄂倫春”。“根據(jù)2002年人口普查數(shù)據(jù)，外貝加爾邊疆區(qū)只有5名鄂倫春人（講埃文基語(yǔ)），布里亞特3人，阿穆爾州3人?！保?］因此，中俄兩國(guó)邊界發(fā)生變化之后，俄羅斯的鄂倫春人成為埃文基人的一部分，開始被稱作“埃文基人”；而在中國(guó)他們被劃為“鄂倫春”這樣一個(gè)單獨(dú)的民族。

思想是有故鄉(xiāng)的，文化是有地域的，血濃于水，能走到一起的，應(yīng)該是文化的共同體，而不完全是功利主義極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)共同體和軍事共同體。一直以來(lái)，世界對(duì)東北亞關(guān)注的焦點(diǎn)主要是“政治、經(jīng)濟(jì)和軍事”，其實(shí)最應(yīng)該關(guān)注的是那里的文化和那里的民族。

“東北亞共同體”的構(gòu)建，如果不考慮該區(qū)域民族文化多樣性的事實(shí)，以及族際、區(qū)域性的差異，有時(shí)會(huì)對(duì)國(guó)家造成一種危機(jī)或威脅，如語(yǔ)言安全、文化安全、生態(tài)安全等。所以，將民族學(xué)、人類學(xué)研究納入國(guó)際政治學(xué)的視野，探討民族這一客觀現(xiàn)象在區(qū)域合作中的結(jié)構(gòu)與功能具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，也符合東北亞共同體各國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和利益訴求。

因此，研究東北亞滿通古斯諸民族的歷史與文化，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，更是一個(gè)政治和國(guó)家問題。如何保護(hù)跨界民族的文化發(fā)展權(quán)力？這個(gè)問題只有通過東北亞國(guó)家之間的合作才能實(shí)現(xiàn)。研究東北亞滿通古斯諸民族，可以克服研究者只從單方國(guó)家研究跨界民族的缺陷，對(duì)東北亞文化共同體的構(gòu)建具有積極的促進(jìn)作用。

如何研究滿通古斯語(yǔ)族諸民族文化，如何認(rèn)識(shí)滿通古斯民族的歷史與功能定位？筆者認(rèn)為，研究滿通古斯文化必須要有全球意識(shí)、當(dāng)代意識(shí)、歷史意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、安全意識(shí)和問題意識(shí)。在亞北極地區(qū)，滿通古斯諸民族分布在多個(gè)國(guó)家，中國(guó)的滿通古斯諸民族使北極文化延伸到我們面前。滿通古斯語(yǔ)言文化具有重要的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、倫理道德價(jià)值、審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、宗教價(jià)值和考古價(jià)值。因此，研究滿通古斯語(yǔ)言文化，僅僅研究中國(guó)的滿通古斯諸民族是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

二、中國(guó)滿通古斯語(yǔ)言文化歷史研究現(xiàn)狀與功能定位

（一）中國(guó)滿通古斯語(yǔ)言文化歷史研究現(xiàn)狀

中國(guó)滿通古斯語(yǔ)族所含諸民族主要居住在黑龍江、遼寧、吉林、河北、北京、內(nèi)蒙古、新疆等省、市、自治區(qū)。據(jù)2010年人口統(tǒng)計(jì)，滿通古斯諸民族共有人口10 623 327人。其中，滿族人口為10 387 958人，錫伯族人口為190 481人，鄂溫克族人口為30 875人，鄂倫春族人口為8 659人，赫哲族人口為5 354人。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其中使用母語(yǔ)者約3萬(wàn)人。當(dāng)前我國(guó)的滿通古斯諸民族，已全范圍地面臨本民族語(yǔ)的瀕危難題或即將開始的瀕危問題，對(duì)滿通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言文化進(jìn)行搶救和研究刻不容緩。

