◎李 真

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，河南 三門峽 472000）

三門峽鑼鼓書又叫陜州鑼鼓書、四弦書、四股弦，是廣受三門峽人民群眾喜愛的曲藝藝術(shù)之一。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作力度不斷加大，一些傳統(tǒng)曲藝得到有效保護(hù)，三門峽鑼鼓書也日益受到關(guān)注。但是，受文化多元化、信息化等因素影響，三門峽鑼鼓書這一傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)仍面臨著理論研究滯后、作品創(chuàng)作不足、精品意識不強(qiáng)、傳承人才匱乏等問題。

一、三門峽鑼鼓書的發(fā)展歷史及藝術(shù)特點(diǎn)

（一）三門峽鑼鼓書的起源與發(fā)展

三門峽鑼鼓書又叫四弦書、四股弦。因其曾經(jīng)廣泛流行的陜縣、靈寶、盧氏等地歷史上由古陜州所轄，三門峽鑼鼓書又被稱為陜州鑼鼓書。[1]關(guān)于三門峽鑼鼓書的起源，沒有確切的史料記載。據(jù)說其起源于古代祭祀、跳神活動，因表演藝人在說唱時有打鼓、敲鑼與伴腔等而被稱為鑼鼓書。也有傳說古陜州有一文人在朝為官，因觸犯宦官受到誣陷被監(jiān)禁，后雙目失明，在其坐囚期間將所知民間俗事、俗曲連綴哼唱，獲釋后以擊鼓唱為生，逐漸形成鑼鼓書班，并在陜縣、靈寶的藝人中口碑相傳。鑼鼓書藝人敬三皇神（即伏羲、神農(nóng)、黃帝），自古以來就成立有“三皇會”，比戲曲藝人所敬的唐玄宗歷史更古老，因此，鑼鼓書的形成應(yīng)該比戲曲早。[2]三門峽鑼鼓書曲種形成以后，深受豫西及豫晉陜邊屆地區(qū)群眾的喜愛，創(chuàng)作了大量傳統(tǒng)曲目，出現(xiàn)了很多鑼鼓書藝人和班社，傳統(tǒng)曲目有《二奇冤》《張連賣布》《武松傳》《姜子牙賣面》等100多出，代表性傳承人有陜縣的王小丑和盧氏縣的趙邦性、賈治國、劉小花等。

（二）三門峽鑼鼓書的藝術(shù)特點(diǎn)

三門峽鑼鼓書曲種形成以后，演出形式相對較為固定，屬坐唱藝術(shù)，表演形式靈活，角色展示活潑。演唱時“坐帥”（一般由師傅擔(dān)任）居中，前置一張方形桌子，桌邊懸鑼、碰鈴等，桌上放釵等。演出時，坐帥懷抱四弦，邊拉邊打邊擊邊唱。旁側(cè)一人專掌板鼓、堂鼓、簡板，稱“掌板”；其余人員各持三弦、二胡、笛子等樂器，均兼唱，分角色相應(yīng)，兼具大戲的角色分工。鑼鼓書曲調(diào)中糅合了豫晉陜交界地區(qū)的蒲劇、秦腔、道情、碗碗腔等成分，其中早期的蒲劇藝人曾經(jīng)從敲梆、沿街討生演唱轉(zhuǎn)變?yōu)樽_戲劇形式，鑼鼓書也應(yīng)是這種坐唱形式的延續(xù)。[3]三門峽鑼鼓書從聲腔上講，屬于典型的板腔式，唱腔主要有慢板、二性板、流水、飛板等，反復(fù)演唱，曲調(diào)隨語音變化而變化。在長期實踐中，還創(chuàng)作發(fā)展了許多獨(dú)特的曲牌，如：梳妝臺、排宴、飛手、捻線、二八板等。受陜西、山西等地戲曲、曲藝藝術(shù)影響，鑼鼓書曲調(diào)中糅合了蒲劇、秦腔、道情、碗碗腔等戲曲唱腔成分；從調(diào)式板式上講，主要是微調(diào)式，板式通長為一板一眼（2/4板子），也有有板無眼（1/4板子），如散板、流水板、滾板等。三門峽鑼鼓書的伴奏樂器早期主要為板鼓、馬鑼等，后來增加了四弦等弦伴奏及手板、扁鼓、梆子、木魚、京鑼、竹笛、二胡等樂器。

