王佳麗（上饒師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 ，江西 上饒334001）

鄱陽漁歌及其保護傳承與開發(fā)利用

王佳麗
（上饒師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 ，江西 上饒334001）

鄱陽漁歌歷史悠久，唱腔豐富，特色鮮明，是鄱陽歷代漁民在長年累月的生產(chǎn)活動中創(chuàng)造出來的 ，他們以此來表達(dá)自己的思想感情，激發(fā)生產(chǎn)熱情。然而，隨著時代的發(fā)展，鄱陽漁歌正陷入同其他大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的困境，面臨瀕危的危機。試從鄱陽漁歌的保護、傳承等方面結(jié)合社會發(fā)展的時代性來談?wù)勠蛾枬O歌的開發(fā)與利用。

鄱陽漁歌；保護傳承；開發(fā)利用；時代性

鄱陽漁歌與鄱陽湖共生共長 ，它是鄱陽湖文化歷史的再現(xiàn)，同時也刻寫著千百年來鄱湖人民活潑的魂靈和鮮明的個性。鄱陽漁歌從遠(yuǎn)古走至如今，傳承著鄱湖的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，烙印著鄱湖漁民的人文血脈，同時也連接著鄱陽湖久遠(yuǎn)的歷史記憶。鄱陽漁歌是鄱湖民俗文化最飽滿的一粒種子 ，在鄱陽湖畔繁衍流變，生根發(fā)芽，永葆生命的活力，從而構(gòu)建起鄱陽湖區(qū)獨特的文化環(huán)境，堅強地守護著這一美麗的精神家園。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略的今天，生態(tài)文化與生態(tài)經(jīng)濟的深度融合 ，已成為社會各階層密切關(guān)注的重大課題。文化遺產(chǎn)是一個民族文化的血脈，這個血脈不能中斷；文化遺產(chǎn)也是弘揚民族精神的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)理應(yīng)得到加強；文化遺產(chǎn)同時還是維系地域經(jīng)濟進步的動力、源泉和精神基石，這一點更不容置疑。作為鄱陽湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，鄱陽漁歌的傳承保護和開發(fā)利用，對于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的改善，必然會產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。

一、鄱陽漁歌的種類及其特色

方圓千里，浩瀚無涯的鄱陽湖，是我國最大最古老的淡水湖，它古稱彭蠡澤，素以“澤有蒲魚之饒”稱名于世。鄱陽于秦始皇二十六年（前221）建縣后，彭蠡澤乃改稱鄱陽湖。

風(fēng)吹鄱湖流千古。鄱陽漁歌隨同傳統(tǒng)的漁業(yè)習(xí)俗攜手從遠(yuǎn)古走來。這種傳統(tǒng)的漁業(yè)習(xí)俗既是人類生存的手段，又是人類文明的體現(xiàn)，也是湖區(qū)漁民世世代代在漁業(yè)生產(chǎn)實踐中認(rèn)真總結(jié)的智慧結(jié)晶，是漁民精神文化生活的真實寫照。傳統(tǒng)的漁業(yè)習(xí)俗以多種形式和多種內(nèi)容出現(xiàn)，作為人類至關(guān)重要的生產(chǎn)活動，同時擁有極其豐富的文化內(nèi)涵 ，而鄱陽漁歌則為其中重要的文化載體，承載著數(shù)千年鄱陽漁民原生態(tài)的文化創(chuàng)造和鮮活的精神世界。鄱陽湖的每一片風(fēng)帆，都洋溢著一片淳厚的風(fēng)情，鄱陽湖上流傳的每一支漁歌，在展示湖上風(fēng)俗和艱辛歲月的同時，更寄托著打漁人的寬闊情懷和遐思，折射出千百年漁民的心路歷程、情感和希望。

鄱陽漁歌是我國民歌林中的一朵奇葩。它所擁有的湖上號子、劃船號子、開湖調(diào)、漁民生活詠嘆調(diào)、船歌、情歌等等極為豐富的多元藝術(shù)形式，以及獨唱、對唱、伴唱、合唱、說唱等多種表現(xiàn)形式，是其它地方無可比擬的。

