◎代偉 李真真

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

論《水滸傳》中的特殊婚姻形態(tài)

◎代偉 李真真

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

《水滸傳》雖然是一部以英雄傳奇為題材的小說，但在內(nèi)容上包涵甚廣，較為真實全面地反映了宋元社會的世俗文化?；橐鑫幕鳛槭浪孜幕胁豢苫蛉钡囊徊糠郑凇端疂G傳》中也得到了體現(xiàn)。其中，入贅婚姻、典身婚姻、搶劫婚姻和改嫁婚姻這四種特殊的婚姻形態(tài)以其獨特的形式與歷史淵源，從側(cè)面展現(xiàn)出宋元婚姻文化的風(fēng)貌。

水滸傳；特殊；婚姻形態(tài)

《水滸傳》中對世俗婚姻的描寫較為詳盡，據(jù)統(tǒng)計共有三十多樁，這些描寫所反映的婚姻文化是中國古代社會中真實存在過的社會文化形態(tài)。除去一些真正的愛情婚姻或者傳統(tǒng)的婚配，如瓊英與張清的自擇婚姻、林沖與張氏的包辦婚姻，《水滸傳》中的大多數(shù)婚姻呈現(xiàn)出特殊的形態(tài)：其中，入贅婚姻、典身婚姻、搶劫婚姻和改嫁婚姻這四種婚姻形態(tài)最為典型。

為了更清楚地了解這四種婚姻習(xí)俗，特將《水滸傳》中所涉及的這四類婚姻分為以下四個部分進行探討：

一、入贅婚姻

（一）入贅婚姻的形成與發(fā)展

在漫長的封建社會中，婚嫁方式多為女方到男方家成親，但是也有男方到女方家定居的，類似此種婚姻狀態(tài)，一般是女方家沒有兒子，為了延續(xù)宗祠而招女婿上門。在過去入贅是略帶貶義的，男子到妻家定居落戶往往要改隨妻姓，所以被人嘲笑為“倒插門”，因此舊社會的入贅婚姻并不多。入贅婚的源頭可以追溯到母系氏族時期的婚姻制度，它是從妻居、服役婚等古婚遺俗的發(fā)展。入贅婚姻之所以能夠延續(xù)，是因為女方無勞動力，需要贍養(yǎng)老人和傳宗接代；有的是因男子家中兄弟多或貧窮導(dǎo)致無財力娶妻，所以只能到女方家完婚定居。秦漢時，入贅婚姻在形式具有“贅婿服役”的色彩。宋以后，入贅婚有了“贅婿補代”、“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，女方家沒有男子，招婿上門延續(xù)宗祠，補充勞動力，并贍養(yǎng)女方家的老人。元朝時期，入贅婚在民間已十分普遍，并將入贅的女婿分為四類：第一類是養(yǎng)老女婿，男方入贅后終身為妻家的家庭成員，與岳父母共同居住，并為岳父母養(yǎng)老送終；第二類為年限女婿，男子在入贅時約定年限，在年限內(nèi)和妻家一起生活，過了年限后，就可以帶著妻子返回本家；第三類是出舍女婿，出舍女婿是養(yǎng)老女婿或年限女婿的特殊形式，有的與岳父母分家而居，但還有對岳父母養(yǎng)老送終的義務(wù)，或入贅妻家后自立門戶，但在一定年限內(nèi)必須為妻家勞作抵資；第四類是歸宗女婿，歸宗女婿是指入贅女婿返回本家，返回本家的原因有很多，年限滿后可以，也有喪妻、離異后返家的。入贅婚有改隨妻姓與不改姓兩種形式?，F(xiàn)代文明社會男女平等，男方到女家落戶定居，多是因為工作、學(xué)習(xí)、養(yǎng)老等多方面的需要。

