◎劉建國

（安順學院體育學院，貴州安順561000）

仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究

◎劉建國

（安順學院體育學院，貴州安順561000）

運用文獻資料法、田野調(diào)查法等研究方法對黔中仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題進行了調(diào)查及分析，針對其發(fā)展中存在的問題，提出了改變現(xiàn)狀的建議與對策。

民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展；現(xiàn)狀

仡佬族是生活在云貴高原上的一個歷史悠久的民族，與古代“濮”人、“僚”人有著密不可分的聯(lián)系。在我國歷史上不同的朝代、時期有著不同的稱謂：“濮”、“百濮”、“僚”、“仡僚”、“革老”、“葛僚”、“仡佬”等，直到1949年建國以后才定名為“仡佬族”。據(jù)統(tǒng)計，目前我國仡佬族總?cè)丝诩s57.9萬人，其人口比例以貴州省占據(jù)對優(yōu)勢，約為96%以上，主要分布在遵義、安順、貴陽、六盤水和銅仁、畢節(jié)、黔西南等地。

一、黔中仡佬族概況

安順市地處貴州省中西部，古乃兵家之要地，有“黔之腹、滇之喉”之美譽，因而被稱為黔中。曾經(jīng)是古代西南地區(qū)夜郎、牂牁的首邑，“扼塞強固，輻輳逶迤，邊鄙都會，滇黔要區(qū)”的安順，四境不與外省接壤，是名副其實的黔中腹地。[1]

貴州省境內(nèi)的仡佬族發(fā)祥于遵義務川縣，最早可以追溯到商周時期。而安順地區(qū)稱其為“古族”，古話“高山苗，水仲家(布依族的舊稱)，仡佬住在石旮旯”印證了仡佬族居住生存條件的惡劣，即便在這樣的生存環(huán)境中仡佬族依舊在黔中之地創(chuàng)造了獨特優(yōu)秀的民族文化。目前，安順的仡佬族主要分布在安順市西秀區(qū)的灣子寨、平壩縣的大狗場、普定縣的貓洞、猴場鄉(xiāng)等地的仡佬族村寨。

二、黔中仡佬族傳統(tǒng)體育相關(guān)概念及分類

當前，關(guān)于“民族傳統(tǒng)體育”內(nèi)涵的界定，許多專家、學者的見解不一。胡小明在《體育人類學》中提出了“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，沒有被現(xiàn)代化的，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！盵2]而邱丕相在《民族傳統(tǒng)體育概論》中闡述了“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族歷代因循傳承下來的、具有濃厚民族文化色彩和特征的競技娛樂活動?！盵3]前者和后者的重要區(qū)別在于有沒有被現(xiàn)代化影響。筆者認為處在現(xiàn)代化社會的大環(huán)境之中，各民族絕大多數(shù)傳承下來的競技娛樂活動都或多或少的都被現(xiàn)代文明影響著，但它們依然能夠保持著本民族文化的本質(zhì)，筆者比較傾向于后者的說法。

黔中地區(qū)的仡佬族人在長期的發(fā)展中與當?shù)刂苓吰渌褡澹翰家雷?、苗族、彝族、漢族等互相交融，形成了既有自己民族特色的檔耙（俗稱月亮叉或月牙叉）、仡佬族棍術(shù)、板凳拳、布龍蛋等傳統(tǒng)體育項目，也有丟石子、滾鐵環(huán)、打陀螺等廣泛流傳于我國其他各民族之間的傳統(tǒng)體育項目。其傳統(tǒng)體育項目以現(xiàn)代體育的分類方式可分為四類：

