□王鵬

基于閑暇時(shí)間消費(fèi)的視角分析媒介過(guò)度依賴(lài)

□王鵬

人們對(duì)于媒介的過(guò)度依賴(lài)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，媒介先進(jìn)性的不斷發(fā)展使得人們對(duì)其更加欲罷不能。對(duì)于媒介過(guò)度使用的狀況多發(fā)生在人們的閑暇時(shí)間段，因此人們對(duì)于閑暇時(shí)間的消費(fèi)與媒介的過(guò)度依賴(lài)有著相應(yīng)的聯(lián)系。在理解閑暇時(shí)間的內(nèi)涵和產(chǎn)生后，通過(guò)探究人們消費(fèi)閑暇時(shí)間的原因，分析閑暇時(shí)間的消費(fèi)是如何影響人對(duì)于媒介的過(guò)度依賴(lài)。

閑暇時(shí)間；媒介依賴(lài)

一、閑暇時(shí)間的內(nèi)涵及產(chǎn)生

在亞里士多德看來(lái)，閑暇時(shí)間從時(shí)間的維度上可以理解為空閑的且可自由支配的時(shí)光。除了此層含義外，還認(rèn)為它是人的活動(dòng)的目的、人生的理想，其目的就是人類(lèi)自身的全面發(fā)展。馬克思把一切節(jié)約高度概括為勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，實(shí)際上是增加自由時(shí)間。社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約過(guò)程，也就是自由時(shí)間的增加過(guò)程。馬克思所說(shuō)的自由時(shí)間并不能簡(jiǎn)單的等同于閑暇時(shí)間，其在時(shí)間的內(nèi)涵方面是勞動(dòng)以外人們可以自由支配的時(shí)間，其外延包含著除了娛樂(lè)和社會(huì)交往以外，是指人的全面發(fā)展的時(shí)間。在今天，從閑暇時(shí)間的構(gòu)成和社會(huì)功能方面來(lái)看，閑暇時(shí)間可以高度概括為工作行為以外的，以消遣和休息為目的的時(shí)間。

無(wú)論是自由時(shí)間還是閑暇時(shí)間，其產(chǎn)生都是以社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展和勞動(dòng)時(shí)間的縮短為前提。且當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行相應(yīng)的減少，人們從而通過(guò)工作獲得相應(yīng)的閑暇時(shí)間。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，從1876年到1976年這100年間，由于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，科技的進(jìn)步，人類(lèi)的自由支配時(shí)間的總量增加了二到三倍。

二、閑暇時(shí)間的消費(fèi)

（一）人消費(fèi)閑暇時(shí)間的原因

首先，人消費(fèi)閑暇時(shí)間的原因要?dú)w因于閑暇時(shí)間的分離。在原始時(shí)代，人沒(méi)有時(shí)間的概念。只能感覺(jué)到自然時(shí)間的存在，根據(jù)月的圓缺或者人的生命周期來(lái)計(jì)算時(shí)間。原始人也只是在學(xué)會(huì)了耕種之后，注意力才從月的盈虧轉(zhuǎn)到更大的季節(jié)周期，加強(qiáng)了季節(jié)感。所以在沒(méi)有時(shí)間觀念的情況下，時(shí)間是一個(gè)整體，而且是一個(gè)永恒連續(xù)的整體。計(jì)時(shí)方法的出現(xiàn)，使時(shí)間得到了劃分，勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間開(kāi)始出現(xiàn)了較為清晰的分裂。計(jì)時(shí)工具的出現(xiàn)，時(shí)間得到更精確的劃分且與人的生活徹底分離，相應(yīng)的閑暇時(shí)間也從人的生活中分離出來(lái)，成為了一個(gè)可以用符號(hào)來(lái)表達(dá)的獨(dú)立的世界。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短，分離出來(lái)的閑暇時(shí)間變得更加突兀。芒福德在其著作《技術(shù)與文明》中說(shuō)過(guò)，時(shí)鐘不僅可以告訴人們時(shí)間，也可以協(xié)調(diào)人們的活動(dòng)。因此，閑暇時(shí)間的分離與凸顯所帶來(lái)的時(shí)間消費(fèi)欲望成為了人需要協(xié)調(diào)的活動(dòng)之一。人之所以要消費(fèi)閑暇時(shí)間，是因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)中大部分是被動(dòng)的，是為了物質(zhì)而強(qiáng)迫自己。人具有向往自由的天性，閑暇時(shí)間不僅使人想要恢復(fù)體力，更想要去滿足精神上的需求。