1.恢宏的鄱湖號子

據(jù)記載，鄱陽郡自漢時將縣城從古縣渡遷回后，又經(jīng)過隋大業(yè)間（605-617）郡守梁之謙、巡宮劉宗宏在城門外的蘆洲構(gòu)筑碼頭以來，鄱湖的碼頭號子便響徹云天?！八疄槌怯?，城為水興”，隨著城市的發(fā)展和興旺，駛往長江的帆檣，從皖南放歸的木排也愈來愈多，那碼頭號子、船工號子、放排號子也此起彼伏，一天比一天更為宏亮。

鄱湖號子主要分為碼頭號子和水上號子兩類。最早產(chǎn)生的碼頭號子屬搬運號子，音調(diào)平穩(wěn)而堅定，節(jié)奏鏗鏘有力，音域則不寬，有的在八度之內(nèi)，有的甚至在四、五度之內(nèi)。碼頭號子又有打包號子、抬杠號子、拉坡號子、單扛號子、馱運號子、搬運號子等種類的劃分。形式上是一領(lǐng)眾和，或者二人對唱，起著協(xié)調(diào)動作，統(tǒng)一節(jié)奏，鼓舞人心的作用。水上號子則分船工號子和排工號子兩大類。前者是在推船、拖灘、撐蒿、扯牽時所唱，后者是在扎排、編排、放排時所唱。船工號子音調(diào)簡單、節(jié)奏性強，速度較為自由，多屬散板；而排工號子豪放粗獷，有領(lǐng)有合，極具穿透力和感染力?？偟膩碚f，鄱湖號子是一種精神的召喚，一種力量的展示 ，顯示著鄱湖漁民寬大的胸懷和氣魄。

2.排河的詠嘆調(diào)

鄱陽湖畔的饒河有一種排河調(diào)，在晚霞漫天的黃昏時節(jié)，排河劃子船，載著三兩個賣唱女子，循著水域在湖畔徘徊。那別具風(fēng)情的排河小調(diào)，和著悠揚的琴聲，在汩汩的槳楫聲中，飄進古城的夜色里，傳送到無數(shù)船夫漁人耳中。

排河船上的人所唱的曲調(diào)實際是一種清曲，一種由鄱湖一帶的漁歌、俗曲和小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的曲藝演唱形式。這些曲調(diào)往往充滿吳越的委婉清音，同時也夾雜著楚腔贛曲的漁鼓之聲 ，其可謂北調(diào)南腔，五味齊全。鄱陽湖容納百川，也包容了四方聲韻，鄱陽湖文化的同化能力其實便來源于它內(nèi)在的文化包容性。排河船帶有某種職業(yè)性質(zhì)，主要航行于內(nèi)河或湖岔上，服務(wù)于賣藝活動。許多古代的民間俚曲，往往都在排河調(diào)中得以傳播和保存。

3.蓮湖劃鳳船對歌

端陽劃龍舟，已成為民族的風(fēng)俗。比較特別的是鄱陽湖水鄉(xiāng)的蓮湖，農(nóng)歷五月初五劃的不是龍舟而是鳳船。

劃鳳船與劃龍舟大有不同，龍舟狹長而鳳船寬大。劃龍舟可以說是一種帶有體育比賽性質(zhì)的活動，而劃鳳船則完完全全是一種文娛活動。鳳船是一只歌船，一只采風(fēng)船。鳳船出游前要妝扮。它的妝扮極具特色：鳳頭、鳳尾和鳳翅膀用五顏六色的紙或布裱糊，鳳的羽毛則用金紙來裝飾。整條船看上去就像一只五彩金鳳凰，倘佯在鄱陽湖的碧波之中。而在船的后半部，則搭著一座小型戲臺，供人演唱節(jié)目。這些節(jié)目，有歌有戲，當(dāng)然少不了漁歌對唱。每年端陽，蓮湖的鳳船便出動了。從湖內(nèi)（大鳴湖）劃到湖外（鄱陽湖），所到之處，百舸隨從，形成了一道亮麗的湖上風(fēng)景線。

4.開湖調(diào)

