文 白 描

高 家 童 子

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北京亮馬河古玩收藏品市場(chǎng)，在北京的收藏品市場(chǎng)中不算顯眼，近年來(lái)完全被潘家園舊貨市場(chǎng)、北京古玩城、大鐘寺愛(ài)家收藏、天雅等古玩市場(chǎng)的光芒遮蔽住了。早先客商車水馬龍、熙來(lái)攘往的情景已不復(fù)存在，在京城四環(huán)東北角偏僻的一隅，它孤寂地蜷縮在時(shí)尚家具專賣店、名牌汽車4S店、流行女裝商業(yè)街、新潮汽車電影院的包圍之中，顯得陳腐、老舊、灰頭耷腦、不合時(shí)宜。然而多年來(lái)，這里卻是我流連忘返的地方，我的很多收藏品，就是從這里淘得的。

這里是最有個(gè)性、最有自己風(fēng)格、最有地域文化色彩的一個(gè)去處。京城其他收藏品市場(chǎng)，天南海北的老板都有，這里卻以唐山籍商戶為主，200多家店鋪，多為唐山人所開(kāi)，進(jìn)得市場(chǎng)，滿耳唐山話，“2141”波形的音調(diào)突然上翹又突然下勾，猶如婉轉(zhuǎn)的歌聲，一如趙麗蓉的腔調(diào)，風(fēng)趣、好玩，耐琢磨，也有一種土趣。說(shuō)是土趣，絕無(wú)埋汰的意思，倒是覺(jué)得含有某種稚拙，而這種稚拙，顯示給你的是一種土地般的質(zhì)樸。

《執(zhí)蓮?fù)訜焿亍?正面 高洪波/藏

《執(zhí)蓮?fù)訜焿亍?側(cè)面 高洪波/藏

可是，留心點(diǎn)，別太自作聰明了，你面前是一批古董生意人，他們什么沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)？天天和真的假的玩意兒打交道，天天和各色人等打交道，個(gè)個(gè)出脫得人精似的，即就是那些原本地道的農(nóng)家婦女，多年開(kāi)店把她們也開(kāi)發(fā)出來(lái)了。你清清醒醒走進(jìn)她們的店里，任由一番拐著彎兒的唐山話灌進(jìn)耳朵，指不定——真的指不定，你一會(huì)兒就犯迷糊了，比如一件紅山玉鸮，明明是仿品，她會(huì)說(shuō)：“你問(wèn)這件是什么？我也不知道，孩子他爸從赤峰鄉(xiāng)下收來(lái)的。”你以為她不在乎這東西，會(huì)輕易處理給你？錯(cuò)了。下邊她會(huì)用那很有趣的下勾尾音，給你補(bǔ)上一句：“說(shuō)是老紅山啥東西，收來(lái)不便宜，虧吃大了，哪賣得出去呀？黑乎乎的，沁都吃透了，一般人都喜歡要漂亮玩意兒，有幾個(gè)識(shí)貨的？”聽(tīng)了這番話，你不由得會(huì)拿起那東西細(xì)細(xì)打量，有些自以為聰明的買家，說(shuō)不定心中還竊喜，以為撿漏的機(jī)會(huì)來(lái)了，于是便鉆進(jìn)了那女人的圈套。我見(jiàn)過(guò)一位中年男子，就那件玉鸮和女店主磨咕價(jià)錢，用強(qiáng)光電筒反復(fù)照射，越看“沁”越真，果真像女店主說(shuō)的“都吃透了”，做假是做不出這等成色的。殊不知這根本不是沁，而是原石中固有的色斑，岫玉里這種色斑很常見(jiàn)，雕琢?xí)r巧妙利用，借以充沁，行話里把這種東西稱作“天生子”。好在最后價(jià)格沒(méi)談攏，那中年男子幸免上當(dāng)。

昌化洞石《日出江花紅勝火》 郭威/作

南紅《對(duì)悟》 石韻玉雕/作

一次我在亮馬河古玩市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠，在一家店鋪看到一只鼻煙壺。品相一般，但玉質(zhì)不錯(cuò)，和田白玉，也很有些老味道。煙壺的形狀是執(zhí)蓮?fù)?，壺蓋為碧玉荷葉，頂在童子頭頂，倒蠻有賞趣。問(wèn)店主，店主回答是清早期的東西，于是也就沒(méi)有太上心，隔著玻璃柜子看了看，未再做理會(huì)。店主姓高，常去他的店，原來(lái)是唐山的一個(gè)農(nóng)民，十幾年前倒騰古董，七八年前在亮馬河古玩市場(chǎng)開(kāi)了店，常跑北京周邊，主要是河北縣市古玩市場(chǎng)收東西，也從河南安徽遼寧作假作坊進(jìn)貨，什么玩意都經(jīng)營(yíng)，柜臺(tái)里真品贗品雜陳，倒很考驗(yàn)人的眼力。我曾買過(guò)他幾件小東西，他留有我的電話，有時(shí)新進(jìn)了東西，便讓我過(guò)去看，大都令人掃興，被他描述得天花亂墜的東西，一看完全不是那回事，這是一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)真真假假都跟你玩的生意人。當(dāng)時(shí)雖未特別在意那玉童子，但過(guò)后腦子里卻有那個(gè)物件的影子，童子那稚拙的味道頗耐人尋味。不過(guò)也就是閃回般地想想，時(shí)間一長(zhǎng)，也就丟在腦后了。