其次，工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生對(duì)于社會(huì)工作時(shí)間的規(guī)范。與自耕自足的生活方式不同，工業(yè)社會(huì)的到來(lái)之后也隨之產(chǎn)生了相配套的工作時(shí)間制度，人每天都按照被規(guī)定的固定時(shí)間工作。工作時(shí)間的固定化必然使閑暇的時(shí)間也固定化，那么閑暇時(shí)間從而進(jìn)一步的得到了具體化，消費(fèi)閑暇時(shí)間的必要性也更加的凸顯出來(lái)。試想一下，如果公司的老板告訴職員星期天需要加班，但是并沒(méi)有說(shuō)具體的時(shí)間，那么職員就無(wú)法安排他的閑暇時(shí)間，更多是因?yàn)殚e暇時(shí)間不確定和不突出。但是如果這個(gè)老板告訴職員星期天上午加班，那么下午的閑暇時(shí)間就得以確定并且具體化了。相對(duì)于前者，人們更愿意去安排如何消費(fèi)剩余的閑暇時(shí)間。規(guī)范的工作時(shí)間制度就像后者的老板一樣，將人的閑暇時(shí)間與工作時(shí)間劃分得涇渭分明。因此在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，閑暇時(shí)間變革更加突兀和具體對(duì)于人的閑暇時(shí)間消費(fèi)欲望是一種強(qiáng)化，并且人對(duì)于閑暇時(shí)間的消費(fèi)方式也開(kāi)始更加的重視。這也就是為什么在工業(yè)社會(huì)之后，啤酒館和咖啡廳等地方逐漸興起并且成為了不同階層人士用于消磨時(shí)光的場(chǎng)所。

（二）電子媒介與閑暇時(shí)間的消費(fèi)狀況

閑暇時(shí)間的增多使得人有了更多消遣的需求，媒介作為的人的一種消遣工具，歷經(jīng)了導(dǎo)致萬(wàn)人空巷的電影放映機(jī)，到令人足不出戶(hù)的電視機(jī)，再到今天讓人不愿意抬頭的移動(dòng)終端。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心數(shù)據(jù)，截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，半年共計(jì)新增網(wǎng)民1894萬(wàn)人。我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億，較2014年12月增加3679萬(wàn)人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人由2014年12月85.8%提升至88.9%。根據(jù)《2014年中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民娛樂(lè)行為研究報(bào)告》，網(wǎng)民平均每天花費(fèi)在手機(jī)娛樂(lè)上的時(shí)間從2013年的109分鐘提升到了158分鐘。其中寫(xiě)到：“66.1%的手機(jī)網(wǎng)民認(rèn)為音樂(lè)、視頻等娛樂(lè)功能是其使用手機(jī)的常用功能，遠(yuǎn)高于網(wǎng)民對(duì)購(gòu)物、打車(chē)、攝影等工具類(lèi)應(yīng)用的依賴(lài)性，而與原本作為手機(jī)核心的通信功能差距逐漸縮小。手機(jī)娛樂(lè)場(chǎng)景分布呈高度集中趨勢(shì)，在午休和傍晚等業(yè)余時(shí)間達(dá)到最高峰，使用比率為86.6%?！蓖ㄟ^(guò)數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)人們將越來(lái)越多的時(shí)間消費(fèi)在媒介的使用上，并且消費(fèi)的時(shí)間段更多是集中在人的閑暇時(shí)間中。

三、通過(guò)閑暇時(shí)間的消費(fèi)分析媒介過(guò)度依賴(lài)

