李耀中

(牡丹江市發(fā)改委，黑龍江 牡丹江 157022)

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逍遙游在一傳中
——《逍遙游·莊子傳》的運(yùn)思方式

李耀中

(牡丹江市發(fā)改委，黑龍江 牡丹江 157022)

王充閭的《逍遙游·莊子傳》，對(duì)莊子進(jìn)行散文筆法的生平傳寫(xiě)，既有傳記的真實(shí)，又有文學(xué)性的描述，踵事增華，足見(jiàn)莊子歷史原本的存在。傳記的運(yùn)思中把莊子放在戰(zhàn)國(guó)的歷史時(shí)空中加以考量，把《莊子》文本以傳述的需要，化入史進(jìn)的歷程，刻畫(huà)岀千古無(wú)二的莊子，顯示了傳作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，很能引發(fā)今日讀莊人的深入思考。

逍遙游；莊子；運(yùn)思方式

作家出版社日前出版了王充閭先生的《逍遙游·莊子傳》，這是一部哲理深邃、文采豐贍的散文體傳記作品。進(jìn)入讀者群之后，引起了廣泛影響。書(shū)中的表現(xiàn)特點(diǎn)頗多，而運(yùn)思的方式是本書(shū)取得寫(xiě)作成功的重要原因之一。

一、 把莊子放在大的歷史時(shí)空中去考量

王充閭先生的《逍遙游·莊子傳》，是涵括古今研究莊子科學(xué)的集大成者。傳記集納了各家觀點(diǎn)，客觀地表述和評(píng)述，最終凝練出自家胸臆。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，書(shū)中涉及直接論及莊子的著作78部；論述所及中國(guó)古典文獻(xiàn)135部，讀莊詩(shī)58首；古今論莊及相關(guān)文獻(xiàn)著作人258人，外國(guó)名著19部，外國(guó)名家40人。這還不包括作者研讀用于篇章镕裁而未在書(shū)中直接提到的大量作家作品。

上述文獻(xiàn)中，有的統(tǒng)計(jì)時(shí)只以書(shū)名計(jì)，而總其文字的浩繁相當(dāng)之大，如《史記》《紅樓夢(mèng)》《尚書(shū)》等等，且多為我國(guó)典籍中之扛鼎之作，外國(guó)作家作品及典籍中，也多為世界一流的，如康德、黑格爾、馬克思、伊壁鳩魯、歌德、托爾斯泰，文藝?yán)碚撋系难潘关悹査埂⑵樟袧h諾夫，等等。作者以東西方文化比較研究的手法，突出了莊子的世界地位。有些資料，如果讀書(shū)不豐是很難查到的，如梭羅、王爾德、布萊希特都特別崇拜莊子，“這部完成于兩千年前的中國(guó)書(shū)，對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，依然早了兩千年?！?/p>

在引用莊子研究篇章中，絕無(wú)厚此薄彼之弊，而是充分尊重原作者的意圖，十分明確、精要地列出作者觀點(diǎn)，其中警語(yǔ)，則以“雙引”的筆勢(shì)，一字不遺地照錄。體現(xiàn)了王充閭先生捭闔有度、與眾家攜手讀莊的磊落胸懷。

傳書(shū)的主體精神，是讀莊研莊，弘揚(yáng)傳主的科學(xué)精神，為今人和后世所用。在第十八章《身后哀榮》中，作者對(duì)從古至今的莊子研究形勢(shì)，依時(shí)空為序，畫(huà)了一張圖。其中有歷代的重點(diǎn)作家作品，主要觀點(diǎn)及研究?jī)A向，先后間的繼承關(guān)系，以及與當(dāng)時(shí)政治、政局作用、社會(huì)主流態(tài)度等，詳加表述，給讀者一個(gè)十分清晰的脈絡(luò)。“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”，真是大家筆法。

