焦艷，朱慧芳

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

華夏根祖之源
——汾陰后土信仰與祭祀變遷

焦艷，朱慧芳

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人類早期的土地崇拜，到漢代納入了國(guó)家祭祀，宋代達(dá)到鼎盛，金代之后走向民間。對(duì)土地生產(chǎn)與化育能力的崇拜，是后土信仰歷數(shù)千年而始終保持著旺盛生命力的重要原因；而河?xùn)|汾陰獨(dú)特的農(nóng)耕歷史文化、地理因素使其成為后土信仰的棲息地。本文在實(shí)地調(diào)查訪談的基礎(chǔ)上，以地方文獻(xiàn)、史志資料為依據(jù)，探討萬(wàn)榮后土信仰以及祭祀的變遷。

汾陰后土信仰；土地崇拜；祭祀變遷

《禮記·郊特牲》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也?！盵1]原始的天地崇拜，源于人類對(duì)天地的敬畏心理。人類早期，土地在生產(chǎn)生活中扮演著舉足輕重的角色，先民對(duì)其懷有敬畏心理，最終形成了關(guān)于土地的信仰。古汾陰，位于河?xùn)|地區(qū)，是華夏民族的發(fā)源地之一，產(chǎn)生于這一地區(qū)的后土信仰便是源于農(nóng)耕文明中人們對(duì)土地的頂禮膜拜。

一、研究綜述

國(guó)內(nèi)關(guān)于萬(wàn)榮后土祠的研究成果非常豐富，當(dāng)前對(duì)萬(wàn)榮后土祠的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：1、借助正史敘述后土祠的變遷及歷代帝王的親祀,如解放的《中華民族之根、炎黃子孫之源——萬(wàn)榮后土祠的歷史變遷》[2]，楊洪杰的《中華祭祖圣地——萬(wàn)榮后土祠》[3]；2、研究后土的神性及性別問(wèn)題，如陳為人的《萬(wàn)里黃河萬(wàn)卷書(shū)系列之二—“后土祠隱喻性話題”》[4]、孟繁仁的《從“摶土造人”神話到“后土皇地祗”—中華民族的“國(guó)土之神—媧皇后土圣母”》[5]、張曉輝的《汾陰后土祠：華夏根祖文化的源頭》[6]、陳振民的《后土文化探論》[7]等都一致認(rèn)為后土即女?huà)z；3、后土信仰自古至今的功能演變，如陳偉、樊淑敏的《后土信仰的嬗變及其生態(tài)意義》[8]等；4、從碑刻建筑方面做研究的，如陳文龍的《試論山西介休后土廟道教建筑群之管理》[9]、王世仁的《記后土祠廟貌碑》[10]等。無(wú)論是通過(guò)史實(shí)直接論證，還是借助其他專業(yè)知識(shí)對(duì)后土祠的某一方面做分析，都疏忽了民間素材對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要作用。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，立足于調(diào)查采訪，從立足于中原農(nóng)耕文明之中汾陰后土的演變、祭祀及其這一信仰產(chǎn)生的原因——土地崇拜、河?xùn)|獨(dú)特的地理及農(nóng)耕歷史文化出發(fā)，探討后土信仰對(duì)當(dāng)代土地保護(hù)的啟示。

二、后土的演變

中國(guó)古代，后土是與皇天相對(duì)應(yīng)的土地崇拜?！盎侍旌笸痢钡恼f(shuō)法在《左傳》中就已出現(xiàn)。《左傳·僖公十五年》云：“君履后土而戴皇天，皇天后土，實(shí)聞君之言。”[11]由于土地能生五谷，人類棲息于大地之上，萬(wàn)物都離不開(kāi)它的滋養(yǎng)與承載，古人便尊天而敬地。《左傳·昭公二十九年》云：

故有五行官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土……共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社，杜預(yù)注：“正，官長(zhǎng)也?！?/p>

這時(shí)的后土為管理土地事務(wù)的職官，是五行官之一，由句龍擔(dān)任。

隨著農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，后土這一職官逐漸被尊奉為土地神?！吨芏Y·春官·大宗伯》有“王大封，則先告后土”，原注：“后土，土神也”[12]。后土在這個(gè)時(shí)候不僅管理土地，更為甚者是安邦定國(guó)之神，受到了上至天子、諸侯，下至村舍、百姓的祭祀，甚至在帝王大封諸侯之時(shí)，都要先報(bào)告于他。及至宋時(shí)，后土被納入道教體系，冊(cè)封為“奉天效法厚德光大后土皇地祇”，與玉皇大帝相匹配。但到明代之后，后土的身份卻已經(jīng)被邊緣化為《西游記》中的“土地老兒”。