（二）《水滸傳》里的入贅婚姻

《水滸傳》中所涉及的各種婚姻，入贅婚可算是一個大類，因為書中對于入贅婚的描寫最多，例如淪落到滄州的李小二入贅到酒家做活；流落到山東的曹正贅入酒家做工；菜園子張青贅入酒家做工等。有別于此類的入贅婚也有不少，如楊雄入贅到潘巧云家做婿、王慶入贅段三娘家做婿等，柴進以皇親的身份做得個駙馬，其實也屬于入贅婚的范疇。

《漢書·賈誼傳》中有云：“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”[1]，《水滸傳》中的入贅婚大都是因為男方家貧，或是走投無路而入贅與妻家，曹正、張青都是因為家貧無業(yè)才做了入贅女婿的，他們的入贅婚姻實則是真正意義上的傳統(tǒng)招贅婿，是世俗社會的婚姻形態(tài)。實際意義的招贅婚一般不會在上層社會出現(xiàn)，張清入贅到瓊英家，他不會承擔(dān)贅婿的義務(wù)，只是按照從妻而居的婚俗而成親，這與唐宋以來許多讀書人金榜題后，紛紛攀權(quán)結(jié)貴，入贅豪門的婚姻形態(tài)有一定的相似之處。

二、典身婚姻

（一）典身婚姻的形成與發(fā)展

在古代社會中，存在著一種將婚姻作為買賣的特殊婚姻形態(tài)，即是典身婚。典身婚多是些生活困難的家庭為還債而將女子典身為他人的妻妾。這種婚姻其實是買賣婚姻的一種。從父系氏族社會始，女子喪失社會地位，完全依附于男子后，女子就如同產(chǎn)業(yè)、金銀一樣的貨物，成為男子的附屬物。社會上流行只要有錢就可以買賣婦女的觀念。初期，買賣婚的對象沒有妻妾之分，周以后，聘娶婚的禮制確立，則以禮聘娶的女子為妻，以錢財購買來的女子為妾。妾的出現(xiàn)，進一步促成了典身婚這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)婚姻中妾的來源有很多種，其中重要的一個來源就是下層的百姓因為家庭破產(chǎn)或是債務(wù)繁重，不得不將家中的女性以財物的方式賣出去，或是以財物的方式還債，由此而產(chǎn)生的便是典身婚了。這種婚姻“它漠視了婚姻當事人的個性、感受和幸福，而錯誤地把家族、家長這些婚姻的環(huán)境因素作為婚姻的決定者?！盵2]

（二）《水滸傳》里的典身婚姻

《水滸傳》中涉及典身婚的有兩位女性，一位是金翠蓮，一位是閻婆惜。書中金翠蓮的兩次婚姻都可以歸為典身婚，她先是典身到鎮(zhèn)關(guān)西家里做妾，隨后被鎮(zhèn)關(guān)西的正房妻子趕出家門，之后上了五臺山，典身給了趙員外做了外宅。閻婆惜本為娼女，因身份低微，且父親病亡，無法生活，于是典身給了宋江做了妾。

典身婚多集中在古代下層貧困婦女的身上，金翠蓮原是良家女，因流落他鄉(xiāng)，為生計所迫，只好典身為妾；閻婆惜本是娼妓，流落他鄉(xiāng)，不能生存，也只好典身為妾了。其典身文書，實際上是賣身文契。金翠蓮想離開渭州，為還鎮(zhèn)關(guān)西的贖身錢，受盡了磨難；閻婆惜想要討回典身契，竟為此丟了性命。就婚姻本身來看，典身婚下的女性是以財物的身份進入地位優(yōu)于自己的家中，這也直接反映了其悲劇性。一個已經(jīng)失去了人的性質(zhì)的物件，在殘酷的社會背景下，如何去央求夫家給自己人的待遇？金翠蓮被趕出鎮(zhèn)關(guān)西的家門后，鎮(zhèn)關(guān)西非但不給予公正待遇，反而追要金翠蓮的典身錢，若不是遇到了魯智深，恐怕也唯有一死了。至于自身的情感和意愿，那更是非分之想，一張典身文書便使之喪失了自由，況且生活的窘迫也容不得她們依著情字定終身。典身婚下的女性命運，是古代社會女性悲慘命運的真實反映。