二、三門峽鑼鼓書的現(xiàn)狀

（一）三門峽鑼鼓書得到一定的保護(hù)和傳承

一是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)一步拉動鑼鼓書藝術(shù)文化消費(fèi)。近年來，三門峽市著眼跳出資源陷阱，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，居民收入大幅增加，群眾的文化藝術(shù)消費(fèi)大大增長，為三門峽鑼鼓書發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。二是節(jié)慶民俗文化表演使三門峽鑼鼓書藝術(shù)得以保存。三門峽農(nóng)業(yè)人口占主體地位，農(nóng)閑和節(jié)慶、廟會等活動仍是曲藝藝術(shù)演出的重要時機(jī)。同時，近年來，在三門峽舉辦的國際黃河文化旅游節(jié)和特殊商品博覽交易會等，也給三門峽鑼鼓書藝術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。如2014年11月第三屆中國特色商品博覽交易會陜縣活動日，陜縣鑼鼓書傳承藝人現(xiàn)場表演了陜州鑼鼓書《南洼人家》。三是重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)使三門峽鑼鼓書傳承發(fā)展環(huán)境不斷優(yōu)化。近年來，三門峽市政府重視包括鑼鼓書在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，成立了相應(yīng)的工作機(jī)構(gòu)，出臺了三門峽市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報評定實施意見等制度，公布了鑼鼓書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄，這些都為推進(jìn)三門峽鑼鼓書曲種的傳承發(fā)展起到了積極作用。盧氏縣還計劃在官道口、沙河等5個鑼鼓書藝術(shù)發(fā)源地或活動相對集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立保護(hù)區(qū)，把以鑼鼓書為代表的當(dāng)?shù)孛耖g曲藝納入全縣中小學(xué)鄉(xiāng)土教材內(nèi)容，舉辦鑼鼓書學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，開展創(chuàng)新曲目和改進(jìn)音樂形式、培育新人等工作，組織以鑼鼓書為代表的盧氏曲藝對外民間交流活動。[4]四是黃河金三角區(qū)域文化交流日益頻繁使三門峽鑼鼓書能夠借鑒其他曲藝發(fā)展經(jīng)驗。《國家發(fā)展改革委關(guān)于印發(fā)晉陜豫黃河金三角區(qū)域合作規(guī)劃的通知》提出要努力把晉陜豫黃河金三角建設(shè)成為華夏歷史文化旅游目的地，這給在黃河金三角地區(qū)有著廣泛群眾基礎(chǔ)的“鑼鼓書”的傳播發(fā)展提供了充分的營養(yǎng)和更為寬闊的舞臺。