關(guān)于后土的性別，早期的文獻(xiàn)中普遍認(rèn)為是男

性，由共工氏之子句龍擔(dān)任。《禮記·祭法》中記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！盵13]后土是管理土地的男性官員，這是由當(dāng)時(shí)男性在社會(huì)中的地位所決定的。受“天陽(yáng)地陰”思維模式的影響，到了漢代之后，后土即恢復(fù)了其女性身份。土地吞吐萬(wàn)物，與女性的生育能力十分吻合，后土便成為主管土地和人類繁衍的女神，后土娘娘的送子功能也是由此而生發(fā)出來(lái)的。

三、汾陰后土信仰的原因

（一）后土信仰的原因

封建帝王對(duì)后土祭祀十分重視，原因在于任何信仰的存在都具有一定的功利性，尤其是作為官方意識(shí)，受官方推崇必然肩負(fù)更多的使命。

其一，后土信仰的實(shí)質(zhì)是一種土地崇拜，源于人們的天地信仰，是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后人們對(duì)豐收的渴望與期盼?！夺屆め尩亍罚骸暗兀滓?，言其底下載萬(wàn)物也”，“土，吐也。能吐生萬(wàn)物也”。土地為人類提供著源源不斷的物質(zhì)資料，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，人類認(rèn)識(shí)到了土地能生長(zhǎng)莊稼，是萬(wàn)物的負(fù)載者。草木五谷、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)都與人類生活息息相關(guān)，皆依賴于土地。早期先民無(wú)法解釋收成好壞的原因，就誤以為土地有靈，控制著農(nóng)作物的生長(zhǎng)，對(duì)于土地懷有一種既畏懼又依賴的情緒。由此來(lái)看，后土信仰與崇拜，不僅僅是滿足精神和心理期冀的圣舉，更重要的是對(duì)土地的崇拜與期待，對(duì)豐收的渴望。漢武帝親拜后土祠的一個(gè)重要原因，就是想通過(guò)祭祀以求得風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。歷代帝王親臨祭祀之后，大都會(huì)大赦天下或是減免租稅。

在中國(guó)古代的官方意識(shí)中，社稷就是國(guó)家的代稱，后土崇拜就與江山社稷密不可分。《左傳·昭公二十九年》記載:“后土為社。稷，田正也。”《說(shuō)文解字》對(duì)“社”的解釋是：“社，地主也，從示土?！盵14]社為土地之神，能生產(chǎn)五谷。同時(shí)，“稷”為主管田地播種的長(zhǎng)官，是五谷之神，與土地密不可分。農(nóng)業(yè)為本的華夏文明中，古人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到江山社稷的成敗與土地息息相關(guān)，關(guān)系到國(guó)家根本。所以盡管在元之后，政治中心北移遠(yuǎn)離汾陰，明清之際，皇家仍然選擇在北京近郊設(shè)地壇祭祀土地。

其二，在先民意識(shí)中，土地承載萬(wàn)物生靈，包括人類的起源。土地之神后土的性別被視為女性，所謂的天公地母即為明證?！墩f(shuō)文解字》中“土，地之吐生萬(wàn)物者也……凡地之屬皆從土”。土地生長(zhǎng)繁衍萬(wàn)物，生產(chǎn)五谷，是農(nóng)耕民族的依賴，這與女性的生育能力十分相似。把土地當(dāng)作女性看待，對(duì)其無(wú)限的生殖能力加以崇拜，從而形成地母崇拜，后代后土娘娘的送子功能也是由此而生發(fā)而來(lái)的，其深層是對(duì)土地化育能力的崇拜。

《榮河縣志·卷八·禮俗·祀事》說(shuō)：“祈嗣于后土，祈雨于龍君，祈富于財(cái)神，祈貴于文昌魁星，恒情類然?！盵15]土地承載萬(wàn)物，養(yǎng)育生靈，草木魚(yú)蟲(chóng)、山川河流盡情地散發(fā)著旺盛的生命力，這令先民不得不折服于她創(chuàng)造生命的能力，便通過(guò)祭祀大地，沾染到這一能力，把獲得豐收與興旺繁衍的這一愿望作用于大自然界。