（一）武術(shù)類：仡佬族拳術(shù)、檔耙（月亮叉、月牙叉）、仡佬族棍術(shù)、仡佬族板凳拳，等。

（二）競技類：較腳勁、布龍蛋、掰手腕、摔跤，等。

（三）游戲類：跳繩、踢毽子、推鐵環(huán)、丟石子、丟沙包、打陀螺，等。

（四）舞蹈類：仡佬族舞蹈。

三、黔中仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

仡佬族傳統(tǒng)體育源于仡佬族先民的生產(chǎn)與生活，其植根于仡佬族悠遠而厚重的文化沃土之中，是一種可傳承的民族文化形式，并在其傳承的過程中體現(xiàn)著自身的文化價值。任何一種傳統(tǒng)的體育文化都經(jīng)歷過一段漫長的發(fā)展歷史，它在開始時與狩獵、御敵、生產(chǎn)方式、生存繁衍、宗教祭祀等群體、民族的社會生活有關(guān)，后來隨著社會的發(fā)展，逐漸被群體或民族中的多數(shù)人所接受，并世代相傳下來，成為了一種在一定范圍內(nèi)對人們生活具有一定影響的比較普遍的文化現(xiàn)象。[4]近幾年來，經(jīng)過安順市民委、體育局、安順學院等相關(guān)單位的共同努力，挖掘和整理了部分瀕臨消失、消亡的傳統(tǒng)體育項目，并獲得優(yōu)異的成績。2010年、2011年9月，《仡佬族武術(shù)》分別在貴州省第七屆民運會、第九屆全國民運會中榮獲銀獎、銅獎；2014年10月，《仡佬族推鐵環(huán)》在貴州省第八屆民運會中榮獲銅獎。這些成績的取得，對仡佬族傳統(tǒng)體育的傳承、發(fā)展起到了很大的推動作用。另外，安順市各級部門也在近幾年逐漸注重對仡佬族文化的挖掘與宣傳，如每年農(nóng)歷七月中旬在仡佬族聚集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨舉行傳統(tǒng)的“吃新節(jié)”活動，活動既包含了傳統(tǒng)的祭祀活動，又包含了仡佬族文化的展演，無形之中傳承著仡佬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

即便如此，筆者通過一年多的田野調(diào)查了解到，目前仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中的發(fā)展現(xiàn)狀令人十分擔憂。由于當?shù)亟?jīng)濟、文化、傳承方式等因素的影響，其發(fā)展還存在著以下幾點問題：

（一）封閉的傳承方式限制了其傳承和發(fā)展

縱觀歷史，并不是所有的民族傳統(tǒng)體育項目都能夠得到傳承和發(fā)展，現(xiàn)在流傳下來的體育項目也是經(jīng)歷史淘揀、優(yōu)勝劣汰保留下來的，應該說這些項目都是仡佬族優(yōu)秀文化的代表，也是仡佬族人們生活方式、精神世界的外顯。但是，當下由于傳統(tǒng)封閉的傳承方式使得這些體育項目面臨著失傳的危險。例如，在安順西秀區(qū)灣子寨的仡佬族檔耙、棍術(shù)、板凳拳等由于技術(shù)動作多而繁、沒有拳譜，其傳承為言傳身教的家族式、師徒式的傳承方式，又受到傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外傳統(tǒng)思想的限制，而且其傳承人的年齡已高，很多技術(shù)動作已經(jīng)遺忘或記憶不清、不全，習練者極少，灣子寨的仡佬族武術(shù)的傳承和發(fā)展空間面臨極大的困境。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊使其生存空間受到極大的挑戰(zhàn)

隨著社會經(jīng)濟國際化、全球化的不斷發(fā)展以及城鎮(zhèn)化不斷向邊遠山區(qū)村寨的推進，現(xiàn)代網(wǎng)絡、影視文化和西方體育文化快速的傳播與普及，黔中各仡佬村寨的居民生活方式與生活理念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的各種娛樂方式也進入各村寨。當前，西方體育文化已經(jīng)成為他們的主流體育文化，如：田徑、籃球、足球、羽毛球、乒乓球等項目。其參與練習的人數(shù)占有相當大的比重，西方體育中的平等、競爭、休閑等運動健身理念也已日漸深入民心，仡佬族傳統(tǒng)體育生存空間受到了極大的挑戰(zhàn)。

（三）迫于生計打工人員增多致使習練傳承者驟減

黔中地處西部“少、邊、窮”地區(qū)，經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，當?shù)刎斦ω罾凶鍌鹘y(tǒng)體育的扶持資金還遠遠不夠。同時絕大部分仡佬村寨在貧困山區(qū)的鄉(xiāng)村，為了生計，許多青、壯年外出打工，村寨中絕大多數(shù)都是留守老人、婦女和兒童，習練、參與傳統(tǒng)體育項目的人群越來越少，嚴重制約了它的傳承與發(fā)展。目前，仡佬族傳統(tǒng)體育在黔中地區(qū)的傳承和發(fā)展主要依靠一年中的重要節(jié)日，如：過節(jié)、吃新節(jié)等，外出打工者返鄉(xiāng)期間，人們聚集在一起展示、教習傳統(tǒng)體育項目。但是這種短期、間隔時間又長的傳承對于其持續(xù)性發(fā)展無疑是杯水車薪，更提不上能培養(yǎng)出一代又一代的青年傳承群體。