（二）三門峽鑼鼓書藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

一是三門峽鑼鼓書藝術(shù)理論研究相對滯后。以萬方數(shù)據(jù)庫收錄的論文著作檢索數(shù)據(jù)為例，筆者于2014年10月20日分別以“戲曲”“曲藝”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示相關(guān)內(nèi)容分別為2.55萬篇、1.01萬篇，而以“鑼鼓書”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示相關(guān)內(nèi)容僅有6篇，其中理論文章只有徐暮耘于2009年8月在《魅力中國》雜志上發(fā)表的《田野考察中的書場文化研究——以上海南匯區(qū)鑼鼓書演出為例》和王靜于2010年10月在《浦東開發(fā)》雜志上發(fā)表的《千年鑼鼓書能否產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作》等2篇媒體報道和其他4篇知識介紹性文章。在著作方面，有上海南匯鑼鼓書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人談敬德編著的《鑼鼓書》和《鑼鼓書入門》等。關(guān)于三門峽鑼鼓書藝術(shù)的相關(guān)理論研究，《三門峽史志》2010年第2期刊登的《千古絕唱鑼鼓書》一文和《三門峽市文化志》相關(guān)記載較有價值。除此之外，公開發(fā)表的專門理論著作較少。二是三門峽鑼鼓書作品創(chuàng)作乏力。近年來，創(chuàng)作人才培養(yǎng)儲備明顯不足，特別是新時期演出和創(chuàng)作的曲目中，絕大部分曲目為傳統(tǒng)曲目，或者在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上稍加改編，能夠緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢進(jìn)行創(chuàng)作的專業(yè)人才較少。三是三門峽鑼鼓書創(chuàng)作中的精品意識較弱。在實踐中，三門峽鑼鼓書缺乏整體推介和組團(tuán)發(fā)展的意識，使其成為散落在全市各地的藝術(shù)碎片。四是三門峽鑼鼓書傳承人才匱乏。目前三門峽鑼鼓書的傳承藝人，基本上都是散居農(nóng)村的老年藝人，受年齡、身體條件等因素限制，無法承受長時間演出，再加上鑼鼓書演出一般需要3人~8人同時上場，人員一時不能聚齊，無法正常演出；盡管有些藝人被市政府公布為鑼鼓書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但由于沒有具體的扶持特別是資金上的扶持，有的人為了生計，無法將全部心思放在鑼鼓書的傳承發(fā)展上。同時，受經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展、收入、演出環(huán)境等因素影響，年輕一代不愿意學(xué)習(xí)表演鑼鼓書。

三、關(guān)于促進(jìn)三門峽鑼鼓書發(fā)展的幾點(diǎn)建議

三門峽鑼鼓書從曲種形成到目前已有一千多年的歷史，這充分說明其具有強(qiáng)大的生命力。要促進(jìn)三門峽鑼鼓書傳承發(fā)展，建議從以下六個方面下工夫。

（一）加強(qiáng)三門峽鑼鼓書理論研究

要在三個方面著手：一是開展比較研究，對全國各地的鑼鼓書如上海南匯鑼鼓書等進(jìn)行比較研究，對鑼鼓書與其他曲藝、戲曲等藝術(shù)進(jìn)行比較研究，為本地鑼鼓書藝術(shù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。二是加強(qiáng)三門峽鑼鼓書藝術(shù)創(chuàng)作研究，揭示三門峽鑼鼓書藝術(shù)作品規(guī)律，為當(dāng)前形勢下結(jié)合時代特征創(chuàng)作更好的作品服務(wù)。三是加強(qiáng)三門峽鑼鼓書唱腔、音樂等研究，使三門峽鑼鼓書在藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合各類群眾欣賞需要的新作品。

（二）積極創(chuàng)造三門峽鑼鼓書發(fā)展環(huán)境

近年來，三門峽市突出特色文化發(fā)展這個核心，不斷增強(qiáng)特色文化感召力和競爭力，打造了中國特色商品博覽交易會、黃河文化旅游節(jié)等新載體，為傳承和發(fā)展三門峽鑼鼓書藝術(shù)提供了良好的環(huán)境。特博會即中國特色商品博覽交易會，是國家級唯一專業(yè)的特色商品高端會展，經(jīng)中國商業(yè)聯(lián)合會批準(zhǔn)，在三門峽設(shè)立永久會址，每年定期舉辦。首屆特博會于2012年在三門峽舉辦以來，目前已成功舉辦3屆。特博會期間的文藝演出成為展示三門峽文化藝術(shù)的重要平臺。特別是在2014年第三屆特博會上，三門峽市所屬的六個縣（市、區(qū)）和經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等單位分別舉辦了“主題日”活動，安排了豐富的文藝活動，其中包括三門峽鑼鼓書藝術(shù)?？茖W(xué)利用這些新載體開展三門峽鑼鼓書展演活動，將能夠很好地擴(kuò)大三門峽鑼鼓書藝術(shù)的影響。

（三）切實加強(qiáng)三門峽鑼鼓書傳承人才培養(yǎng)