正是認(rèn)識(shí)到土地生產(chǎn)與化育能力對(duì)于人類農(nóng)業(yè)文明的密切關(guān)系，才導(dǎo)致后土信仰在數(shù)千年文明發(fā)展中始終保持著旺盛的生命力。

（二）后土信仰立足于河?xùn)|的原因

清朝末年，后土信仰萎縮，出現(xiàn)了一個(gè)以河?xùn)|為中心的山西南部后土信仰圈，這不僅是因?yàn)檫@里是后土的本廟所在。后土信仰的輝煌時(shí)代選擇了汾陰，在后土崇拜由盛而衰，由官方回到民間之后，又一次選擇了這里作為最后的歸宿。

首先，這與汾陰的特殊地理因素有著重要關(guān)聯(lián)。作為后土地祇的發(fā)源地，古汾陰位于今萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村，地處黃河與汾水的交匯處的岸邊。在汾水注入黃河之處，由于沖擊而形成了一塊高處被稱為脽上。南朝宋裴骃集解《史記》中提到，“河之東岸特堆堀，長(zhǎng)四五里，廣二余里，高十余丈。汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西，汾在脽之北，西流與河合也”[16]。脽上之地，雄奇異常。史書(shū)中記載以其地勢(shì)高突的形勢(shì)如人的臀部而得名。宋真宗在《汾陰二圣配饗銘》中寫(xiě)道：“脽上者，汾水之曲，巨河之濱，故魏國(guó)之國(guó)都，舊晉之疆土………地形詭異，神道依憑，中斷洪流，揭成高阜。俯聯(lián)修壤，崛起而崔??；下望平皋，斗絕而盤(pán)郁。故得傳于簡(jiǎn)策，降厥禎祺”①。按此推斷脽上之地勢(shì)必氣勢(shì)如虹，非同一般。如此雄奇?zhèn)グ吨兀O(shè)壇修祠祭祀地母，自然與大地繁衍萬(wàn)物的氣度不謀而合。

其次，汾陰位于古河?xùn)|，地處黃河中游地區(qū)，且位于汾河谷地，氣候溫和，地勢(shì)相對(duì)平坦，土壤肥沃，是中華文明的發(fā)祥地之一。在漫長(zhǎng)的史前文明時(shí)期這里就已經(jīng)有古人類的活動(dòng)的痕跡，如：芮城的風(fēng)陵渡舊石器時(shí)代遺址，夏縣（夏朝曾在這里建都因而取名夏縣）、萬(wàn)榮、聞喜等地都出土了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，可見(jiàn)這里農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。

在這里還流傳著關(guān)于女?huà)z的神話故事，并且今天的萬(wàn)榮民眾依舊認(rèn)為女?huà)z與后土是合而為一的，

后土即女?huà)z。也是在河?xùn)|大地，黃帝經(jīng)涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤部落，這一壯舉奠定了華夏民族繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。萬(wàn)榮縣荊村新石器時(shí)代文化遺址出土的黍稷，證實(shí)河?xùn)|先民早在四、五千年以前就已掌握了黍的種植的技術(shù)；夏縣西陰仰韶文化遺址蠶繭化石的出土，又證實(shí)了“嫘祖養(yǎng)蠶”并不只是傳說(shuō)，在原始社會(huì)時(shí)期，養(yǎng)蠶技術(shù)已經(jīng)被河?xùn)|先民所掌握了。這里也曾是堯舜禹的活動(dòng)中心：堯定都平陽(yáng)（今臨汾的古稱），舜都蒲坂（今永濟(jì)市的古稱），禹都安邑（即今夏縣境內(nèi)的禹王城遺址）。大禹之子啟建立的中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——夏，仍定都于安邑。