幾個(gè)月之后，又去亮馬河，在高家店鋪里發(fā)現(xiàn)那執(zhí)蓮?fù)颖菬焿剡€在，這次讓老板拿出來(lái)，細(xì)細(xì)上手打量。童子高約7公分，圓雕，和田白玉，白度頗佳，玉質(zhì)油潤(rùn)細(xì)膩，很有些手頭，密度硬度看來(lái)也沒(méi)得說(shuō)。稍感遺憾的是屬于生坑，沁蝕較為明顯，那沁蝕痕跡也不是地方，正好在童子面部，未經(jīng)盤玩，所以看相打了折扣。童子身材短小，臉圓體壯，用硬刀陰刻出臉面和衣紋，線條簡(jiǎn)潔流暢，但力道十足，下刀自信堅(jiān)定，毫無(wú)猶豫和拖泥帶水之感，兩腿交行，雙手執(zhí)蓮，蓮莖經(jīng)肩繞到身后連接著蓮蓬，與頭頂?shù)暮扇~形斷意連，呼應(yīng)陪襯，而碧玉荷葉之下，是煙壺的壺口，被荷葉遮掩，隱蔽而又機(jī)巧，整體造型渾樸稚拙，生動(dòng)活泛，頗耐人品味。

玉雕執(zhí)蓮?fù)邮讋?chuàng)于宋。對(duì)于這種造型，民間有多種稱謂：執(zhí)蓮?fù)?、持荷童子、磨喝?lè)、摩睺羅、蓮孩、小玉人等。這種新造型在宋代出現(xiàn)的起因，專家說(shuō)法不一，一說(shuō)與佛教有關(guān)。將其稱作“磨喝樂(lè)”或“摩睺羅”者，是借用佛教天龍八部之一大蟒神“摩呼羅伽”的梵文音譯。大蟒神原本人身而蛇頭，在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中，對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽，此云地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由癡恚而感此身，聾呆無(wú)知，故樂(lè)脫倫，修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身，聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)漢文化演化，摩呼羅迦由蛇首個(gè)人生命的形象逐漸轉(zhuǎn)化為令人喜愛(ài)的兒童形象，稱謂也簡(jiǎn)化為“磨喝樂(lè)”或“摩睺羅”；一說(shuō)與“化生”習(xí)俗有關(guān)，元代僧人圓至注引《唐歲時(shí)記事》：“七夕俗以蠟作乳兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生”；還有一說(shuō)，既與佛教的“蓮花生子”，也與我國(guó)傳統(tǒng)的“蓮生貴子”說(shuō)法有關(guān)。無(wú)論哪種說(shuō)法，這種手持荷葉的小玉人都是一種吉祥玉，自唐代出現(xiàn)“以蠟作乳兒形”始，至宋已成為盛極一時(shí)的風(fēng)俗。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中描述：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者，禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪?！苯鹩凇蹲砦陶勪洝访枋觯骸熬熓侨斩鄵荒嗪?，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之磨目侯羅，小大甚紛歧，價(jià)亦不廉，或加飾以男女衣服，有及于華奢者。南人目為巧兒?！标愒n在《歲時(shí)廣記》中也有對(duì)磨喝樂(lè)的記載：“磨喝樂(lè)南人目為巧兒。今行在中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂(lè)最為旺盛，惟姑蘇極巧，為天下第一。”《東京夢(mèng)華錄》又載：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開(kāi)荷葉，都人善假作雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸。又，少兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂(lè)?！眳亲阅猎凇秹?mèng)粱錄》記載：“市井兒童手執(zhí)新荷葉，效摩睺羅之狀，此東都流傳，至今不改?！庇纱丝芍瑹o(wú)論是受佛文化或世俗文化的影響，供奉玩賞“磨喝樂(lè)”，已成為宋代“七夕”時(shí)一種節(jié)令性風(fēng)俗，與人們生育祈男、多子多福的愿望相切合。此時(shí)的“磨喝樂(lè)”，除泥摶的小人偶像外，玉器也引入這一題材。宋代玉器的一個(gè)很大的突破，便是淡化了玉器在此前的宗法禮制功能和奉神事鬼的神秘色彩，完成了世俗化、裝飾化的演進(jìn)。清王士禎《香祖筆記》記載他讀宋人《西湖志余》所得一則趣事：宋高宗賞宴大臣，見(jiàn)王俊扇柄上吊一玉孩兒扇墜，立即認(rèn)出是他昔日經(jīng)過(guò)四明時(shí)不慎墜入河水中的舊物，便問(wèn)王俊從何而得，王俊回答是從一家店鋪里買來(lái)的。高宗著人追詢下去，鋪家回答說(shuō)是從一個(gè)提籃人手中所得，提籃人說(shuō)得自一個(gè)陳姓宅院的廚娘之手，廚娘回答說(shuō)是她破一只黃花魚，從魚腹中得到了這只玉孩兒。高宗大悅，“鋪家、提籃人補(bǔ)校尉，廚娘封孺人?！边@等奇事可信程度如何，且不去理會(huì)，但所謂“玉孩兒”想必就是“磨喝樂(lè)”無(wú)疑。宋開(kāi)玉雕執(zhí)蓮?fù)又群?，元明清各代紛紛仿效，多行于世，并一直延續(xù)至今。小小一只玉童子，其文化意蘊(yùn)既長(zhǎng)久又豐沛。