在中國(guó)境內(nèi)，滿通古斯語(yǔ)族包括滿語(yǔ)、錫伯語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂溫克語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)和歷史上的女真語(yǔ)。滿通古斯語(yǔ)族下分滿語(yǔ)支和通古斯語(yǔ)支，滿語(yǔ)支包括滿語(yǔ)、女真語(yǔ)、錫伯語(yǔ)；通古斯語(yǔ)支包括鄂溫克語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)、赫哲語(yǔ)；在俄羅斯境內(nèi)，通古斯語(yǔ)支包括埃文基語(yǔ)、埃文語(yǔ)、涅基達(dá)爾語(yǔ)、那乃語(yǔ)、烏利奇語(yǔ)、奧羅克語(yǔ)、奧羅奇語(yǔ)、烏德蓋語(yǔ)等。滿通古斯語(yǔ)族除了與蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族有著密切關(guān)系外，還與日本的阿伊努語(yǔ)、日本語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、美國(guó)和加拿大等地的愛斯基摩語(yǔ)、因紐特語(yǔ)、印第安語(yǔ)等有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

滿通古斯諸民族至今保存著人類早期文明的諸多形態(tài)和特征，并且該族群相互間關(guān)系具有諸多的神秘性與擴(kuò)散性，以及歷史來(lái)源的復(fù)雜性和文化習(xí)俗的豐富性。因而，滿通古斯語(yǔ)言文化研究愈來(lái)愈引人注目，成為國(guó)際學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，中國(guó)滿通古斯語(yǔ)言文化的研究工作取得了豐碩成果。學(xué)者們從語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等不同角度對(duì)滿通古斯語(yǔ)言文字、歷史、文化、文學(xué)、宗教、民俗等進(jìn)行了廣泛深入的探討。近年來(lái)，有的學(xué)者還打破原有的學(xué)科界限，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究，并取得了突破性成果，為本領(lǐng)域研究帶來(lái)了新的活力與生機(jī)。到20世紀(jì)90年代，滿學(xué)開始從人文學(xué)科中逐漸形成為一門獨(dú)立的學(xué)科，通古斯學(xué)亦日趨發(fā)展成熟。［9］然而，跨國(guó)界研究卻很薄弱，尤其是對(duì)東北亞地區(qū)相關(guān)國(guó)家滿通古斯語(yǔ)言文化歷史研究不足，有些研究尚處于空白狀態(tài)。

（二）加強(qiáng)東北亞滿通古斯語(yǔ)言文化研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

1.滿通古斯語(yǔ)族諸語(yǔ)言，是我國(guó)北方重要的民族語(yǔ)言，這些語(yǔ)言均已進(jìn)入或即將進(jìn)入嚴(yán)重瀕危狀態(tài)。研究東北亞地區(qū)滿通古斯語(yǔ)族諸語(yǔ)言及文化，有助于彌補(bǔ)中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言研究領(lǐng)域一直以來(lái)存在的某些不足。

2.加強(qiáng)國(guó)際滿通古斯語(yǔ)族諸語(yǔ)言文化研究，對(duì)我國(guó)滿通古斯諸民族語(yǔ)言文化安全，強(qiáng)化我國(guó)在此學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響力和話語(yǔ)權(quán)，均有積極作用。

3.加強(qiáng)滿通古斯語(yǔ)族與阿爾泰語(yǔ)系其他語(yǔ)言以及東北亞諸民族語(yǔ)言的比較和對(duì)比研究，對(duì)我國(guó)滿通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言研究體系的建立，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

4.我國(guó)大小興安嶺地區(qū)以及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)是傳承森林文化的主要母體。森林文化與森林地帶構(gòu)成共生共存的關(guān)系，森林是產(chǎn)生森林文化的母體，森林文化是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是民族文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)母體，是繁榮發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的基石，是滿通古斯森林民族深刻的歷史記憶，是森林民族知識(shí)和智慧的結(jié)晶。