三、搶劫婚姻

（一）搶劫婚姻的形成與發(fā)展

搶劫婚也稱掠奪婚，大致出現(xiàn)在母系氏族社會解體向父系氏族社會過渡的時期。這一時期，原始氏族由男從女居轉(zhuǎn)向女從男居，隨之便出現(xiàn)了男性人群以掠奪的方式將女性人群強行搶至家中并與之成婚組成家庭的現(xiàn)象。最為典型的例證，見《周易·屯》爻辭：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾……乘馬班如，泣血漣如?！盵3]說的是一群似寇非寇的馬隊搶來不從的女子，被搶女子拼命呼喊，悲痛萬絕。人類最早的婚姻形態(tài)是亂婚，繼而發(fā)展為群婚，之后隨著部落的發(fā)展而出現(xiàn)了部落之間的部落氏族婚。當某一部落的女子不愿嫁到另一部落時，就發(fā)生了強行將女子掠奪到自己的部落的現(xiàn)象。另外，部落與部落之間的因戰(zhàn)爭而發(fā)生的掠奪女性的現(xiàn)象也經(jīng)常出現(xiàn)，由于這些客觀事實的存在，掠奪婚的出現(xiàn)與發(fā)展也就有了根據(jù)。當然，這種婚姻形態(tài)直到新中國成立前仍然存在于我國許多的少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中，而和奴隸社會中的掠奪婚不同的是，新中國成立前少數(shù)民族中存在的僅僅是一種習(xí)俗，是在婚禮當天舉行的一種儀式。而從現(xiàn)今的研究成果來看，這種掠奪婚俗出現(xiàn)于什么時候、它的形成原因是什么，目前還難以定論。

（二）《水滸傳》里的搶劫婚姻

《水滸傳》中的掠奪婚是實實在在的以搶奪為手段的，比如書中第三十一回中寫到清風(fēng)山的王英在大路上遇到一乘轎子，想著轎子中必是個婦人，于是便領(lǐng)著人連人帶轎搶回了山寨，且非要那轎中劉高之妻做他的壓寨夫人；再如桃花山周通因看上了劉太公之女，便欲搶其做壓寨夫人；華州賀太守殺了畫工王義并將其女搶去做妾；東平府董平殺了程太守并搶其女做妻等等。

《水滸傳》中的掠奪婚可歸結(jié)為是一種野蠻的行徑，因為掠奪者在搶妻的同時，往往還伴有殺人放火等諸多惡行。然而，作者在描述這些不合理的行徑時，并沒有很明顯的排斥和反對的態(tài)度。拿王英來說，在搶了劉高之妻后，宋江前往勸說，于“義”而言的成分很少，只不過說了“原來王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當”一句話，而絕大部分的勸說因素卻是此婦人識得花榮，若不救下，日后拜會花榮的時候難免尷尬。即便是那少部分，宋江的本意也可能只是強調(diào)好漢應(yīng)遠離女色，而不是說王英的掠奪行徑極惡極劣。從這方面講，《水滸傳》的某些思想也不是純粹的忠義了，幸好掠奪婚這種婚姻形態(tài)隨著社會文明的進步，已然成了歷史了。

四、改嫁婚姻

（一）改嫁婚姻的形成與發(fā)展

改嫁也稱再婚，是中國婚姻習(xí)俗中不可缺少的一部分。先秦時期對于女子改嫁的限制比較少，而且女子改嫁的現(xiàn)象也是普遍存在的。秦始皇雖然提倡女子的貞操，但卻是曇花一現(xiàn)。從西漢到宋朝中葉的這段時期，女子改嫁并沒有嚴格的限制，有些公主甚至也有改嫁的行為。宋朝末期，貞操觀念漸漸深入人心，成了束縛婦女的枷鎖。明朝時期婦女改嫁是被禁止的，而到了清朝，女性的貞潔觀念則是達到了瘋狂的狀態(tài)，對婦女貞操的宣揚經(jīng)過兩千多年后，至清代時已然被深深地扎根于人們心中。

