李　甜

（上海大學(xué)中文系，上海200444）

李甜

（上海大學(xué)中文系，上海200444）

張的文學(xué)觀包括詩(shī)學(xué)觀和詞學(xué)觀兩個(gè)方面。在作詩(shī)上，張融合詩(shī)意與詩(shī)法，追求一種平淡自然的詩(shī)風(fēng)，這源于陶淵明與白居易對(duì)他的影響，而這種詩(shī)學(xué)觀更與江西詩(shī)派之源有共通性，是對(duì)江西詩(shī)派的包容與對(duì)其弊端的匡正。在詞學(xué)上，張以清新閑婉為上，相對(duì)南渡豪放的愛(ài)國(guó)詞風(fēng)來(lái)說(shuō)，開(kāi)辟了一條清新優(yōu)雅的道路。總體來(lái)看，張堅(jiān)持一種清雅的文學(xué)觀，更多的指向內(nèi)心世界，尋求一種淡泊自遠(yuǎn)。

張；文學(xué)觀；江西詩(shī)派

一、詩(shī)意與詩(shī)法結(jié)合的詩(shī)學(xué)觀

人心懷感初因喜，感到極時(shí)還墮淚。亦猶雕琢用功深，自發(fā)詩(shī)中平淡意。更須絕處悟一回，方知迷夢(mèng)喚醒來(lái)。今誰(shuí)得此微妙法，誠(chéng)齋四集新板開(kāi)。我嘗讀之未盈卷，萬(wàn)匯紛綸空里轉(zhuǎn)。君不見(jiàn)嚴(yán)陵使君斂眉頭，清虛山水吟兩秋。又不見(jiàn)國(guó)學(xué)先生離文句，變現(xiàn)佛魔麾總?cè)?。相逢三翁同肺腸，江西吳蜀如一鄉(xiāng)。只憐我似臭革囊，任翁薰染終難香。

去日不可再，來(lái)日焉可虛。直待百事足，漫把四大拘。黃河幾曾清，白發(fā)莫旋烏。全福貴安然，真樂(lè)難強(qiáng)圖。樸直自許我，才能不如渠。已盟方寸心，免苦六尺軀。登臺(tái)值明時(shí)，擊壤容匹夫。輕車歷野寺，小船泛晴湖。金鯽池內(nèi)觀，白猿洞前呼。孤山未學(xué)林，長(zhǎng)堤且懷蘇。珍實(shí)不滿器，醇醪只攜壺。更帶兩耳鐺，旋煮四腮魚。意均飽暖適，跡或升沉殊。達(dá)人曠大觀，萬(wàn)象歸一途。丹鼎雞變化，佛性狗有無(wú)。快答此話頭，擬議計(jì)即疏。

二、清新閑婉的詞學(xué)觀

龍榆生先生曾說(shuō)“宋室南渡，大晟遺譜莫傳；于是音律之講求，與歌曲之傳習(xí)，不屬之樂(lè)工歌妓，而屬之文人與貴族所蓄之家妓；向之歌詞為雅俗所共獲聽(tīng)者，至此乃為貴族文人之特殊階級(jí)所獨(dú)享：故于辭句務(wù)崇典雅，音律益究精微；此南宋詞之所以為‘深'，而與北宋殊其歸趣者也?！保?］102這種以貴族家妓為基礎(chǔ)的雅詞在南渡之后逐漸壓倒了南渡時(shí)期以愛(ài)國(guó)為主流的豪放詞風(fēng)而漸趨雅化，士人們半隱半仕的生活狀態(tài)也迎合了這種審美的需要，張的南湖佳園既為他提供了賞游散心的心靈空間，也孕育了他清新自遠(yuǎn)的精神品格。因此陸游所感嘆的“士大夫流宕”，既是士大夫的一種選擇，也于無(wú)形之中玉成了南宋詞風(fēng)的復(fù)雅。

