李潔

（華僑大學哲學與社會發(fā)展學院福建廈門361000）

唯物史觀視域下兩性地位的歷史演變和價值探析

李潔

（華僑大學哲學與社會發(fā)展學院福建廈門361000）

恩格斯的經(jīng)典唯物史觀著作《家庭、私有制和國家的起源》系統(tǒng)地闡述了史前各文化階段幾種婚姻家庭的主要演變發(fā)展形式、私有制和階級的產(chǎn)生以及國家產(chǎn)生的原因及本質(zhì)；通過婚姻家庭形式的演變研究，我們可以窺探出婚姻家庭中兩性歷史地位演變的脈絡，從而對于在當前轉型時期建立和諧的愛情婚姻家庭觀具有極其重要的價值研究意義。

唯物史觀；婚姻家庭；兩性地位；價值探析

家庭作為社會的基本組織單位，對社會和國家的發(fā)展有著深遠的影響。對于處在社會主義現(xiàn)代化建設中的中國來說，家庭的穩(wěn)定與社會的和諧穩(wěn)定有著緊密的聯(lián)系。而婚姻家庭中兩性關系的穩(wěn)定和諧又是構成家庭和諧發(fā)展的基礎。當今社會，婚姻家庭關系中兩性的地位正在走向平等，而在走向平等的道路上，仍舊出現(xiàn)了不少問題。本文試圖以唯物史觀的角度去剖析這些問題。

1．唯物史觀視域下的婚姻家庭觀

《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表標志著馬克思恩格斯對家庭研究的開始，他們指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系、父母和子女之間的關系，也就是家庭?！瘪R克思和恩格斯由此對原始社會家庭的本質(zhì)作了第一次積極地探索。

《家庭、私有制和國家的起源》中（以下簡稱《起源》），認為蒙昧、野蠻和文明時代構成了文化發(fā)展的總階段。而每個時代又以生產(chǎn)力發(fā)展程度的不同分別劃分為低級、中級和高級三個階段。人類從蒙昧時代發(fā)展到文明時代，在這個漫長的進化過程中，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的不斷更新，人類從懵懂無知的原始人逐步進化成日益睿智的文明人，從依靠野果及野獸為生逐漸掌握了對工具和技術的使用，伴隨著這些發(fā)展，作為人類生存和繁衍的基本社會組織的婚姻家庭也在逐步走向完善。

將家庭形式劃分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭四種，則是摩爾根根據(jù)多年精心研究的劃分，摩爾根認為，婚姻家庭的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類從血緣家庭發(fā)展到專偶制家庭，這樣的演變實際上是歷史和社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯說：“根據(jù)歷史唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根到底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生產(chǎn)即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。

從以上的這些論述中，我們可以看出馬克思恩格斯的婚姻家庭觀：家庭這個基本的社會組織不是從來就有的，是人們在社會生產(chǎn)的活動中逐漸形成的，而婚姻家庭中男女兩性的地位的變遷也是生產(chǎn)發(fā)展的結果。

2.兩性關系在婚姻家庭中的演變

2.1 母系氏族的男女平等

原始社會早期時，生產(chǎn)力水平極為低下，為了生存，人們只能選擇以群居的的生活方式生活在一起，共同勞動，維持基本的生存。與此相適應的兩性關系也處于雜亂的狀態(tài)，即摩爾根所說的群婚制狀態(tài)。這個時候的兩性關系是符合當時的生產(chǎn)力水平和文化道德水平得到。恩格斯，“帶著妓院的眼鏡去觀察原始狀態(tài)，那便不可能對它有任何理解。血緣家庭和普那路亞家庭則是這種群婚制的典型代表。在這種婚制下，性關系的發(fā)生對于女子來說是隨意的，由此就出現(xiàn)了子女“但知其母不知其父”的社會現(xiàn)象，由于在早期的部落群居生活中，女性的地位是高于男性的，在整個母系氏族的發(fā)展歷程中，“母權制”是母系氏族的核心。

在母系氏族的早期，男女關系可以說是一種初級的平等關系。人類為了生存，不得不采取團結合作的方式去和自然抗爭，獲取生存所需要的動植物。在這種條件下，無論男女都承擔著獲取食物的任務。即使這樣，所獲取的食物僅僅能填飽肚子，完全不存在兩性雙方誰掌握生產(chǎn)資料的現(xiàn)象，從而導致彼此的地位變化。在母系氏族發(fā)展的中后期，生產(chǎn)力相對有了一定的發(fā)展，特別是弓箭和制陶術的發(fā)展，使得獲取的食物在滿足人們的需要的前提下，有了一定的剩余?！案鶕?jù)母權制，就是說，當世系還是只按女系計算的時候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的集成習慣，氏族成員死亡以后起初是由他的同氏族親屬繼承的。財產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財物不多，在實踐上大概總是轉歸最親近的同氏族親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者氏族，而是屬于他們的母親的氏族......”