5.是加強(qiáng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定的前提。東北亞地區(qū)是滿通古斯諸民族集中分布區(qū)，中國(guó)東部邊境的穩(wěn)定事關(guān)全國(guó)穩(wěn)定的大局。

6.信奉薩滿教的滿通古斯人，對(duì)自然的保護(hù)是整體的，是沒有任何功利和欲望的。薩滿教倡導(dǎo)的人與自然的和諧理念具有重要的研究?jī)r(jià)值和存在價(jià)值。考慮到“確信則有”的心理暗示作用，即使在物質(zhì)極度豐富的當(dāng)下，薩滿的精神療法依舊重要。因此，薩滿教參與社會(huì)關(guān)懷具有重要意義。薩滿文化的價(jià)值在理論上不斷被認(rèn)可，但在現(xiàn)實(shí)中，其文化功能卻依然停留在社會(huì)的邊緣，薩滿教的社會(huì)功能尚未得到很好發(fā)揮。因此，對(duì)滿通古斯薩滿文化進(jìn)行深入探討和適當(dāng)扶持，不僅有助于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之保護(hù)，也有助于推動(dòng)?xùn)|北亞地區(qū)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

三、加大滿通古斯語(yǔ)言文化研究力度的建議

（一）深化滿通古斯語(yǔ)言文化基礎(chǔ)理論研究，拓展應(yīng)用研究，從人類學(xué)的視角對(duì)滿通古斯語(yǔ)言文化進(jìn)行多方位綜合研究。加強(qiáng)滿通古斯語(yǔ)言文化理論深層次研究，深化滿通古斯語(yǔ)言文化與相關(guān)學(xué)科結(jié)合研究，加強(qiáng)滿文文獻(xiàn)的整理和科學(xué)分類研究，加大滿通古斯語(yǔ)言文化的搶救調(diào)查及有關(guān)資料的數(shù)字化處理工作。繼續(xù)深化滿通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言研究工作，加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)與史學(xué)等其他學(xué)科的交流和互動(dòng)，推動(dòng)多學(xué)科、跨學(xué)科合作。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際交流與國(guó)際合作。如訪問講學(xué)、雙邊研討、合作課題、交換成果、查閱資料以及國(guó)外田野調(diào)查等。在滿通古斯語(yǔ)言文化的研究及發(fā)展中，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)聯(lián)系，互通信息，密切合作，對(duì)重大課題、難點(diǎn)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，從而取得突破性成果。

（三）加強(qiáng)滿通古斯語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)。滿語(yǔ)已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，滿語(yǔ)口語(yǔ)是研究滿族語(yǔ)言文化的第一手珍貴資料，也是滿學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的活化石，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，受各種歷史因素與社會(huì)因素的影響，滿語(yǔ)口語(yǔ)日趨消亡。滿學(xué)專家趙阿平女士認(rèn)為，語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)深化語(yǔ)言應(yīng)用與研究的新方向，對(duì)于保存瀕危的滿語(yǔ)與浩瀚的滿文檔案翻譯工作具有重要的科學(xué)價(jià)值與應(yīng)用意義。建立滿語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，能夠永久保存滿語(yǔ)語(yǔ)料等珍貴的文化遺產(chǎn)，為滿語(yǔ)本體深入研究奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，在滿語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)基礎(chǔ)上，建設(shè)滿漢雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)，以解決滿文檔案的初步翻譯問題，將有助于快速改善目前我國(guó)現(xiàn)存的大量滿文檔案缺乏人才翻譯整理的狀況，提高滿文文獻(xiàn)研究和開發(fā)利用的工作效率［10］。