“譽(yù)之所至，謗亦隨之?！弊髡邔?duì)否莊亦客觀地列出，為讀者批判地繼承提供一個(gè)思考的契機(jī)?；菔┱f(shuō)其“大而無(wú)用”，韓非說(shuō)其“天下之惑書(shū)”，揚(yáng)雄訾莊，“罔君臣之義”，程頤極度否定，“一生不讀莊子”，對(duì)宋濂、方孝孺、薛瑄、胡適、魯迅、郭沫若等諸名家對(duì)莊子臧否，皆有論列。這些皆對(duì)全面刻畫(huà)莊子起到相反相成的肯定作用，使傳主這個(gè)巨人形象更加真實(shí)。這是作者镕冶了大量材料之后，“考殿最于錙銖”，謀篇布局之始所埋伏下的成功。

二、以評(píng)代講代釋，把《莊子》33章化入20章之內(nèi)

作者對(duì)全書(shū)結(jié)體脈絡(luò)做了清晰的表述，像展開(kāi)一把折扇那樣，在傳主這一軸心統(tǒng)領(lǐng)下，向外輻射式地伸出二十支扇骨。亦即圍繞“逍遙游”這個(gè)主旨，按照二十個(gè)大體上以傳主生命流程為序，相互聯(lián)結(jié)、彼此照應(yīng)、互不重復(fù)、各有側(cè)重的專題，逐一充實(shí)、撰寫(xiě)，并把二十章做了五個(gè)層次的分野。固然，這是較科學(xué)和詳細(xì)的，但以讀者的眼光，也可以大而化之，分為三個(gè)大的層次：一為第一章至第三章，為傳主的自然履歷，也應(yīng)視作傳主宏大思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和地域、出身影響；二為第四章至第十六章，為傳主的學(xué)術(shù)活躍期；三為第十七章至第二十章，為傳主歿后其思想對(duì)后世影響，所激起的波瀾?？傊?，與作者分野大同小異，皆以時(shí)空為序，帶動(dòng)著思想之逐步成熟過(guò)程。

傳記，是一門(mén)獨(dú)特的文學(xué)樣式。我國(guó)最成熟的傳記文學(xué)作品當(dāng)推司馬遷之筆?！妒酚洝分械钠弑戆藭?shū)十二本紀(jì)七十列傳，其本紀(jì)是皇帝的傳記，七十列傳則是社會(huì)有影響的各行各業(yè)的人物傳記，有的從根到梢十分詳細(xì)，有的截其要略，短短數(shù)百十字，亦栩栩如生，十分傳神。列傳，是司馬遷寫(xiě)得最好的，也是對(duì)后世文學(xué)影響最大的篇章。

后世對(duì)傳記文學(xué)形成了格套，就是外國(guó)一些傳記作品，也未能跳出窠臼，有了席勒式概念化傾向。但大的分野，政治家、軍事家無(wú)不以他的治國(guó)業(yè)績(jī)和圍繞相關(guān)的斗爭(zhēng)和大的戰(zhàn)爭(zhēng)著筆，而對(duì)文學(xué)家、思想家、畫(huà)家、哲學(xué)家之屬，當(dāng)然也要主體寫(xiě)其作為，但尤其不好寫(xiě)。蘇聯(lián)學(xué)者葉弗·塔爾列的《拿破侖傳》較為著名，是拿破侖潑辣奔迸的一生和“奧斯特里茨”“滑鐵盧之戰(zhàn)”這樣扣人心弦的戰(zhàn)役奪了讀者的彩頭?！蹲笞谔脑u(píng)傳》是亦敘亦評(píng)，寫(xiě)得較出色，那是收復(fù)新疆一類關(guān)乎民族危亡的題材抓牢了讀者的心弦。莊子，一個(gè)哲人，揚(yáng)名立身僅僅依憑的是他的立言之本，一部33章的著作。這個(gè)文本，先秦文學(xué)之屬，與今日語(yǔ)言隔著一層簾幕，可謂佶屈聱牙，這又不能若市井寫(xiě)手編些花邊故事以討好賺錢(qián)——就是寫(xiě)了一個(gè)女性，即莊妻之歿，莊先生還異于常人地敲起瓦盆唱歌相送——沒(méi)有生離死別的淚水煽情。