（一）媒介依賴(lài)?yán)碚摲治?/p>

媒介越來(lái)越成為人們生活中不可或缺的一部分。由于其功能的多樣化和內(nèi)容的豐富性，媒介的使用漸漸成為滿足人的生活完整性的剛性需求。電腦狂、低頭族等詞語(yǔ)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人對(duì)于媒介過(guò)度使用的極端狀況，也是人對(duì)媒介過(guò)于依賴(lài)的外化表現(xiàn)。媒介依賴(lài)?yán)碚撟钤缡怯擅窢栁摹さ赂ダ蘸王U爾·基洛奇在1976年提出，與一脈相承的“使用與滿足”理論所不同的是，該理論并非僅僅將視角拘泥于微觀層面，而是基于生態(tài)學(xué)視角和多位視角解釋人與媒介的關(guān)系，將人與媒介看作是“受眾-媒介-社會(huì)”的這一系統(tǒng)中的有機(jī)部分。因此在宏觀層面上，今天人們對(duì)于媒介的過(guò)度依賴(lài)并不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為個(gè)人對(duì)于媒介需求的總和，而是要基于社會(huì)大的環(huán)境和系統(tǒng)下來(lái)考察，從而有學(xué)者將人與媒介的依賴(lài)關(guān)系歸結(jié)為工具性利益關(guān)系和儀式性利益關(guān)系。媒介的工具性使用目的是為了獲取信息和娛樂(lè)，儀式性目的則是因?yàn)槿藢?duì)于媒介使用的習(xí)慣化。對(duì)于今天人們對(duì)于媒介的過(guò)度依賴(lài)或上癮狀況，儀式性目的根本不能構(gòu)成一種解釋。因?yàn)榱?xí)慣必然形成在一定量的行為之后，只能說(shuō)習(xí)慣會(huì)加強(qiáng)依賴(lài)，而絕不會(huì)是依賴(lài)產(chǎn)生之原因。而工具性依賴(lài)作為解釋則所包含外延過(guò)大，因?yàn)槊浇榈膶?shí)用目的比如獲取信息，這很難造成人對(duì)媒介過(guò)度的依賴(lài)，或者絕對(duì)不會(huì)成為主要之原因。因此，可以將工具性依賴(lài)分解為實(shí)用性依賴(lài)和精神需求依賴(lài)。馬克思說(shuō)過(guò)，時(shí)間是人的積極存在，是人的生命的尺度。因?yàn)闀r(shí)間為人做任何事情創(chuàng)造出了空間，所以任何媒介使用和內(nèi)容消費(fèi)的背后都是時(shí)間的消費(fèi)。

（二）閑暇時(shí)間的消費(fèi)造成媒介過(guò)度依賴(lài)的幾個(gè)方面

（1）閑暇時(shí)間與娛樂(lè)

閑暇時(shí)間的出現(xiàn)與增加伴隨著娛樂(lè)項(xiàng)目種類(lèi)的增多和內(nèi)容的豐富，隨之發(fā)展下去就會(huì)出現(xiàn)娛樂(lè)化的傾向。根據(jù)出土文物顯示，舞在商代總是與雨有關(guān)系，這說(shuō)明舞在商代及以前是一種向上蒼祈福的手段。雖然根據(jù)相應(yīng)的歷史記載，紂王沉迷于飲酒賞舞之中，但是當(dāng)時(shí)的舞還遠(yuǎn)沒(méi)有真正成為用來(lái)消費(fèi)閑暇時(shí)間的娛樂(lè)項(xiàng)目。中國(guó)的十二時(shí)辰制在西周出現(xiàn)，在漢代進(jìn)一步細(xì)化，各種娛樂(lè)項(xiàng)目也在那之后豐富起來(lái)。在漢代出現(xiàn)了“百戲”一詞，該詞所代表的是中國(guó)古代漢族民間表演藝術(shù)的泛稱(chēng)。這說(shuō)明計(jì)時(shí)方法的發(fā)展使得閑暇時(shí)間得以更加凸顯的分離，分離出來(lái)的閑暇時(shí)間的消費(fèi)會(huì)帶動(dòng)娛樂(lè)的發(fā)展。就曲藝來(lái)說(shuō)，其根源可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。經(jīng)過(guò)千年的孕育在唐代得以成型發(fā)展。曲藝發(fā)展到兩宋時(shí)期，不僅枝繁葉榮，而且更加綿展延伸，與其他表演藝術(shù)交錯(cuò)連理，生長(zhǎng)成了一片片蔥蔥郁郁的茂林綠茵，進(jìn)入了興旺發(fā)達(dá)的全盛時(shí)期。由于戰(zhàn)亂饑荒，再加上沒(méi)有合適的政治土壤，曲藝在金、元、明時(shí)代跌入了發(fā)展的低谷。在清朝，特別是康乾盛世，再度復(fù)興達(dá)到了頂峰。這既說(shuō)明在閑暇時(shí)間充沛且政治環(huán)境和生存環(huán)境都比較良好的情況下，娛樂(lè)項(xiàng)目會(huì)應(yīng)勢(shì)而發(fā)達(dá)起來(lái)，也說(shuō)明人們?cè)敢獍迅嚅e暇時(shí)間消費(fèi)在娛樂(lè)活動(dòng)上面。一方面，隨著娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)和媒介技術(shù)的進(jìn)步，媒介成為承載豐富娛樂(lè)內(nèi)容的載體，人們對(duì)娛樂(lè)內(nèi)容的過(guò)度追捧很自熱導(dǎo)致了人對(duì)于媒介的過(guò)度依賴(lài)。另一方面，使用媒介消費(fèi)娛樂(lè)內(nèi)容與社交、旅游和運(yùn)動(dòng)等消費(fèi)時(shí)間方式相比，不但能夠節(jié)省很多資金，而且在媒介的使用中人可以不需要發(fā)生任何空間的移動(dòng)。

娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和各種消費(fèi)行業(yè)都在圍繞著搶奪人的閑暇時(shí)間而競(jìng)爭(zhēng)。例如電視中的“黃金劇場(chǎng)”、新聞聯(lián)播的播出時(shí)段、周末播出的各種娛樂(lè)節(jié)目等等，都是選擇在大多數(shù)人的閑暇時(shí)間段播出。娛樂(lè)內(nèi)容的繁榮使得人們的閑暇時(shí)間被“議程”化，比如人們總是會(huì)在周五的晚上收看“中國(guó)好聲音”?！白h程化”后的閑暇時(shí)間使得人們對(duì)于媒介的使用更加規(guī)律化，也就會(huì)產(chǎn)生更加的依賴(lài)。

（2）碎片化閑暇時(shí)間的消費(fèi)

相應(yīng)的社會(huì)工作制度使得閑暇時(shí)間具體化且固定化，但是城市的擴(kuò)張和道路的延伸將整塊的、固定的閑暇時(shí)間碎片化。比如，在北京工作的人下班坐地鐵回家，走到地鐵站需要10分鐘，坐地鐵需要三十分鐘，下了地鐵走到家又需要三十分鐘，上班的時(shí)候也是如此反復(fù)。首先，原本整塊的閑暇時(shí)間被社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的結(jié)構(gòu)所細(xì)化，但是被細(xì)化的時(shí)間又受到各種現(xiàn)實(shí)的局限而不能隨便從事其他事情，所以一些便攜性的媒介是用來(lái)消費(fèi)碎片化的閑暇時(shí)間的最好選擇，強(qiáng)化了人對(duì)于媒介的依賴(lài)。其次，碎片化閑暇時(shí)間內(nèi)的媒介使用成為慰藉人心的工具。城市現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜使得人們總是在不同的環(huán)境中活動(dòng)，既要面對(duì)公交上與不同人相處的尷尬，又要忍受空曠的辦事大廳內(nèi)的孤獨(dú)。媒介的使用會(huì)使人暫時(shí)忘記和摒棄這些感覺(jué)，起到一種“陪伴”和“安慰”的作用，從而成為人的一種依賴(lài)。

（3）媒介依賴(lài)與閑暇時(shí)間的雙向影響

關(guān)于閑暇時(shí)間與媒介過(guò)度依賴(lài)的關(guān)系，并不僅僅是單向的由閑暇的時(shí)間消費(fèi)而引起人對(duì)媒介的過(guò)度依賴(lài)。相反，媒介的過(guò)度依賴(lài)也會(huì)拉長(zhǎng)人的閑暇時(shí)間，更確切的說(shuō)是強(qiáng)行的制造人的閑暇時(shí)間。這是因?yàn)槿藢?duì)媒介的過(guò)度依賴(lài)會(huì)不斷的去剝奪人的非閑暇時(shí)間，從人的生理休息或工作學(xué)習(xí)時(shí)間中抽取。就像很多人會(huì)剝奪本該屬于生理休息的時(shí)間去玩手機(jī)或電腦，表面上消費(fèi)的雖然是其內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)是為了消費(fèi)睡前的閑暇時(shí)間。因此，閑暇時(shí)間的消費(fèi)需求引起人對(duì)媒介的依賴(lài)，依賴(lài)的加深同樣會(huì)拉長(zhǎng)人的閑暇時(shí)間，兩者之間是一種循環(huán)的雙向加強(qiáng)。所以在這種循環(huán)的過(guò)程中，人對(duì)于媒介的依賴(lài)會(huì)不斷加深。

1.李金霞.馬克思自由時(shí)間理論[M].當(dāng)代世界出版社, 2011

2.尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].廣西師范大學(xué)出版社, 2011

3.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社, 2015

4.芒福德.技術(shù)與文明[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009

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6.龔新瓊.關(guān)系·沖突·整合——理解媒介依賴(lài)?yán)碚摰娜齻€(gè)維度[J].當(dāng)代傳播，2011

7.余靜.馬克思的自由時(shí)間范疇及其當(dāng)代意義[J].馬克思主義研究,2008(03)

（作者單位：渤海大學(xué)）