還有一個(gè)重要的原因便是這片鐘靈毓秀的土地被賦予了神秘的色彩，多次出現(xiàn)瑞兆。據(jù)《歷朝立廟致祠實(shí)跡》提到了正當(dāng)武帝準(zhǔn)備在汾陰為后土立廟之際，汾河出現(xiàn)了絳色光芒，這對(duì)支持“天人感應(yīng)”的漢武帝來(lái)說(shuō)，天降祥瑞是對(duì)此次活動(dòng)的褒獎(jiǎng)，更堅(jiān)定了他的選擇。史載漢宣帝神爵元年春，在河?xùn)|祭祀后土?xí)r，出現(xiàn)了“神魚(yú)舞河”的奇特現(xiàn)象。

四、帝王祭祀的正史記載

后土信仰自古就存在，對(duì)汾陰后土娘娘的祭祀最早起源于黃帝軒轅，汾陰后土祠則是因?yàn)槭艿綌?shù)位帝王的親自祭拜而聞名于世人。而歷史上著名的有以下幾位：

（一）軒轅帝“掃地為壇”，開(kāi)祭祀先河

黃帝大戰(zhàn)蚩尤的神話傳說(shuō)家喻戶曉，而地點(diǎn)就在古冀州涿鹿一帶（運(yùn)城市鹽湖周邊地區(qū)），這也是有文獻(xiàn)記載的中華民族歷史上最大規(guī)模的一次部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝成為了遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲氏族社會(huì)最有權(quán)威、最有影響力的部落首領(lǐng)。黃帝在這次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，攜勝利者的威嚴(yán)和榮光耀祖的情懷，決定在始祖女?huà)z故里——汾陰脽上建壇祭祀。

關(guān)于黃帝為何要在大敗蚩尤后設(shè)壇于汾陰祭祀，李秀林老先生②這樣說(shuō)：黃帝是為了祭拜后土女?huà)z娘娘。據(jù)說(shuō)在黃帝戰(zhàn)蚩尤久戰(zhàn)不勝時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)女?huà)z教他破蚩尤的辦法。《黃帝本紀(jì)》說(shuō)：“帝戰(zhàn)未勝，歸太山之阿，慘然而寐，夢(mèng)見(jiàn)西王母（女?huà)z）遣道人披玄狐衣，持符授帝”。黃帝大獲全勝后去祭拜始祖女?huà)z以表感激之情，此外便是為了安撫蚩尤河?xùn)|地區(qū)的部落。于是在此祭拜，進(jìn)而安定天下，“軒轅掃地而安九土”[17]。還有人認(rèn)為黃帝祭祀“最主要的是為求人類的生殖”[18]，因?yàn)辄S帝部落經(jīng)過(guò)幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，人員傷亡不少，需要盡快壯大部落力量，這也符合人類當(dāng)時(shí)對(duì)生殖的崇拜。

自軒轅黃帝在此掃地為壇祭拜后土圣母后，先后有八位皇帝十九次親臨祭祀，祈禱后土降福佑民?！稓v朝立廟致祠實(shí)跡》中記有“軒轅氏掃地為壇為脽上，二帝八元有司，三王方澤歲舉?！?/p>

（二）漢武帝“建祠掘鼎”，書(shū)寫(xiě)《秋風(fēng)辭》

據(jù)《蒲州府志》載：“漢文帝后元元年（前143），治廟未定”。《漢書(shū)·郊祀志上》中說(shuō)：天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也?！本褪钦f(shuō)武帝覺(jué)得祭天不祭土，是不合規(guī)范的，于是于元鼎四年（前113）冬十一月給后土立祠，并定下制度：“今天子所興祠，泰一后土，三年親郊祀”[19]。漢武帝之所以選擇在汾陰脽上建后土祠，除了因?yàn)檐庌@帝在此掃地為壇，在民間還流傳著另外一個(gè)說(shuō)法：當(dāng)時(shí)漢武帝決定建后土祠，選址未定。太史令司馬談和祠官寬舒說(shuō)：“天地乃萬(wàn)物之主，后土祠應(yīng)立于近水高地上?！庇谑?，漢武帝向東巡幸至汾陰。汾陰縣有個(gè)叫公孫旁洋的男子，見(jiàn)汾河邊有一片絳紅色的祥光，就匯報(bào)上來(lái)。漢武帝認(rèn)為這是吉兆，便決定在汾陰脽上建立后土祠。后土祠建成，漢武帝親自祭拜，與祭祀天帝之禮相同。從此，有了皇家祭祀后土的正式廟祠。