近年來，隨著文化多樣性和傳播信息化的發(fā)展，創(chuàng)作和表演專業(yè)人才的匱乏成為制約三門峽鑼鼓書持續(xù)繁榮和健康發(fā)展的主要障礙。因此，要在堅持傳統(tǒng)的拜師收徒人才培養(yǎng)模式、原汁原味地傳承表演傳統(tǒng)曲目基礎(chǔ)上，依托學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作辦學(xué)，廣泛吸納鑼鼓書藝術(shù)愛好者，積極培養(yǎng)新生力量。

（四）借鑒上海南匯等地鑼鼓書發(fā)展經(jīng)驗

2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的上海鑼鼓書，是曲藝類非物質(zhì)文化保護(hù)傳承中的成功案例。上海南匯鑼鼓書的傳承保護(hù)經(jīng)驗，如對符合藝齡、藝術(shù)貢獻(xiàn)、帶徒傳藝等條件的民間老藝人發(fā)放專項藝術(shù)津貼，為老藝人建立個人藝術(shù)檔案、組織開展交流活動，建立6個鑼鼓書培訓(xùn)基地、為23所中小學(xué)音樂教師培訓(xùn)鑼鼓書音樂唱腔，申報新場古鎮(zhèn)為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”、開辦鑼鼓書博物館等，[5]進(jìn)一步推進(jìn)了上海鑼鼓書的傳承發(fā)展。三門峽鑼鼓書藝術(shù)要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就要結(jié)合本地實際，積極借鑒上海南鑼鼓書發(fā)展的經(jīng)驗。

（五）融入三門峽文化元素

三門峽文化是三門峽地理條件、自然環(huán)境、物質(zhì)發(fā)展水平等與三門峽人民精神層面需求的綜合體現(xiàn)，突出表現(xiàn)在傳承文化元素、旅游文化元素和藝術(shù)文化元素等方面。傳統(tǒng)文化元素方面，如仰韶文化、道家文化、虢國文化、黃帝鑄鼎原文化以及道德經(jīng)等；旅游文化元素方面，如三門峽大壩及“中流砥柱”、天鵝湖（白天鵝）、函谷關(guān)、寶輪寺塔等等；藝術(shù)文化元素方面，如三門峽地區(qū)廣泛流傳的劇種曲種豫劇、蒲劇、眉戶、揚(yáng)高戲、道情、曲劇、豫西花鼓、京劇、評劇、越調(diào)等及鑼鼓書、河南墜子、評書、大調(diào)曲、鉸子書、大鼓書等。在三門峽鑼鼓書作品中科學(xué)合理地融入本地文化元素，既能顯現(xiàn)藝術(shù)作品的地域特色，也能提升藝術(shù)作品的品位和文化認(rèn)同。

（六）探索和培育三門峽鑼鼓書文化產(chǎn)業(yè)

國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——浦東鑼鼓書的傳承人康文英提出“鑼鼓書要產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作”這一概念，設(shè)想將鑼鼓書作為一個文化產(chǎn)業(yè)，[6]通過旅游等形式展示交流吸引旅客消費(fèi)，在市場的調(diào)節(jié)下使鑼鼓書在創(chuàng)作、表演等方面符合群眾口味、符合文化發(fā)展方向。三門峽鑼鼓書也應(yīng)當(dāng)嘗試進(jìn)行市場化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，走市場化、產(chǎn)業(yè)化的路子，以市場調(diào)節(jié)的手段，增強(qiáng)鑼鼓書藝術(shù)本身的藝術(shù)審美和吸引力，提高創(chuàng)作水平和質(zhì)量。

[1]胡曉萍，譚佳佳.千古絕唱陜州鑼鼓書[N].三門峽日報，2008-03-19（3）.

[2]劉安璋，張素娥.千古絕唱鑼鼓書[J].三門峽史志，2010（2）38.

[3]程梁.走鄉(xiāng)串村鑼鼓書[N].河南日報.2014-06-06（13）.

[4]盧氏——古老的民間曲藝再現(xiàn)生機(jī)[N].三門峽日報.2004-02-13（2）.

[5]張旭.傳承歷史音韻展現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)采——民間曲藝鑼鼓書試點(diǎn)工作情況[C]//全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗交流材料匯編.北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[6]王靜.千年鑼鼓書能否產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作[J].浦東開發(fā)，2010（10）：52-53.