開湖，又叫開港。鄱陽湖古來便有定期封港禁漁的規(guī)定，為的是休養(yǎng)生息，使?jié)O業(yè)生產(chǎn)經(jīng)久不衰。這個規(guī)定延續(xù)千年直到如今。每到秋季（中秋前后），予以封湖，開禁期則在冬天小寒之后擇定日期。每年禁漁結(jié)束的那天，就是開湖之日。鄱陽湖開湖是盛大的節(jié)日，異常壯觀。人山人海，萬舟待發(fā)，比過年還要熱鬧萬分。

天破曉，金色的朝霞升起湖面，隨著一聲鑼響，一陣激越的號子聲隨之而起，排列在湖岸邊的萬千只漁船剎那間如離弦之箭，爭先恐后，沖向那廣闊無垠的鄱陽湖面?！斑奏类溃_湖口羅！”這時，《開船歌》《撐船歌》《撒網(wǎng)歌》等漁歌四起，歡快而又流暢，讓人心曠神怡。

5.湖上船歌（漁歌）

在魚米之鄉(xiāng)鄱陽湖上，自古以來漁民以舟為家，以漁為業(yè)，以歌抒懷，船歌應(yīng)運而生。鄱陽漁歌的題材內(nèi)容十分廣泛，有展示生活場景和勞動過程的，如蕩漿、搖舟、行船、走風(fēng)、拉牽、撐蒿、拖灘、織網(wǎng)、補網(wǎng)等等數(shù)十余種。還有展現(xiàn)漁民喜樂、愛情以及描述湖上風(fēng)光、贊美漁家美好生活的，如想郎、送郎、行歌、對唱等等。這些船歌色彩鮮明，富有想象力，生活氣息十分濃郁，而且深情幽默，烘托了漁民對生活的熱愛和對未來的向往，充盈著感人的親切和溫馨。而有些描述漁舟過激流險灘，與風(fēng)浪相搏的漁歌，氣勢磅礴恢宏，顯示著漁民的智慧和力量，從而把鄱湖的風(fēng)土人情描寫的惟妙惟肖。

鄱陽漁歌展現(xiàn)著鄱湖漁民生活的方方面面，其內(nèi)容也不斷隨著生活的變化而變化，但不變的是鄱湖的風(fēng)韻。鄱陽漁歌是漁民心中之愛，也是漁民心中文化的根，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，呵護著漁民的精神家園。

還有鄱陽漁鼓和鄱陽土生土長的饒河調(diào)，雖然不屬于漁歌的范疇，卻都深受漁歌的影響，廣泛地吸收著鄱陽漁歌的營養(yǎng)，從而形成了獨具地域特色和水鄉(xiāng)風(fēng)味的地方曲種。

由此，我們看到鄱陽漁歌最鮮明的特征在于它的多元性、地域性、包容性。首先，鄱陽湖的博大以及鄱陽地域豐厚的文化積淀，不僅使鄱陽民間民俗文化呈現(xiàn)多元，也使得鄱陽漁歌形成豐富的多種形式的交融相匯；其次，古為“吳頭楚尾”的鄱陽，柔美的吳文化和剛健的楚文化相互碰撞，互為吸納，使得鄱陽漁歌不僅具有濃郁的湖鄉(xiāng)特色 ，其吳楚文化相融的地域性也十分鮮明；再次，鄱陽湖連接大江南北，海納百川，奠定了鄱陽漁歌開放包容的個性特征。這種包容不僅豐富著鄱陽漁歌的內(nèi)涵，也使鄱陽漁歌生生不息 ，衍生出眾多的品種和多姿多彩的音樂風(fēng)格，并隨著衍變方式的發(fā)展不斷地重構(gòu)、整合和變化。

在文化血脈的編織下，鄱陽漁歌就像一條綿長而細(xì)密的情感紐帶，把鄱陽的民間藝術(shù)、民俗文化緊緊捆綁在一起。鄱陽漁歌帶著古老而原始的祭歌之風(fēng)，帶著新鮮而肥沃的泥土精神，飽含著楚文化的古樸豪壯以及吳文化的委婉輕揚，以多元形式交匯相融及包容吸納，不斷地增添著自身厚重和絢麗的色彩，讓人感覺到一種美 ，一種壯闊之美、靈動之美、歲月之美，把鄱陽湖的霞蔚湖光盡染其中。