女性的貞潔觀念和統(tǒng)治了中國兩千多年的儒家思想是息息相關(guān)的。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，西漢著名史學(xué)家劉向第一次較為明確地提出了婦女的貞操觀念，并在《列女傳》、《節(jié)義》中塑造了十幾位貞潔烈女的形象。魏晉南北朝時期，人們對儒家思想有了叛逆的心里，所以此時女子改嫁的現(xiàn)象也普遍存在了。到了宋代，由于程朱理學(xué)的興起，在道德上對婦女有了嚴格的要求，為了維護封建綱常，嚴禁女子改嫁，大力提倡貞潔觀念，“從各方面鉗制和規(guī)范婦女的個人操行，要求他們守身如玉，容不得半點瑕疵，夫妻之間女性個人興趣和志向的稍微外露就可能引起男性的斥責(zé)與懲罰?！盵4]至此，女子改嫁問題便向著一個極端而去了。

（二）《水滸傳》里的改嫁婚姻

《水滸傳》中對于女子改嫁持一種比較寬松的態(tài)度，比如林沖在寫給妻子的休書中，言明任由妻子改嫁；金翠蓮在被鎮(zhèn)關(guān)西趕出家門后，趙員外也是不計前事，將其納為妾；盧俊義在惹了官司陷獄之后，其妻賈氏便與管家李固結(jié)為了夫妻；王慶的后妻段三娘，在婚前是個寡婦；楊雄之所以入贅，是因為潘巧云的丈夫不幸身亡了，而楊雄在婚后竟然同意潘巧云在家中設(shè)立已故丈夫的靈位，并設(shè)立了道場。從以上幾樁婚姻來看，《水滸傳》確實對女子改嫁的問題持寬松態(tài)度，而且隱約還有贊許的意味，如扈三娘在嫁與王英之前，已經(jīng)是有婚約的人了，但宋江卻成人之美，將其許給了王英，而王英終抱得美人歸，哪里還去想有過婚約這事。由此而言，在改嫁的問題上，作者并沒有明確持反對態(tài)度。

《水滸傳》中不反對婦女改嫁，是因為程朱理學(xué)雖在元代被確定為官方哲學(xué),卻還未能深入地影響人們的婚姻觀念；還因為元代社會封建道德束縛較少，蒙古人保有較多本民族的原始婚姻遺俗；宋元兩代商品經(jīng)濟逐步興盛，市民階層逐漸擴大，市民思想抬頭，與封建倫理道德產(chǎn)生對立等等，從而使《水滸傳》對婦女改嫁持寬松的態(tài)度。

就中國古代社會而言，婚姻文化是一個龐大且復(fù)雜的文化系統(tǒng)，《水滸傳》中所涉及的婚姻形態(tài)可能只是其中的一小部分，況且《水滸傳》一書不是一部以婚姻為主的小說，作為書中內(nèi)容的一小部分，婚姻描寫很大程度上是為了突出男性英雄們的優(yōu)秀特質(zhì)，所以難免會有些不當?shù)挠^念和不合理的行徑，在刻畫上也略顯粗糙。當然，這并不妨礙從一個側(cè)面去了解古代社會中真實存在的多種多樣的特殊婚姻形態(tài)，透過它們?nèi)匀豢梢愿Q見古代社會婚姻文化的一角。

[1]班固.漢書[M].上海：上海古籍出版,1986：210.

[2]梁云昌.論中國傳統(tǒng)婚姻制度的現(xiàn)代化[J].延安大學(xué)學(xué)報,2005（1）：71.

[3]王弼注，孔穎達疏.周易正義[M].北京:中華書局,1980：30

[4]尹建元.我國古代婚姻制度的歷史演變[J].蘭臺世界,2011（28）：30.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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1671-9123（2015）01-0085-04

2014-12-20

代偉（1991-），男，陜西安康人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。