（四）設(shè)立滿通古斯重大工程項(xiàng)目，并投入相應(yīng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，使政府、高校、科研機(jī)構(gòu)協(xié)同開展瀕危語(yǔ)言保護(hù)工作，集中人力物力，多方協(xié)作。開展瀕危語(yǔ)言資料的保存和搶救工作，陸續(xù)調(diào)查研究和刊布瀕危語(yǔ)言資料，出版瀕危語(yǔ)言學(xué)專著和詞典，建立計(jì)算機(jī)詞匯語(yǔ)音數(shù)據(jù)庫(kù)，用多媒體技術(shù)、錄音和錄像等現(xiàn)代化手段，大量保存民族語(yǔ)言中各類民間文學(xué)作品等聲像資料［11］。

（五）加大滿通古斯語(yǔ)言文化專業(yè)后備高層人才的培養(yǎng)力度，如碩士生、博士生等，加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，保障研究持續(xù)發(fā)展，在民族聚居區(qū)開展切合實(shí)際的雙語(yǔ)教育。趙阿平女士認(rèn)為，在對(duì)領(lǐng)軍人才給予各方面關(guān)心和支持的同時(shí)，也要關(guān)注領(lǐng)軍人才帶領(lǐng)的隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)滿通古斯語(yǔ)言文化研究團(tuán)隊(duì)的投資。建立瀕危語(yǔ)言保護(hù)網(wǎng)站、論壇，讓傳媒機(jī)構(gòu)更多地關(guān)注瀕危語(yǔ)言的狀況，定期召開學(xué)術(shù)會(huì)議，通過這些措施交流經(jīng)驗(yàn)、交流成果，擴(kuò)大社會(huì)影響。

（六）建立滿通古斯瀕危語(yǔ)言文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。保護(hù)瀕危語(yǔ)言生存和發(fā)展區(qū)域、保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)、瀕危語(yǔ)言保護(hù)示范區(qū)等，使民族語(yǔ)言的文化生態(tài)得到最大限度的保護(hù)和保持。重點(diǎn)推進(jìn)搶救保護(hù)瀕危語(yǔ)言滿語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)，切實(shí)保護(hù)和扶持瀕危語(yǔ)言傳承人。如以黑龍江省為例，齊齊哈爾三家子村滿語(yǔ)遺存地；佳木斯、同江赫哲語(yǔ)遺存地；黑河愛輝區(qū)新生鄉(xiāng)、呼瑪白銀納鄉(xiāng)、塔河十八站鄉(xiāng)鄂倫春語(yǔ)遺存地等［10］。

（七）建立中國(guó)滿通古斯學(xué)博物館。在中國(guó)東北三省，各類博物館比比皆是。但國(guó)家級(jí)的民族學(xué)博物館、滿通古斯學(xué)博物館尚未建立，與東北亞其他國(guó)家相比存在一定差距。以日本為例，日本國(guó)立民族學(xué)博物館是日本引以為豪的博物館，這里不僅以地球上的所有地區(qū)和民族為對(duì)象進(jìn)行收集和展出，而且進(jìn)行深入的研究。日本國(guó)立民族學(xué)博物館是日本國(guó)內(nèi)唯一的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)，收藏有世界各地區(qū)、各民族的文物、標(biāo)本約11萬(wàn)件，展出約7 000件。陳列室分成大洋洲、美洲、歐洲、非洲、西亞、東南亞、中北亞、東亞8個(gè)地區(qū)，介紹世界各民族的歷史、文化和生活。此外，還設(shè)“世界語(yǔ)言文字”和“世界民族音樂”兩個(gè)專題陳列室。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，建立滿通古斯學(xué)博物館具有重要的國(guó)際意義。