二、鄱陽漁歌的現(xiàn)狀

鄱陽湖 ，昔日的漁歌搖籃，如今已風(fēng)光不再。從遠(yuǎn)古走來的鄱陽漁歌，正陷入同其他大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣的困境，面臨瀕危的危機。漁歌的傳承失去原有的生活土壤，傳統(tǒng)文化斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。鄱陽湖，在逐漸喪失原有的文化韻味。

我們知道，漁歌來源于傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗作為漁民重要的生存方式和生活手段，同時也支撐著鄱陽湖悠久的漁樵文明，在此基礎(chǔ)上衍生的鄱陽漁歌成為鄱陽湖漁樵文化重要的載體。

漁歌的傳承從最原始的湖上祭歌開始：

古代漁民在捕魚時，會在心里默念著世代承襲而來的一些俗語，如“肥的來，瘦的走，鯰、鯉、鯽、鱖樣樣有 ，大魚小魚快上手。嫩的來，老的走 ，桿、鯪、鰍、鲇樣樣有，肥魚嫩魚快上手……”這些漁民口中流傳的俗語或咒語，是漁民內(nèi)心呼之而出的意念和口號，逐漸演化成歌聲，于是乎 ，撥云開日，鄱湖漁歌就此誕生。

古老的鄱湖漁歌，涵載著上述原始祭歌的遺風(fēng)，伴隨著歲月而流傳、發(fā)展，經(jīng)過長年累月的積累，這些水上山歌和湖面船歌逐漸成為貧苦單調(diào)和凄清的湖上漁民生活中不可或缺的重要文化因子和忠實的生活伴侶。世代承襲，口傳身授，即興創(chuàng)作，是鄱湖漁歌得以流傳的主要手段。［1］

可以說，幾千年來，鄱陽湖上每一位漁民的血管里都浸透了鄱陽湖上的歷史文化，也飽含著漁歌的旋律和激情。但如今漁歌傳承的鏈條卻發(fā)生了斷裂。

其一，無論漁業(yè)生產(chǎn)方式還是傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗均發(fā)生了重大的變化。隨著漁業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化、機械化、養(yǎng)殖化，鄱陽湖面僅僅成為漁業(yè)養(yǎng)殖和捕撈的場所，早已失去了家園的意味，舊有的傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗一去不復(fù)返。沒有傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的支撐，不能從傳統(tǒng)的生活土壤中吸取營養(yǎng)，源于民間，形成于傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)過程的鄱陽漁歌自然難以為繼。

其二，隨著漁業(yè)資源的枯竭，漁業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)了萎縮，自然環(huán)境和文化環(huán)境的改變，進一步惡化了漁歌的繼承和生存條件。有數(shù)據(jù)表明，鄱陽湖水面和30年前相比，縮減了千余平方公里，目前，這種縮減的態(tài)勢仍在加劇。另據(jù)上饒電視臺報道，2014年6月20日是鄱陽湖開湖之日，漁民反映，湖面水位比往年降低了許多，鄱陽湖水變得更淺了，漁民捕不上多少魚。而且捕魚不如養(yǎng)魚（網(wǎng)箱養(yǎng)殖），后者產(chǎn)值遠(yuǎn)超前者。湖面的縮減，鄱陽湖生態(tài)環(huán)境的惡化，不僅影響到漁業(yè)資源和漁業(yè)生產(chǎn)，影響到鄱陽湖自然環(huán)境、文化環(huán)境和漁民的生活環(huán)境，同時也惡化著漁歌的生存狀況和傳承力。