漢武帝是來(lái)后土祠次數(shù)最多的一位皇帝。武帝之后，宣帝、元帝、成帝、哀帝以及東漢光武帝劉秀，亦先后十余次來(lái)此祭祀后土圣母。

到唐玄宗開(kāi)元十年，在后土祠掘得古銅鼎二，遂改汾陰縣為寶鼎縣。唐玄宗在開(kāi)元十一年（723年）、開(kāi)元二十年（732年）兩次到汾陰祭祀后土，并擴(kuò)建后土祠。唐代李嶠的《汾陰行》對(duì)當(dāng)時(shí)的祭祀盛況作了詳細(xì)描述：“齋宮宿寢設(shè)儲(chǔ)供，撞鐘鳴鼓樹(shù)羽旗。”“河?xùn)|太守親掃除，逢迎至尊導(dǎo)鸞輿。五營(yíng)夾道列容位，三河綜觀空里閭。”[20]

（三）宋真宗盛大祭祀，親筆丹書(shū)“蕭薔碑”

宋大中祥符三年，在文武百官的再三上表請(qǐng)求下，宋真宗答應(yīng)次年到汾陰祭祀后土，遂命令翰林學(xué)士晁迥、楊億與太常禮院詳細(xì)制定了祭祀活動(dòng)的禮儀和程序，“制定禮儀程序，準(zhǔn)備玉冊(cè)，玉匱，按照以往祭泰山的程序和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行”[21]；并下令提前對(duì)祠廟進(jìn)行全面修葺。宋大中祥符四年正月，宋真宗從京城出發(fā)，開(kāi)始了汾陰之行，二月底抵達(dá)寶鼎奉祗宮，辛酉凌晨趨向祭壇。沿途燈火通明，如同白晝，其儀如：“至壇，次服袞冕，登壇……”這是帝王祭祀后土的最后一次盛舉。祭祀完畢后，宋真宗下令改奉祗宮為太寧宮，增修殿堂，設(shè)立神像，大赦天下，賞賜群臣，親筆丹書(shū)《汾陰二圣配饗銘》，并鑄造了四個(gè)鐵人，各高六尺，置放配饗銘碑前，用為“頂焚爐之具”。

相傳真宗祭祀后土圣母時(shí)，有一天夜里“榮光溢河，休氣四塞，光為五色，人稱祥瑞。”真宗效仿漢武帝得鼎改年號(hào)、唐玄宗得鼎改縣名的做法，下令改寶鼎縣為榮河縣。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)宋真宗除了祭祀后土圣母，祈求國(guó)泰民安外，還向后土娘娘求子。不久后便真的喜得太子，真宗非常高興，親自撥付三百九十兩紋銀。村里至今還有他發(fā)號(hào)施令的地方，叫“壓子巷”，夫人居住的地方叫做“東宮巷”。宋真宗祭祀后心情頗佳，便下令建了象征真命天子的八龍寺。

經(jīng)過(guò)漢武帝的創(chuàng)建、唐玄宗的擴(kuò)建，到宋真宗時(shí)，后土祠已經(jīng)成為一個(gè)龐大輝煌的古代祠廟建筑群。內(nèi)有奉祗宮、坤柔殿、寢殿、真武殿、六甲殿、五虎殿、二郎殿、判官殿等二十幾處建筑，《蒲州府志》稱其為“海內(nèi)祠廟之冠”[22]。

五、宋之后的民間祭祀

（一）后土官方祭祀的沒(méi)落

金元時(shí)期，由于建都較遠(yuǎn)，皇帝親自起駕祭祀多有不便，遂改由朝廷遣員到汾陰脽上進(jìn)行祭拜：“金世宗遣官至河中，祠后土廟”；“元世祖遣官至河中，祠后土廟”[23]。明清時(shí)期的帝王為免去路途勞累之苦和勞民傷財(cái)，就在京城北郊作壇以祭祀地祗祭拜后土圣母，即今天北京的地壇。其后后土祭祀改為民間管理，以致祠廟凋零。明代的喬宇在《汾陰?kù)粲洝氛f(shuō)，他與友人登臨后土祠，只見(jiàn)“頹然荒祠，倚于脽旁，”“祠門(mén)破爛，大殿傾圮，椽折瓦破”，“白日照于中堂，鳥(niǎo)巢于梁，苔侵于堂”，“登軒轅之郊臺(tái)，探巫錦之鼎區(qū)，皆茫茫杳杳不可辨矣?！盵24]