（八）建立東北亞滿通古斯語(yǔ)言文化歷史研究中心。滿通古斯語(yǔ)言文化研究作為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界特殊關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，極具民族文化特色與國(guó)際學(xué)術(shù)交流優(yōu)勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高科技迅猛發(fā)展，豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化遭遇了空前的生存危機(jī)。在滿通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言中，女真語(yǔ)作為一種消失語(yǔ)言已經(jīng)不被使用，滿語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)都已成為嚴(yán)重瀕危語(yǔ)言，錫伯語(yǔ)、鄂溫克語(yǔ)也即將進(jìn)入嚴(yán)重瀕危狀態(tài)。在這樣的緊迫形勢(shì)面前，對(duì)這些瀕危及嚴(yán)重瀕危語(yǔ)言的詞源、研究歷史、基本詞匯進(jìn)行全面系統(tǒng)研究，對(duì)于我國(guó)民族語(yǔ)言和文化資源的搶救與保護(hù)，具有非常重要的意義和價(jià)值。因此，以國(guó)家研究機(jī)構(gòu)和高校為依托，搶救滿通古斯諸民族語(yǔ)言、文化遺產(chǎn)，進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的綜合研究顯得十分緊迫。

（九）中國(guó)在東北亞諸國(guó)建立滿通古斯文化研究基地，占領(lǐng)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。比如，在俄羅斯極北、西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)，生活著一些人數(shù)很少、語(yǔ)言文化、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都頗具特色的少數(shù)民族。他們是涅涅茨人、埃文基人、漢特人、曼西人、埃文人、那乃人、楚科奇人、多爾甘人、利里亞克人、謝爾庫(kù)普人、烏爾奇人、尼夫赫人、烏德蓋人、愛斯基摩人、克特人、薩米人、伊捷爾緬人、恩加納善人、尤卡吉爾人、托法拉爾人、涅吉達(dá)爾人、奧羅奇人、奧羅克人、埃涅茨人和阿留申人等25個(gè)民族［11］。其中，大部分是通古斯人。因此，只有在俄羅斯?jié)M通古斯民族聚居地，建立研究基地或?qū)嵙?xí)點(diǎn)，才能對(duì)東北亞滿通古斯諸族進(jìn)行全面了解。如果不做長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，未來(lái)中國(guó)在東北亞地區(qū)文化陣地上的話語(yǔ)權(quán)將大為缺失。

［1］萬(wàn)福麟，修.黑龍江志稿［M］.1933，卷11:3.

［2］何秋濤.朔方備乘［M］.清光緒七年石印本卷2:6

［3］徐宗亮.黑龍江述略［M］.觀自得齋叢書卷6，從錄篇.

［4］С.К.帕特卡諾夫.西伯利亞居民部落成分統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，異族人的語(yǔ)言和部族（根據(jù)1897年專門研究數(shù)據(jù)）［M］.圣彼得堡，1913:88.

［5］С.К.帕特卡諾夫.西伯利亞通古斯部落統(tǒng)計(jì)和地理經(jīng)驗(yàn)（根據(jù)1897年人口普查數(shù)據(jù)和其他來(lái)源）［M］//第一部分（通古斯專輯）；其他通古斯部落∥俄羅斯帝國(guó)地理學(xué)會(huì)民族志分部學(xué)術(shù)論文集［C］.圣彼得堡，1906:13.

［6］阿穆爾州阿穆爾河上游過著游牧生活的使鹿通古斯（鄂倫春）資料∥東西伯利亞治理主要官方文件選集［G］.伊爾庫(kù)茨克，1883:79.

［7］阿穆爾州國(guó)家檔案［G］.全宗號(hào)15，目錄號(hào)1，輯號(hào)173，頁(yè)號(hào)75.

［8］索科洛夫斯基.С.В.俄羅斯聯(lián)邦民族政策構(gòu)想的發(fā)展前景［M］.莫斯科，2004：221.

［9］趙阿平.中國(guó)滿—通古斯語(yǔ)言文化研究及發(fā)展［J］.滿族研究，2004（2）.

［10］趙阿平.滿通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言文化研究新發(fā)展［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)，2014-08-08（3）.

［11］劉曉春.俄羅斯民族經(jīng)濟(jì)與改革［M］.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1999:84.

【責(zé)任編輯曹萌】

H172.1

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1674-5450（2015）03-0028-04

2015-03-08

劉曉春，女，黑龍江黑河人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，主要從事民族學(xué)研究。