高寒冰

設(shè)計中的符號學

1.設(shè)計對象

設(shè)計對象不是自然的而是人工的，不是現(xiàn)成的而是制作的物品。就這一點而言，它們是與藝術(shù)對象相同地依據(jù)于主題而確立的，至少是依據(jù)于準確確立的。

與藝術(shù)對象相比，設(shè)計對象也表現(xiàn)出一定的“審美狀態(tài)”，然而并不因此就成為藝術(shù)對象。此外可以由以下事實說明，一般來說在設(shè)計對象中“審美狀態(tài)”的物質(zhì)載體更為重要。這無論對于“審美狀態(tài)”還是對于與生產(chǎn)過程相關(guān)的“技術(shù)狀態(tài)”來說都是如此。它們在設(shè)計對象中比在藝術(shù)對象中更為關(guān)鍵，更加起作用。其意圖在于“物質(zhì)載體”，而不在于它的“審美狀態(tài)”。正如藝術(shù)對象那樣，對于設(shè)計對象，既非就其“審美狀態(tài)”而言。仍無條件地要求具有創(chuàng)新的獨特性，盡管如此，它的產(chǎn)生仍要依靠按命題和選擇定向的、等分級的結(jié)合過程。在這一過程中造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計、圖像符號和指示符號的對象同時進行。

2.三個符號學維度

設(shè)計對象相對說來那種密切的環(huán)境或周遭相關(guān)性、適應(yīng)性和依從性，正如與如下事實有關(guān)的：不僅（物質(zhì)的）要素，而且（機械的）各種功能都是它的（造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計的）符號儲備。它們在設(shè)計對象中的存在最終歸因于其技術(shù)的各種功能，這些功能使它的語用學成為可能。

一個設(shè)計對象的符號學規(guī)定（在一種設(shè)計的符號學理論中）必須從這一點出發(fā)，即這一對象在三個維度上都具有主題可變的自由度。這種規(guī)定是以與符號共同享有的基本的主題性質(zhì)為前提的。這就是說，設(shè)計對象只是依據(jù)于或相關(guān)于它的主體可變的自由度，這種自由度涉及到：1技術(shù)的物質(zhì)性；2所要造型的技術(shù)對象本身；3它的各種技術(shù)功能。這些獲得了一種符號（存在主題的）性質(zhì)，可以進入一種三角形關(guān)系中。各種技術(shù)功能的主題可變的自由度在設(shè)計對象中相當于我們在符號中一般稱為“語構(gòu)維度”的東西。技術(shù)對象本身，是在形式的主題可變的自由度基礎(chǔ)上展開的，它屬于符號的所謂“語義學維度”。在這里稱作“語用學維度”的與設(shè)計對象的語用學維度完全不符，而在這里表現(xiàn)為物質(zhì)維度，也就是作為物質(zhì)性的主題可變的自由度。顯然，對設(shè)計對象各維度的主題可變的自由度再通過新的概念加以說明是很有意義的。我們也可以稱技術(shù)物質(zhì)性的維度為“Hyletik(材料)”，稱技術(shù)對象本身的語義學維度為“Morphetik（形態(tài)）”，稱各種技術(shù)功能的語構(gòu)學維度為“Synthetik（構(gòu)成）”。

符號在狀況論中的擴展

1.“符號”

由皮爾斯發(fā)展起來的現(xiàn)代符號學的抽象符號概念，將符號在命題上作為一種關(guān)系引入，這就是媒介（M）與其對象關(guān)聯(lián)物(O)和解釋（I）之間的關(guān)系。相對應(yīng)的還有其他構(gòu)想的符號概念，人們可以將它們綜合為系統(tǒng)論的符號概念（Z）,它當然也是可以抽象地加以固定化的，如果我們把它看作是最小的實踐單元或工具單元，那么就強調(diào)了作為“實用性”的人類行為學（T.柯塔賓斯基）和控制論（N.維納）的性質(zhì)，這一符號在它的使用中就比關(guān)系論的符號概念可以更清晰地辨認出來。

2.狀況論的符號概念

狀況設(shè)置屬于在藝術(shù)流程中審美符號化過程的創(chuàng)造性符號貯備，而狀況變更相反的屬于其傳播性符號貯備。這里不可能對這些局部功能的細節(jié)進行探討。如果一般的藝術(shù)生產(chǎn)流程的物質(zhì)方面只是被看作在物質(zhì)材料中一種物質(zhì)的符號貯備的變換，或者看作是一種不確定的物質(zhì)狀態(tài)過渡到一種不確定的物質(zhì)狀態(tài)，抑或一種無序狀態(tài)過度到有序狀態(tài)，這就是審美的符號化所形成的狀況論的觀點。如果我們以處于混沌狀態(tài)的可選擇符號貯備作為前提，那么按一定結(jié)構(gòu)狀態(tài)對這種符號貯備的創(chuàng)造性選擇中總有一種規(guī)則、一種構(gòu)成方法起作用，從符號學上看這種規(guī)則具有圖像符號功能。這就是說，將一種狀態(tài)由混沌狀況改變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性狀況需要模仿功能，在這種情況下，即需要構(gòu)成或結(jié)構(gòu)規(guī)則，這種創(chuàng)造過程稱為圖像的符號化過程。如果我們由這種混沌的符號貯備中選擇出一種結(jié)構(gòu)，例如一種透視構(gòu)圖，那么就借助一種表識系統(tǒng)完成了物質(zhì)要素的原有狀況，這一系統(tǒng)對于該結(jié)構(gòu)的每一點都需要作出一種是非判斷，也就是說，創(chuàng)造過程作為標識性符號化過程，在一定程度上是借助于創(chuàng)造性方向系統(tǒng)或路標系統(tǒng)完成的。