（二）現(xiàn)代民間祭祀的目的、方式

時(shí)至今日，隨著人們對(duì)根祖文化的重視，民間祭拜后土的活動(dòng)又重新掀起熱潮。后土娘娘受到歷史上多位帝王的親自祭拜，所以被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是最靈驗(yàn)最有權(quán)威的神靈。人們祭拜后土娘娘，沒(méi)有歷代帝王那樣的宏志偉愿去祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，他們或是因?yàn)檠瞿胶笸辽耢`，或是去求藥求子，或是求全家的幸福安康，或是求事業(yè)學(xué)業(yè)的蒸蒸日上。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，后土信仰中的原始性、神圣性逐漸減弱，世俗性、人文性逐漸增強(qiáng)。村民們多選擇在春節(jié)前后去燒香許愿、還愿。

后土信仰的實(shí)質(zhì)是對(duì)大地吞吐萬(wàn)物、孕育生命的崇拜。在萬(wàn)物有靈觀念下，土地被神化，因?yàn)樵谏a(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，先民希望通過(guò)對(duì)土地的祭祀以獲得豐收。農(nóng)耕文明對(duì)土地的崇拜，對(duì)豐收的企盼中所具有珍惜土地的品質(zhì)，對(duì)于今天的土地保護(hù)依舊有積極的意義——重構(gòu)土地信仰，弘揚(yáng)崇土文化，對(duì)解決當(dāng)今土地困境意義重大。

注釋：

①碑首高100厘米，寬148厘米，上左右三邊刻有牡丹花飾，中篆“汾陰二圣配饗銘”8字，字徑23厘米。碑身由五石刻組成，文共64行，1380字?，F(xiàn)存于萬(wàn)榮后土祠內(nèi)。

②男,73歲,榮河鎮(zhèn)廟前村人。

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局,1980：1449．

[2]解放.中華民族之根、炎黃子孫之源——萬(wàn)榮后土祠的歷史變遷[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1).

[3]楊洪杰.中華祭祖圣地——萬(wàn)榮后土祠[J].文史月刊，2003，（10.

[4]陳為人.萬(wàn)里黃河萬(wàn)卷書(shū)系列之二—后土祠隱喻性話題[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2011，（2）.

[5]孟繁仁.從“摶土造人”神話到“后土皇地祗”—中華民族的“國(guó)土之神—媧皇后土圣母”[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)，2002，（2）.

[6]張曉輝.汾陰后土祠：華夏根祖文化的源頭[J].運(yùn)城高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002，（1）.

[7]陳振民.后土文化探論[J].運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002，（1）.

[8]陳偉,樊淑敏.后土信仰的嬗變及其生態(tài)意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007，（5）.

[9]陳文龍.試論山西介休后土廟道教建筑群之管理[J].世界宗教文化，2010，（4）.

[10]王世仁.記后土祠廟貌碑[D].考古，1963，（5）.

[11]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海:上海古籍出版社, 2004:263.

[12]十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局,1980：764．

[13]十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局,1980：1590．

[14]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,1963：9．

[15]榮河縣志編纂委員會(huì).榮河縣志·卷八·禮俗·祀事[M].中華民國(guó)重排本:362-364.

[16]司馬遷.史記·孝武本紀(jì)[M].北京:中華書(shū)局,1982：462．

[17]宋朝的榮河縣令:楊照.重修太寧記［M］.

[18]陳振民.再論后土即女?huà)z［J］.后土文化,第四期.

[19]司馬遷.史記·武帝本紀(jì)［M］.卷十二.中州古籍出版社,1991：97.

[20]萬(wàn)泉榮河縣志［M］.中華民國(guó)重排印本.卷二十三.656.

[21]萬(wàn)榮縣志［M］.海潮出版社,1995,宋類.871.

[22]宋世仁.記后土祠廟貌碑［D］.考古，1963，（5）：275-276.

[23]榮河縣志［M］.卷二十四.中華民國(guó)重排本.錄四.677.

[24]榮河縣志［M］.卷二十一.中華民國(guó)重排本.錄一.626.

（責(zé)任編輯：郭偉宏）

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2095—7416（2015）02—0120—04

2015-03-30

焦艷（1990-），女，安徽大學(xué)社會(huì)政治學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。