可以看出，在母權制下，男子的地位在整個部落中，相對于女性來說，并沒有那樣高，女性在整個母性氏族十分受尊敬與崇拜。而男性在母系氏族中地位，正如恩格斯在《起源》中所論述的，就繼承權來說，男性的子女是沒有資格繼承其父親的哪怕是少許財產(chǎn)，男性也沒有權利去支配自己財產(chǎn)的權利，其財產(chǎn)只能有母系一方繼承或支配。所以，從這點可以窺探出男女雙方的關系，女性的地位是高于男性的。但從總體上來說，在“母權制”下，男女兩性之間的關系是一種平等關系，男性在母權制社會中所謂的不平等現(xiàn)象，與以后女性長期受奴役的現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同。

2.2 父系氏族的男尊女卑

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的野蠻時代逐漸來臨，生產(chǎn)工具的樣式也逐漸豐富，特別是鐵器的產(chǎn)生，使原始人類在生存方式上發(fā)生了質(zhì)的飛躍。群婚制逐漸過渡到對偶制，在對偶制下逐步形成了“父權制“社會，對偶制婚姻在形成的初期，并沒有破壞原始的集體共產(chǎn)制經(jīng)濟。女性在部落的地位仍然是備受尊崇，受到人們崇拜和尊敬?？梢哉f“母權制”社會的影響在”父權制“社會的初級階段仍然存在。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種男女相對平等的現(xiàn)象逐步被打破了。

在《起源》中，恩格斯論述到，隨著農(nóng)耕文明在蒙昧時代中后期的產(chǎn)生，毋庸置疑，男性在生理上相對于女性來說更具有優(yōu)勢，因而男性在獲取食物和制造勞動工具上，與女性拉開了距離，女性受尊崇的社會現(xiàn)象逐步被打破，隨著男性創(chuàng)造的物質(zhì)財富進一步擴大，女性在社會生活中地位逐漸消失了，所以婦女的勞動也就成為了附屬品。

2.3 文明時代逐漸實現(xiàn)男女平等

人類在進入文明時代后，家庭形式演變?yōu)閷Ｅ贾苹橐?，在婚姻家庭中，男女的地位差異隨著社會觀念轉變以及女權意識的覺醒，而逐漸縮小，而社會上對于女性的觀念的轉變，為女性參與到公共事務中去提供了契機。廣大女性要求走出家庭，參與到公共事務中獲取與男性平等地位的呼聲越來越高，而且男女平等問題在法律上也有了保證。男女平等問題方面的法律條款的不斷制定和完善。但是，我們清楚知道，法律的制定只能為男女平等問題的解決提供一個保證，并不能從根本上解決男女平等的問題。恩格斯認為，造成女性在家庭中的地位不如男性，是因為女性未能走出家庭，投身于社會。也就是說，女性被排除在公共的勞動之外了，只是從事著家庭的私人勞動，未能有自己的社會事業(yè)。所以，在婚姻家庭生活中，相對于有產(chǎn)階級的丈夫來說，妻子則是無產(chǎn)階級，飽受其丈夫的奴役。在家庭生活中，女性只有突破家庭的限制，投身于公共的社會事業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立自主，才能爭取到與男性同等的地位，只有這樣，女性在家庭生活中才有地位，才有真正的發(fā)言權，才可以擺脫是男性附屬品的命運。