“關(guān)雎之下三百篇，當(dāng)時(shí)歌詞也。圣師刪以為經(jīng)，后世播詩(shī)章于樂(lè)府，披之金石管弦，屈、宋、班、馬，由是乎出。而自變體以來(lái)，司花傍輦之嘲，沉香亭北之詠。至于入主相友善，則士之文人才士游戲筆墨于長(zhǎng)短句間。有瑰奇警邁，清新閑婉之長(zhǎng)，而無(wú)蕩淫之失端者，未易以小技言也。余掃軌林，草長(zhǎng)門徑，一日聞剝喙聲，園丁持謁入視之，汴人史邦卿也……蓋生之作，辭情俱到，織綃眼底，去塵眼中，妥貼輕圓，特其馀事。至于奪苕艷于春景，起悲音于商素，有瑰奇警邁，清新閑婉之長(zhǎng)，而無(wú)蕩淫之失端?？梢苑骤s清真，平睨方回，而紛紛三變行輩。山谷以行誼文章宗匠一代，至序小晏詞，激昂婉轉(zhuǎn)，以申吐其懷抱，而‘楊花謝橋'之句，伊川猶可稱之。生滿襟風(fēng)月，鸞吟鳳嘯，鏘洋乎口吻之際者，皆自漱滌書中來(lái)。況欲大肆其力于五七言，回鞭溫韋之途，掉李杜之域，躋攀風(fēng)雅，一歸于正，不于是而止。雖然，余方以耽溺聲律而顛踣摒棄，今又區(qū)區(qū)以勉生，非惑耶？若覽斯集者，不梏于玄黃牝牡，哀沈而悼未遇，實(shí)繁時(shí)所尚。余老矣，生鬢發(fā)未白，數(shù)路得人，恐不特尋美于漢。生姑待之。生名達(dá)祖，邦卿其字云。嘉泰歲辛酉五月八日張功甫序?！?/p>

文中先梳理了“關(guān)雎之下三百篇”至“自變體以來(lái)”的文體的轉(zhuǎn)變，“司花傍輦之嘲，沉香亭北之詠”，“士之文人才士游戲筆墨于長(zhǎng)短句間”，這些在張看來(lái)皆為“小技”，唯以一種“有瑰奇警邁，清新閑婉之長(zhǎng)，而無(wú)蕩淫之失”為上。明確指出作詞當(dāng)清新閑婉，不能流于塵俗，當(dāng)有一種峭拔之氣。而之后在具體談及史達(dá)祖詞風(fēng)時(shí)，又稱“辭情俱到，織綃眼底，去塵眼中，妥貼輕圓，特其馀事。至于奪苕艷于春景，起悲音于商素”，強(qiáng)調(diào)文章有情致，有清氣，有流麗，清麗峻潔才是盡善盡美。同時(shí)稱贊史達(dá)祖可以“分鑣清真，平睨方回，而紛紛三變行輩”，將史達(dá)祖與周邦彥、賀鑄、柳永相提并論，言其詞雅潔情致之貌。至于稱史達(dá)祖“肆力于五七言”，又有“回鞭溫韋之途，掉李杜之域，躋攀風(fēng)雅，一歸于正”，更是指出了這種清雅詞風(fēng)的花間之源，追溯李杜風(fēng)雅的人格正氣。在文末指出對(duì)于聲律的看法也幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，史達(dá)祖的詞“不梏于玄黃牝牡”，是值得稱贊的，正如張?jiān)谧约涸?shī)文中也談及的那樣“字字不為生病縛，知君得出自天來(lái)?！保?］621

姜夔《梅溪詞序》中對(duì)史達(dá)祖的評(píng)價(jià)為“奇秀清逸，有李長(zhǎng)吉之韻，蓋能融情于一家，會(huì)句意于兩得”，不難看出姜夔對(duì)史詞“清”的認(rèn)識(shí)與張一致，對(duì)其清逸超拔的詞風(fēng)大加欣賞，而姜夔尤稱贊其奇秀。這種共同的審美情趣并非偶然，張與姜夔亦有交往，姜夔也曾是桂隱園中的上客。張?jiān)性?shī)《因過(guò)田，閑得姜堯章所贈(zèng)詩(shī)卷，以七字為報(bào)》：

京廛輿馬競(jìng)揚(yáng)埃，何礙騷人獨(dú)往回。我住水邊奚自識(shí)，詩(shī)如云外寄將來(lái)。一從風(fēng)袖攜歸看，屢向松亭靜展開(kāi)。應(yīng)是冰清逢玉潤(rùn)，只因佳句不因媒。