其三，隨著湖區(qū)民俗文化活動的衰落 ，漁歌的影響力日漸式微。昔日湖上漁歌以多種形式流行于民間，而各類民俗文化活動往往都能為漁歌吐故納新 ，注入新的血液、血管和動脈。例如：盛大隆重的開湖活動，萬舟齊發(fā)，漁歌四起，驚天動地。濱湖之地，往往要祭奠水神，“張王廟會”“晏公廟會”等民俗文化活動應(yīng)運而生。張王，乃朝廷所封鄱陽湖“顯佑安瀾之神”。安瀾，即力挽狂瀾，保佑湖上行船一帆風(fēng)順，平平安安。清初著名的詞曲大家，鉛山人蔣士銓就在他的 《鄱陽竹枝詞》中記載了張王廟會的盛景：“帆檣一字佑舟排，正午開頭尚未開。日暮新橋蕭蕭沸，張王廟里賽神來?！雹訇坦珡R會比張王廟會發(fā)端更早?！岸筵蛾柡屎碇亍?，位于鄱陽鎮(zhèn)管驛前的晏公廟立于明洪武年，奉祀水神“晏公都督大元帥”。以祈福水神為主要內(nèi)容的晏公廟會傳承六百余年，有著深厚的湖上民俗文化背景。所有的湖上廟會，有著漁歌的伴奏 ，活躍著漁歌手的身影。漁歌在其中如魚得水，吸收著新的營養(yǎng)，不斷豐富著自己。而隨著這些傳統(tǒng)民間民俗文化活動淡出舞臺，漁歌活動日漸凋零。

其四，民間漁歌藝人所剩無幾，漁歌傳承的群眾基礎(chǔ)薄弱。半個世紀(jì)以來，鄱陽漁歌的挖掘、整理和記錄等傳承工作，主要依靠基層文化部門承擔(dān)職責(zé)，而真正擁有湖上生活實踐的漁民則退居幕后，與漁歌漸行漸遠(yuǎn)。鄱陽漁歌不僅失去原先的社會基礎(chǔ)，也失去了賴以生存的生活土壤。

鄱陽縣文化館音樂干部趙南元（已故），是鄱陽漁歌的主要搜集者、整理者。他長年活躍于水鄉(xiāng)湖區(qū)，整理、發(fā)掘鄱陽漁歌以及山歌、田歌三百余首，并積極參與和協(xié)助完成了《鄱陽民歌集成》①的編撰工作，為鄱陽漁歌的傳承做出了貢獻?？h文化館的其他工作人員，如季夢華、蔡天來、王遇龍、徐曉琴等人，也義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起漁歌傳承的責(zé)任。2010年，王遇龍、蔡天來、徐曉琴被列為上饒市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（鄱陽漁歌）的第一批代表傳承人。不可否認(rèn)，文化部門和文化專業(yè)人士在鄱陽漁歌的傳承和保護工作中起了重要作用。然而，令人們惋惜的是，今天很少能看到來自漁業(yè)生產(chǎn)第一線的歌手的身影，他們本該是鄱陽漁歌最真實最道地的傳承者。這也就表明 ，隨著流行文化、影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化的吞噬，鄱陽湖上的文化形式已發(fā)生急劇的變化，“人亡歌息”，湖上漁歌難覓新聲，千年漁歌的傳承保護正面臨極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、鄱陽漁歌的保護傳承與開發(fā)利用

今天，我們苦苦尋覓曾經(jīng)生生不息的鄱陽漁歌 ，不遺余力地尋找浩瀚的鄱陽湖上那漁樵文化的源頭，尋求鄱陽漁歌的發(fā)展之路，創(chuàng)新之路，探索傳承和保護好這一千載衍生的文化基因和文化種子的正確方向和方法。人們要問，最基本的出路和支撐點又在哪里？

一句話——走進時代！

我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到 ，唯一能拯救鄱陽漁歌，使之新生的出路在于走進時代，讓漁歌存活在今天人們的生活空間。是的，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想在今天仍能得到傳承和發(fā)展，就必須適應(yīng)形勢、適應(yīng)時代、適應(yīng)社會的進步。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展利用是當(dāng)今文化創(chuàng)造力迸發(fā)的因素之一。這種發(fā)展和利用，既為先進文化的建設(shè)創(chuàng)造了條件 ，同時也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了新的課題。［2］（P33）對鄱陽漁歌而言，最好的傳承保護就是開發(fā)利用。當(dāng)然，這不能也不是泛指一般性的商業(yè)開發(fā) ，不能帶有純粹的功利性，其前提是必須保護好自身所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個性和特色 ，在此基礎(chǔ)上逐步走向現(xiàn)代化。