這正是對(duì)作者的考驗(yàn)。為什么叫“創(chuàng)作”呢？筆前人之所未書(shū)者也。還原作者思維江河的流脈，那是一個(gè)理性的形成過(guò)程，分析，綜合，抽象，概括。作者把“莊子”吃透了，又有一個(gè)揉碎再組合的過(guò)程，那不僅僅是為專業(yè)工作者考慮，而是各層次的廣大受眾——為著普及的鵠的。這正是一個(gè)學(xué)者的社會(huì)責(zé)任心。

在第四至第十七章的全書(shū)主體中，可看出作者的步武從容?！肚f子》33章一無(wú)遺余地有所表述。其特點(diǎn)為，一是重點(diǎn)篇章重點(diǎn)表述，如《逍遙游》《天運(yùn)》《齊物論》《在宥》《秋水》等等；二是化古漢語(yǔ)為今日書(shū)面用語(yǔ)或當(dāng)今口語(yǔ)，章章皆有這樣的范例，大段翻譯夾以幽默的用語(yǔ)，十分有趣，如與惠施觀魚(yú)之辯，與曹商功利之辯；三是化艱深之辭為淺易之說(shuō)，成警策之語(yǔ)，如善用減法，不做犧牛，心游物外，不為物役，等等。

粗略統(tǒng)計(jì)，《莊子》的33章全部融入了傳記的20章之中，而且除了《馬蹄》《刻意》《天下》三章，其余30章都有大段的翻譯引入正文中，有重點(diǎn)者，譯文則篇幅很長(zhǎng)，如《說(shuō)劍》引文長(zhǎng)達(dá)四頁(yè)，基本是全文翻譯。這是塑造莊子一個(gè)無(wú)為而為、順應(yīng)自然的哲人，又有鼓動(dòng)趙文王成為天下之劍、干一番大事業(yè)的戰(zhàn)國(guó)策士形象。雖然每一篇不作全文之譯，但多是抓出主體精神，加以旁征博引的對(duì)比和作者的闡發(fā)，突顯出莊子的本質(zhì)精神。這樣，作者就開(kāi)拓了傳記文學(xué)的新章。寫(xiě)哲人，寫(xiě)思想，沒(méi)有攻城野戰(zhàn)、宮闈秘聞，但讀者被傳主展示出的思想鋒芒和對(duì)宇宙人生的思考所吸引，感同身受，一章章地尋覓解答。

三、 以典型手法安排論辯的機(jī)鋒，突出了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴、流派紛然的時(shí)代特征