3.兩性關系研究的價值探析

3.1 兩性關系的演變是社會文化發(fā)展的產(chǎn)物

人類在形成的初級階段，根本不存在男女地位的高低之分，兩者只是在生理構造上存在差異，兩者在部落社會中的地位是對等的。也就是說，并不存在究竟是男性地位高于女性地位亦或是女性地位高于男性地位的區(qū)分。兩者之間的關系是平等的。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個體意識的產(chǎn)生，男女分工的形成導致了兩性之間的平等關系逐漸失去了平衡。特別是進入“父權制”社會后，女性的地位漸漸屈從于男性，男尊女卑的社會形成了，這種情況一直影響到現(xiàn)在。在中國古代封建社會時期，男耕女織的社會現(xiàn)象普遍被社會大眾接受，男性從事社會公共勞動，女性則蝸居于室內(nèi)，從事家庭私人勞動。在公共的社會勞動領域，幾乎難以尋覓到女性的身影。所謂的“男主外，女主內(nèi)”的落后的性別文化思想成為社會的主潮流。在思想文化領域，所謂的“女子無才便是德”備受推崇。社會物資以及經(jīng)濟物資被男性占據(jù)，從而導致兩性關系中，男性占據(jù)著支配地位，而女性只能處于被壓迫的地位。這種男尊女卑的性別文化造就了封建社會男女地位不平等乃至發(fā)展影響到現(xiàn)代社會。

五四運動以來，西方的自由平等思想等一些先進的思想及女權運動的影響，男女平等的性別文化思想在社會大眾中得到認同。自從新中國建立以來，男女的平等關系的發(fā)展也走進了一個新時代。這個新時代與以往的全部歷史時代都是不同的。這是由于生產(chǎn)力取得了巨大的變化，為打破男女不平等的狀態(tài)提供了前提；自由平等觀念逐漸深入人心，人們傳統(tǒng)的男尊女卑思想的改變，對男女平等的思想接受程度越來越高。女性與男性接受同樣的教育，掌握一定的社會資源以及經(jīng)濟收入。特別是社會化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)工具的進步，以前許多只能是男性進行的工作領域，女性現(xiàn)在也可以完全勝任，甚至在某些領域會比男性做得更好。在經(jīng)濟上，使得廣大的女性實現(xiàn)了獨立，正是因為如此，女性自身在家庭生活中重獲了與男性平等的地位，在家庭各個方面逐漸享有平等的權利。

3.2 兩性平等是社會發(fā)展的必然

人類社會從低級走向高級，從蒙昧走向到文明，不僅僅是社會生產(chǎn)力取得了進步，婚姻家庭形式也實現(xiàn)了從低級到高級的變化，在此過程中，伴隨的是兩性在婚姻家庭中的地位從平等——不平等——逐漸平等。這一變化趨勢正如在恩格斯看來，生產(chǎn)力發(fā)展是決定性因素，同時也是當前社會發(fā)展的必然趨勢。

同時，作為女性，要想提高自己在婚姻家庭中的地位，首要的就是要使自己的經(jīng)濟獨立。而在文明時代，使這成為了可能。在文明時代，女性權利文化意識也逐漸提高，使得男女平等的思想逐漸在社會上處于主流的文化價值觀人類社會是必將走向共產(chǎn)主義的，而現(xiàn)在正是以這樣的趨勢在向前發(fā)展著。正因為在馬克思主義看來，只有真正的實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能是兩性關系平等發(fā)展的最終所在。所以，兩性平等成為社會發(fā)展的必然。

對于社會主義轉型期間的中國來說，男女兩性平等關系的研究，對于家庭生活中各種矛盾問題的解決無疑提供了契機。實現(xiàn)男女平等，使得女性也有機會參與到現(xiàn)代化建設中，為建設增彩添瓦，男女關系和諧發(fā)展對構建社會主義和諧社會有著積極的意義。

［1］《馬克思恩格斯選集》（第1，4卷）[M]．人民出版社，2012．

［2］劉尚云.從“婚”字群漢字透視古代婚姻文化[J]．牡丹江師范學院學報，2007．

［3］于亞東.《男女雙方在婚姻家庭中地位的變遷——讀恩格斯〈家庭、私有制和國家起源〉有感》，牡丹江大學學報，2012．

The typical writings of historical materialism the Origin of Family Private Ownership and Marriage by Engels has elaborated on systematically the main evolution and development situation of marriage and family,the origin and the essensece of private ownership as well as the class and the states in every prehistorical cultural stage.We could discover the historical theme of male and female in marriage and family by such research.It is significant for the establishment of harmonious marriage and family during the current transition period.

Historical materialism；Marriage and family；Gender status；Value analysis

B17

A

2095-7327（2015）-08-0107-02

李潔（1986.3.6—），女，漢族，安徽太湖人，在讀碩士，研究方向為馬克思主義哲學。