原生態(tài)漁歌是漁民幾千年的文化創(chuàng)造，是他們的“精神植被”，蘊含著深層次的人文價值，在傳承保護過程中，尤其要注意對漁歌的生態(tài)保護 ，使之在文化現(xiàn)代化過程中發(fā)揚光大。認(rèn)識自己曾經(jīng)走過的每一步足印，才能夠堅實地邁開走向未來的腳步。

近年來，為傳承和保護鄱陽漁歌，相關(guān)部門做了大量工作，也出臺了一些帶有基礎(chǔ)性的措施，比如，對鄱陽湖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了初步調(diào)查和調(diào)研，基本摸清了包括鄱湖漁歌在內(nèi)的傳承情況和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值。2010年6月，鄱陽漁歌正式列入江西省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；深入進行鄱陽漁歌的發(fā)掘、收集、整理和匯編，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了一批年輕的新歌手，經(jīng)過整理改編的鄱陽漁歌開始走進舞臺、走向社會、走入視屏，受到社會和相關(guān)媒體的密切關(guān)注，如此等等。

我們看到，鄱陽漁歌傳承的瓶頸已有所松動，而隨著保護力度、宣傳力度的加強，人們對鄱陽漁歌的認(rèn)識程度、重視程度也在逐步上升。隨著鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，以及省市縣對鄱陽湖旅游經(jīng)濟的強力推進，鄱陽湖文化已成為提供可持續(xù)發(fā)展的新的發(fā)力點和支撐點，為鄱陽湖的經(jīng)濟騰飛創(chuàng)造必要的文化氛圍和文化條件。所以，鄱陽漁歌的利用和開發(fā)，有著極為廣闊的空間。筆者認(rèn)為主要著力點應(yīng)在于廣泛開展以漁歌為主題的系列民俗文化活動。以漁歌為主題的鄱陽湖民俗文化活動古來有之，“舊瓶裝新酒”，魅力無窮。

可以重點舉辦“鄱陽湖開湖節(jié)”，使之成為國際性的文化交流項目。禁湖和開湖，是鄱陽湖具有典型意義的漁業(yè)生產(chǎn)活動 ，也是展現(xiàn)鄱陽湖民俗文化的大舞臺，不僅歷史悠久，極具湖區(qū)特色，其影響力也尤為深遠(yuǎn)。

鄱陽湖開湖節(jié)的主要特點有 ：1.國際性。它具有國際意義和國際影響，承載鄱陽湖文化走向世界；2.獨特性。鄱陽湖古老的漁樵文明和漁歌文化 ，向世人顯示湖鄉(xiāng)特有的個性和風(fēng)采 ；3.開放性。它將吸納國內(nèi)外漁歌廣泛參與 ，成為矚目的國際“漁歌節(jié)”。舉辦國際性的“鄱陽湖開湖節(jié)”，對于鄱陽湖文化的深度展示，鄱陽漁歌傳承保護、開發(fā)利用以及鄱陽湖經(jīng)濟的發(fā)展，有著現(xiàn)實的重要意義：1.向世界展現(xiàn)鄱陽湖的風(fēng)貌和文化特色，讓世界了解鄱陽湖，也讓鄱陽湖走向世界；2.抓住鄱陽湖經(jīng)濟開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略這一歷史性契機，為之提供文化資源，注入文化活力；3.拓寬文化視野，打造鄱陽湖包括漁歌在內(nèi)的文化品牌 ，開湖節(jié)將成為鄱陽湖的文化符號 ，成為最有人文價值的文化資產(chǎn)；4.歷史上的開湖節(jié)，歷來以漁歌發(fā)端，開湖節(jié)就是漁歌的盛會，是漁歌新生的最有力的切入點。