而這種詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變也并非一朝一夕，在南渡之后，文人士大夫走向隱逸成為一種潮流，這種在政治絕望與山水抒興間排遣，詞人詞風(fēng)的集體轉(zhuǎn)向也有一些必然性。以朱敦儒為代表，他的身上明顯帶著宋室南渡與南渡之后詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的印記。鄧子勉先生認(rèn)為“南奔時(shí)期雖僅五年多，卻是朱敦儒詞創(chuàng)作的一個(gè)重要的時(shí)段。國(guó)破家散，萬(wàn)里逃奔，此人寫出了時(shí)代最悲愴的一頁(yè)”［8］4。如《鷓鴣天》詞中寫到“唱得梨園絕代聲，前朝惟數(shù)李夫人。自從驚破霓裳后，楚奏吳歌扇里新。章嶂雁，越溪砧。西風(fēng)北客兩飄零。尊前忽聽(tīng)當(dāng)時(shí)曲，側(cè)帽停杯淚滿巾”［8］135。而這一階段的詞有一種油然而生的責(zé)任感和一種建功立業(yè)的愿望和懷才不遇的情感。而至南渡之后，朱敦儒歸隱山林，詞多描述歸隱的樂(lè)趣，求得一種天地精神獨(dú)往來(lái)的心態(tài)。多有一種物外之感，自適其樂(lè)，求得心理的安逸和順，如《好事近》：“眼里數(shù)閑人，只有釣翁瀟灑。已佩水仙宮印，惡風(fēng)波不怕。此心那許世人知，名姓是虛假。一棹五湖三島，任船兒尖耍?！保?］243然而這種平靜的生活狀態(tài)卻因晚節(jié)依違而失去平衡，此后詞作的悔恨心理強(qiáng)烈，開(kāi)始否定一切，冷漠世事。由此可以看出朱敦儒詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程更像是一種公共寫作轉(zhuǎn)向私人寫作，從抒發(fā)國(guó)恨家仇的大情懷到抒寫個(gè)人逸興的小感慨。

“城畔芙蓉，愛(ài)吹晴映水，光照?qǐng)@廬。清霜乍雕岸柳，風(fēng)景偏殊。登樓念遠(yuǎn)，望越山、青補(bǔ)林疏。人正在，秋風(fēng)亭上，高情遠(yuǎn)解知無(wú)。江南久無(wú)豪氣，看規(guī)恢意概，當(dāng)代誰(shuí)如。乾坤盡歸妙用，何處非予。騎鯨浪海，更那須、采菊思鱸。應(yīng)會(huì)得，文章事業(yè)，從來(lái)不在詩(shī)書。”［3］657

三、對(duì)詩(shī)學(xué)觀與詞學(xué)觀的總結(jié)

止庵先生在為導(dǎo)演小津安二郎《我是開(kāi)豆腐店的，我只做豆腐》作序時(shí)曾說(shuō)：“對(duì)小津來(lái)說(shuō)，風(fēng)格絕非是單一的，褊狹的；但他的電影美學(xué)觀念卻是明確的，排他的。”［9］眾所周知小津的電影只有一個(gè)題材，即家庭，不管是反映父女關(guān)系的《晚春》，還是反映家庭贍養(yǎng)問(wèn)題的《東京物語(yǔ)》，其內(nèi)在的思想均是用一種日?；谋憩F(xiàn)手法，而非自我撫摸式的渲染，來(lái)反映人最樸素的情感。以這種思路來(lái)看張的文學(xué)觀，在詩(shī)學(xué)上追求平淡自然，兼具對(duì)江西詩(shī)派的包容，同時(shí)也對(duì)江西末流的僵化主動(dòng)疏離；在詞學(xué)上追求清麗醇雅，多描繪一種淡遠(yuǎn)閑愁。這種清雅寧?kù)o的共性背后都有著共同的推動(dòng)力量，即其人生對(duì)超然清遠(yuǎn)的追求，對(duì)獨(dú)立逍遙的向往，支撐他明確的排他的美學(xué)觀念，是指向人的內(nèi)心的平靜從容。唯有不為外在物欲所動(dòng)，不以外部的標(biāo)準(zhǔn)為藩籬，才能獲得一種心靈的閑靜與精神的清遠(yuǎn)。

這種心態(tài)的形成離不開(kāi)南宋士大夫內(nèi)心普遍的幽深曲折，也依賴于穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，更在不停地追憶江南地區(qū)雅致的文化生活，與晉宋風(fēng)流之遺風(fēng)。體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)觀中，即形成一種清雅的文學(xué)風(fēng)格。

［2］張明強(qiáng).宋代成紀(jì)張氏家族與文學(xué)研究［D］.南寧：廣西大學(xué)，2011.

［5］龍榆生.中國(guó)韻文史.上海：上海古籍出版社，2002.

［6］姜夔.姜白石詞編年箋校［M］.夏承熹箋校.上海：上海古籍出版社，1981.

［7］周密.齊東野語(yǔ)［G］//景印文淵閣四庫(kù)全書：第856冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館.中華民國(guó)75年，1986.

［8］朱敦儒.樵歌校注［M］.鄧子勉校注.上海：上海古籍出版社，2010.

［9］小津安二郎.我是開(kāi)豆腐店的，我只做豆腐［M］.陳寶蓮，譯.海口：南海出版公司，2013.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

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1674-5450（2015）01-0122-04

2014-08-23

李甜，女，山東煙臺(tái)人，上海大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生。