（四）宣傳及保護力度不夠

目前，貴州省少數(shù)民族體育的大型活動是每四年一屆的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，活動周期長、比賽次數(shù)少，大多都以突擊式訓練為主，缺乏常態(tài)化管理。市、縣級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等基層大型活動幾乎為零，有些項目根本就沒有參加比賽或演出的機會，只有在每年仡佬族吃新節(jié)上才有一次演出的機會。缺乏常態(tài)化的宣傳和保護，無疑對于其發(fā)展來說也是一個不小的阻力，使其想進一步擴大其傳承群體也變得步履維艱。

四、黔中仡佬族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對策

（一）加大各級政府的重視程度，增加相關(guān)經(jīng)費投入

以參加貴州省民運會、全國民運會的比賽為契機，加大各級政府的重視程度，增加仡佬族傳統(tǒng)體育方面的經(jīng)費投入，改善相關(guān)的運動場地、設(shè)施和器材。組織開展市、縣級仡佬族傳統(tǒng)體育活動或體育比賽，充分利用網(wǎng)絡、新聞媒體等手段，加大賽前宣傳力度，招商引資，尋求社會贊助和企業(yè)支持，以減輕地方財政的經(jīng)濟壓力。

（二）拓寬宣傳途徑，在民間開展多種表演活動或競賽

利用網(wǎng)絡、電視、宣傳墻、展板、宣傳欄等多種現(xiàn)代化手段，積極拓寬宣傳渠道，在安順各縣、區(qū)的基層，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和民族村寨，大力宣傳習練民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)知識、健身功能和價值。尤其在仡佬族集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨，加大對仡佬族傳統(tǒng)體育的宣傳力度，使人們認識到傳承和保護仡佬族傳統(tǒng)體育的必要性和緊迫性。利用吃新節(jié)、過年等大型的民族節(jié)日開展多樣的具有濃厚民族特色統(tǒng)體育表演活動或競賽，傳承和弘揚仡佬族傳統(tǒng)體育文化。

（三）以基地建設(shè)為平臺，納入學校體育教學

目前，黔中有安順學院、安順市體育學校2個少數(shù)民族體育基地。這兩個單位應樹立弘揚民族傳統(tǒng)體育為己任，挖掘黔中地區(qū)傳統(tǒng)體育項目作為職責。在實踐中以學校教育傳承為途徑，以少數(shù)民族體育基地建設(shè)為平臺，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目引入課堂，走繼承—創(chuàng)新—發(fā)展相結(jié)合的道路。例如仡佬族的檔耙、仡佬族棍術(shù)、仡佬族板凳拳就具有極強的代表性，將其引入學校的體育教學之中，既豐富了體育教學的課堂內(nèi)容，又傳承和弘揚了仡佬族傳統(tǒng)體育文化，長此以往也能形成自己獨特的校本課程。

（四）挖掘、篩選特色體育項目，融入地方旅游文化

安順市擁有極其豐富的自然資源和旅游文化資源，市縣內(nèi)有兩處國家5A級旅游景區(qū)：黃果樹瀑布、龍宮，還有格凸河、夜郎洞、屯堡文化村落等自然人文景區(qū)?！皼]有文化的旅游是蒼白的旅游”，作為以旅游業(yè)發(fā)展為支柱產(chǎn)業(yè)的安順市來說，更應將本地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源融入旅游開發(fā)之中，使其人文性更加深厚，彰顯出安順豐富的民族文化資源。因此，積極開發(fā)仡佬族傳統(tǒng)體育資源，不斷深入挖掘、整理獨具特色的傳統(tǒng)體育項目，將一些具有健身性、觀賞性、娛樂性較強的傳統(tǒng)體育項目融入秀麗的自然風光之中，結(jié)合奇異的民俗風情，在風景游覽區(qū)、度假村、民族村寨展開表演活動，吸引、組織、邀請游客積極參與表演活動，使游客玩在其中，樂在其中，既宣傳、傳承了仡佬族傳統(tǒng)體育文化，又提升了當?shù)芈糜蔚奈幕瘍?nèi)涵。

[1]張明莉.黔中苗族仙馬射弩項目的傳承困頓——兼談鄉(xiāng)村特色體育旅游資源開發(fā)[J].當代體育科技,2012（16）：79-80.

[2]胡小明.體育人類學[M].廣州：廣東人民出版社,1999.

[3]邱丕相.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社,2008.

[4]竹內(nèi)郁郎.張國良譯.大眾傳播社會學[M].上海:復旦大學出版社,1989.

（責任編輯 倪玲玲）

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2015-01-07

安順學院校級青年課題(2012AQ09)

劉建國（1979-)，河南濮陽人，安順學院體育學院副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。