把思想的洪濤放在歷史的長(zhǎng)河中忖度。作者精確地描述到：戰(zhàn)國(guó)的二百四十八年中，竟發(fā)生了二百二十二次不同規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍和社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，客觀地催生了“士”的階層，他們?yōu)閺姆至阎兄\求霸主地位的執(zhí)政者獻(xiàn)策，以求“稻粱”之惠。這也必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)和授眾納士結(jié)成團(tuán)體的流派。這開(kāi)拓了后世思想的先河?？梢哉f(shuō)，依源流而論，后世并沒(méi)有超過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而有所新創(chuàng)，不過(guò)是在原有基礎(chǔ)上的遞進(jìn)、修補(bǔ)、否定與改良。作者依考量為基礎(chǔ)安排莊子的思想進(jìn)程，也是在與儒、墨、名、法的諸家切磋、砥礪中，走向完善和成熟。先是名利之辯。莊子極厭惡官吏，把矛頭直指官場(chǎng)的奢華與顯貴。在《列御寇》篇中，與曹商之辯，是那么犀利。邑人曹商得到秦王賞賜的幾輛車子，以此譏笑貧窮的莊子。莊子以秦王得痔瘡賞賜舔痔者車子為喻，指斥，“你是不是整天在那里，給人家舔痔瘡，舔屁股呢？不然怎么會(huì)得到那么多車子的賞賜呢？”只這一小段，莊子名利觀便躍然紙上。而對(duì)惠施的辯論，實(shí)則是莊子與名家主張的論辯。傳記作者把它安排在《失去對(duì)手的悲涼》專章里，以倒敘的筆法詳加鋪陳。同是辯論，這是基于友誼，突顯出莊子的主張與人品的關(guān)系?！跺羞b游》《外物》《秋水》等多篇都詳載了這對(duì)老友的“一見(jiàn)面就吵”。而傳記中較詳細(xì)地描述的“濠梁之思”是較典型的。那是在今安徽鳳陽(yáng)東北二十里臨淮關(guān)附近，濠水流到這里。當(dāng)年莊子與惠施兩位哲人在這里相逢了。莊子感嘆魚(yú)從容游水，是魚(yú)之樂(lè)，惠施反詰，“你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的樂(lè)趣呢？”莊子立即反駁，“既然你問(wèn)，‘你安知魚(yú)之樂(lè)’，說(shuō)明你已承認(rèn)我已知他們之樂(lè)，只是問(wèn)從哪里知道的，當(dāng)然是從濠水上知道的了！”傳記作者說(shuō)莊子顯然利用了“安知”雙解的特點(diǎn)而辯解。而關(guān)于儒、墨、名家各派是非之辯論，莊子發(fā)表了很多觀點(diǎn)。

辯學(xué)，是早于古希臘“邏輯”的思維規(guī)律科學(xué)，與印度“因明”同為人類思維規(guī)律的三大科學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史背景下，產(chǎn)生了辯學(xué)，“士”游說(shuō)于各國(guó)皆以雄辯包裝自己，其中的著作也多含辯學(xué)色彩。墨子是辯學(xué)的集大成者。書(shū)中曹商用的是反語(yǔ)，莊子用的是“歸謬法”；惠施用的是“援，辟，推”，莊子用的是以名辭歧義反駁，十分犀利。莊子的辯學(xué)樣式，應(yīng)是與墨家有所互補(bǔ)，后世也多有仿效。本傳記成功地承載了這個(gè)歷史信息。

四、散見(jiàn)于各章的描述，刻畫(huà)出千古無(wú)二的巨人形象

在《逍遙游·莊子傳》的滂沛文海中，可以看到塑造傳主形象的三條虹霓：形象塑造、行為塑造、影子塑造。這是配合莊子哲學(xué)思想的濃重筆墨。

形象塑造。作者把莊子分了三個(gè)人生階段：25歲前，青少年時(shí)期；25～60歲，中年時(shí)期；60歲后，晚年時(shí)期。主體形象是中晚年，塑造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神上極度富有的大學(xué)者、大哲學(xué)家形象?！扒f老先生身穿一襲綴滿補(bǔ)丁的粗布衣裳，腳系著綁帶的草鞋，肩背一個(gè)破舊的行囊，曉行夜宿，穿行于蜿蜒起伏的山嶺丘壑之間……”，“行貌上看去，和藹可親，平易近人，屬于那類鉆到人群里很難辨識(shí)出來(lái)的普通人物，引人注目之處，是身形瘦削，‘槁項(xiàng)黃馘’——干瘦、細(xì)長(zhǎng)的脖子，拖著一個(gè)面色枯黃、前額笨重的腦袋?！甭月詳?shù)筆，一個(gè)貧窮而矍鑠的人物形象便躍然紙上。