由此出發(fā)，狀況論或系統(tǒng)論的符號概念的應(yīng)用范圍也可以擴大到一般的文本中，每一文本首先只是相對于一種語言的本文，這一本文是由其符號貯備中產(chǎn)生出來的，它是一種相對確定的語言狀況，相對于一種可以變化的不確定的狀況而言。每一本文都是在一定語言環(huán)境和一定本文空間內(nèi)的一種相對隔離開來的語言系統(tǒng)。

色彩與形式的符號學——視覺語言問題

視覺符號學的構(gòu)建作為視覺語言問題的綜合，必須從知覺理論的事實出發(fā)，即沒有形式就知覺不到色彩，同樣沒有色彩就知覺不到形式。只有色彩和形式的那些基本的和復(fù)合的單元才是知覺的對象。色彩—形式關(guān)系是視知覺世界的基本關(guān)系。視知覺的感受正是通過色彩—形式關(guān)系來認識和描述。P·E林凱在《知覺學說的基本問題》指出“色次啊按其實質(zhì)說來完全是一種空間的延伸，因此一般是與空間形態(tài)相聯(lián)系的”。

色彩和形式是延伸性對象。色彩的延伸是由形式?jīng)Q定的，形式的延伸是通過輪廓由色彩決定的。類似于邏輯學中人所共知的內(nèi)在性原理，按照這一原理我們對世界的表述即是對與其對象相符與否的謂詞的表述，也存在一種視知覺的內(nèi)在性原理。知覺可以通過一種色彩或一種形式被感知或不被感知，反之亦然，如林凱所舉的例子：“紅色球體”或“圓球形紅色”。

符號學在設(shè)計中的運用和發(fā)展前景

視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。作為表現(xiàn)性符號之一的色彩元素經(jīng)過人們長期的推廣、使用成為約定俗成的象征。比如我們所熟悉的禁止標志的色彩通常是紅色與黑白搭配組合，在感官上比較醒目突出，以提醒人們注意禁止標志、規(guī)范或約束自己的行為。而在一些重要的節(jié)日如春節(jié)、國慶、婚事等等也同樣有紅色發(fā)揮作用的舞臺，紅色在中國人的觀念中也兼具喜慶的意味。紅色往往與吉祥、好運、喜慶相聯(lián)系，它便自然成為一種節(jié)日、慶?；顒拥某Ｓ蒙?。紅色視覺刺激強，讓人覺得活躍、熱烈，有朝氣，同時紅色又易使人聯(lián)想到血液和火炮，有生命感、跳動感，也有危險、恐怖、血腥的聯(lián)想，它象征著危險，因此紅色被用為交通信號的停止用色，消防車用色等。禁止標志的視覺效果是最強的，警告標志在視覺沖擊力上感覺略弱些，但也十分醒目，在我們的印象中通常是黃色與黑色的搭配組合最為常見，這兩種顏色對比較強，會起到提醒人們集中注意力，警惕發(fā)生意外的作用。當人們看色彩時，常會想起以前與該色相聯(lián)系的相關(guān)事物。例如黑色，自古人們常用黑色象征“剛直、堅毅、嚴正、無私”等正面含義；另一方面，黑色又給人以陰險、毒辣和恐怖的感覺，如指陰險狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內(nèi)情是“黑幕”，反動集團的成員是“黑幫”、“ 黑手”，干不法勾當?shù)目偷杲凶觥昂诘辍保`禁的貨物交易叫“黑貨”、“ 黑市”等，這就是色彩的聯(lián)想，這些聯(lián)想是通過過去的經(jīng)驗、記憶或知識而取得的。色彩也能影響人的情緒，有些色彩會給人以甜、酸、苦、辣的味覺感，如蛋糕上的奶油黃色，給人以酥軟的感覺，引起人的食欲，所以食品類的包裝與廣告普遍采用暖色的配合。這些色彩現(xiàn)象和規(guī)律的背后都隱藏著符號學原理的影子，不論是日常生活、工作、還是人們的衣、食、住、行，都有各種不同的色彩在影響著人們的心理和情緒，人們在長期的實踐中逐漸總結(jié)并形成對于某些色彩的感情特征的認識。可見符號的信息傳達的寓意是非常重要的，通過對客觀事物準確地分析、歸納、提煉，總結(jié)出事物的內(nèi)涵，以簡潔、凝練的色彩視覺語言表達出其本質(zhì)特征。也正是由于符號學原理的存在，使視覺傳達設(shè)計中標志的信息傳達更加科學準確。將抽象的意義用具像的、可視形象語言表達出來，這種標志設(shè)計中高度概括和象征性的手段，正是充分利用了符號學的原理。

[1]李硯祖.外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀·上[M].北京：清華大學出版社，2006.

[2]李岱楠平面設(shè)計與符號學[J].商業(yè)營銷,2009,7.

[3]邱佳佳.標志設(shè)計的符號學意義[J].藝術(shù)與設(shè)計:29-31.