鄱陽湖開湖節(jié)是時代賦予的命題。開湖節(jié)依托自身生態(tài)、資源、區(qū)域和歷史的優(yōu)勢，打出最具特色的文化品牌 ，著眼世界，著眼未來，闖出一條將民間文化資源進行產(chǎn)業(yè)化運作的模式，必將迸發(fā)出恒久的生命力。開湖節(jié)的舉辦還能證明：“文化遺產(chǎn)不僅是一個時代文明的輝煌結(jié)晶，同樣也能為另一個時代的文明創(chuàng)造提供寶貴的經(jīng)驗?！保?］（P34）

除開湖節(jié)之外，還可以廣泛舉辦以漁歌為主題的其它民俗文化活動 ：合并“晏公廟會”“張王廟會”，去蕪取精，舉辦“鄱陽湖文化廟會”；將每年端陽節(jié)的“蓮湖劃鳳船”活動改為“蓮湖漁歌賽季”；等等。這些民俗活動的舉辦，目的在于能逐步整合珍貴的鄱陽湖文化資源，激發(fā)人們傳承和保護的熱情，讓漁歌有一個新的生活空間。

當(dāng)然，漁歌的傳承保護和開發(fā)利用是長遠(yuǎn)而艱巨的文化工程，不能單純地停留在開展民俗文化活動層面，筆者認(rèn)為還必須采取一些相應(yīng)的措施：科學(xué)地建立有效的傳承保護體制和機制，加強對漁歌的認(rèn)定、保存和研究；進一步加強對傳承人的搶救保護；在漁歌生態(tài)保持相對完整的湖區(qū)和漁村開展“漁歌之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建活動；湖區(qū)中小學(xué)將漁歌納入音樂課程，讓少年兒童從小形成漁歌文化的保護意識 ；鼓勵音樂愛好者以漁歌為素材 ，譜寫動聽的新漁歌 ；等等。

四、結(jié)語

“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用工作的總體原則。鄱陽漁歌的保護利用應(yīng)以自身的可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，堅持保護與利用并重，有針對性、有層次性地延伸其產(chǎn)業(yè)鏈，拓展開發(fā)空間，使之成為文化產(chǎn)業(yè)的新的增長點。而隨著“非遺”保護體系的確立，人們對“非遺”的日益重視，以及“非遺”保護工作的日漸規(guī)范化、法律化、網(wǎng)絡(luò)化，相信方方面面的工作必將提升到一個新的高度。

時代給鄱陽漁歌開啟了一扇綠色窗口?？梢灶A(yù)見的是，鄱陽漁歌必然走出困境。鄱陽漁歌連接過去，通向未來。讓我們?yōu)橹畵軇訒r代的琴弦，讓鄱陽漁歌的動人旋律與鄱陽湖的夢想一起追波逐浪，高飛遠(yuǎn)翔！

［1］王佳麗，徐艷萍.鄱陽湖漁歌傳承之調(diào)查［J］.影劇新作，2014，（2）：69-70，50.

［2］李玉英.秀美饒信——上饒市非物資文化遺產(chǎn)集萃［M］.北京：中國戲劇出版社，2011.

［責(zé)任編輯 邱忠善］

Poyang Fisherman's Songs and Their Protection，Inheritance，Development and Utilization

WANG Jia-li
（School of Music and Dance，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China）

Poyang fisherman's songs have a long history.They have rich tunes，and distinctive features，for they were created in the long years'production activity of Poyang fishermen of past dynasties.By sing the songs，the fishermen wanted to express their own thoughts and feelings，to excite their production ardor.However，with the development of the times，Poyang fisherman's songs are in the same difficulties as most of the other intangible cultural heritages，facing a crisis of extinction.This article tries to focus on the development and utilization through the combination of the songs'protection and inheritance with the temporal spirit of social development.

Poyang fisherman's songs；protection and inheritance；development and utilization；temporal spirit

J607

A

1004-2237（2015）02-0029-05

10.3969/j.issn .1004-2237.2015.02.006

2014-11-20

2013年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（YG2013123）

王佳麗（1982-），女 ，江西上饒人 ，講師，碩士 ，主要從事民族聲樂及民族民間音樂研究。E-mail：Wangjl8082@126.com