行為塑造。對(duì)莊子的行為描寫(xiě)，更見(jiàn)岀其人的遺世獨(dú)立、行為異常的智者特點(diǎn)。莊子窮困，衣食難繼，老朋友惠子做了國(guó)家總理，但惠子并不真正了解莊子，他怕莊子的來(lái)到奪去他的職位。李商隱概括了惠子當(dāng)時(shí)的心境，“不知腐鼠成滋味，猜意鹓鶵竟未休?！钡f子自己寧肯自食其力，靠著編草鞋、釣魚(yú)蝦來(lái)勤儉度日，維持低標(biāo)準(zhǔn)的生活狀態(tài)。而當(dāng)莊子妻病逝惠施去吊唁之時(shí)，見(jiàn)到的是莊老先生卻在鼓盆而歌。這些具體事件都為作者對(duì)傳主思想境界評(píng)價(jià)做了注釋：自甘清苦，不慕榮利；強(qiáng)調(diào)必須超越“人為物役”“以身殉物”；強(qiáng)調(diào)知足知止；韜光養(yǎng)晦，藏鋒不露；不失自我，低調(diào)做人；善用減法等人生價(jià)值觀。

影子塑造。書(shū)中結(jié)構(gòu)蕩出一筆：嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹，皆是莊子思想的繼承者，薪傳有人。這簡(jiǎn)略的作家論，貌似落筆很遠(yuǎn)，實(shí)則強(qiáng)化了莊子精神的時(shí)代版，鮮明而具個(gè)性?？梢哉f(shuō)，這一筆增加了莊子精神的厚度。它不但是一個(gè)思想現(xiàn)象和哲學(xué)流派，而且是代代相沿，“水源木本承先澤，祖德宗功啟后昆?！狈穸ㄖ穸ǎ呀?jīng)不是莊子，而是草蛇灰線、伏脈千里的“莊子現(xiàn)象”，那不滅的靈魂，靈魂的再生，從竹帛黃卷中，借著燈影“啪”地跳起來(lái)，瞬間便混沌于囂囂人世。脫卻葛巾褐襖，換上西裝皮鞋，在校園里高傲地講座，或于市井中躉茶煙梨棗以自給，于山林衍沃中扶犁拽耙躬耕以自甘。

五、結(jié) 語(yǔ)

莊子豐富而深邃的思想，我們到底側(cè)重學(xué)習(xí)什么？在入世與出世、無(wú)為與有為、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、修身與治國(guó)等問(wèn)題上如何處理，如何從正確角度切入？作者有明確態(tài)度，那就是有利于國(guó)家發(fā)展和民族振興，則是讀莊的最高綱領(lǐng)。“儒道互補(bǔ)，華夏萬(wàn)古?！敝腥A民族需要孔子，也需要莊子。作者篇末說(shuō)得好：“魯迅先生說(shuō)，我們系掛孔子的門(mén)徒招牌，卻是莊子的私淑弟子。這一方面說(shuō)明了莊子超乎尋常的魅力，另一方面也揭橥著一條文藝傳承的規(guī)律：在中華大地上，凡是才氣縱橫的藝術(shù)天才，必然結(jié)契于莊子，正如一切建功立業(yè)的政治家，必然身受孔孟思想的甄陶一樣?！?/p>

(責(zé)任編輯 伯 靈 校對(duì) 伊人鳳)

The Carefree Excursion in Biography of Zhuangzi——Thinking Mode of Biography of Unfettered,Zhuangzi

LI Yao-zhong

(Mudanjiang Municipal Development and Reform Commission,Mudanjiang 157022,China)

Wang Chong lv “Biography of unfettered,Zhuangzi” has the truth of biography and description of literariness,which can demonstrate the existence of the original works.The thought of biography writing puts Zhuangzi in the history of Warring States,makes the works fade in the course of history and portray unique Zhuang zi,which shows the author′s real concern,and arouses the thought of readers.

the Carefree Excursion;Zhuangzi;mode of thinking

2014-06-08

李耀中(1947-)，男，遼寧昌圖人。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2015.01.003

I06

A

1672-9617(2015)01-0015-03