《鶴算籌添》 吳德昇/作

雞血玉《踏雪尋梅》 廣西狀元紅藝術(shù)館/藏

和田玉《九如圖》 王凱/作

店老板老高說(shuō)這童子煙壺為清物，但我看卻很有宋味。宋以降，玉雕執(zhí)蓮?fù)釉煨投嘤凶兓?，但童子的形象和服飾已與宋時(shí)有異，特別是清代，開(kāi)臉不是繁瑣無(wú)章，就是簡(jiǎn)單走形，全然失去了宋時(shí)的自然古樸、渾圓拙稚的韻味。我再仔細(xì)端詳那童子，童子頭頂?shù)谋逃窈扇~讓我一下子茅塞頓開(kāi)，這個(gè)巧妙的煙壺蓋是后配的，不光包漿沁蝕與童子不一樣，更主要是刀工具有明顯差別，童子刀工粗厲遒勁，而荷葉刀工柔滑纖巧，風(fēng)格特征差別很大。當(dāng)然，鼻煙壺后配壺蓋不足為奇，關(guān)鍵不在壺蓋，而是我發(fā)現(xiàn)童子頭頂，也就是壺口的地方，有在童子雕成后切磨過(guò)的痕跡，童子原有細(xì)線毛發(fā)，為了鉆磨壺口并掏膛，原來(lái)雕琢毛發(fā)的部位被切磨掉成平禿狀，但仔細(xì)觀察仍可看出后加工過(guò)的痕跡。我心里有了數(shù)，明白了其中的蹊蹺——童子是宋時(shí)物無(wú)疑，后來(lái)，很可能是清時(shí)，有人命工匠將其改為鼻煙壺，童子形體壯碩，改為鼻煙壺倒蠻合適，況改治的想法也很巧妙，沒(méi)枉糟踐了原來(lái)的物件。老高斷為清物，大概基于基本常識(shí)——鼻煙傳入中國(guó)是在明末清初，隨鼻煙而來(lái)的西方煙盒，在華夏土地上漸漸東方化，產(chǎn)生了既供實(shí)用又可把玩的鼻煙壺。老高肯定知道玉器行里早有老玉改作一說(shuō)，只是他沒(méi)有想到自個(gè)面前的這只執(zhí)蓮?fù)颖菬焿?，就是一件老玉改作的范例?/p>

對(duì)于這件東西，老高開(kāi)價(jià)還算合適。說(shuō)合適，是以清代玉器價(jià)格而言，若論到宋代，就算是撿漏了。

買回家，寫了張紙條連童子一塊放在盒子里，紙條上寫：“高家童子”，從老高店鋪買來(lái)的，做個(gè)標(biāo)記罷了。2008年春節(jié)，我的朋友、中國(guó)作協(xié)副主席高洪波偕夫人到我家做客，洪波兄也收藏玉器，來(lái)了自然要看我的藏品，我講了這件東西的來(lái)歷，洪波兄覺(jué)得有趣好玩，拿在手里看來(lái)看去。我知道洪波兄特別鐘情鼻煙壺，他的煙壺收藏已成系列，見(jiàn)他喜歡，便讓他拿了去。洪波兄早先曾把他的藏品送我，這么一件東西送他也算還個(gè)人情。開(kāi)始他怎么都不要，我說(shuō)：“撿漏得來(lái)的，從高家店鋪來(lái)，再回到你們高家的煙壺隊(duì)列中去，也算你與它有緣?！边@一說(shuō)，洪波兄不再推辭，收了下來(lái)。

當(dāng)初無(wú)意中為執(zhí)蓮?fù)訜焿孛案呒彝印?，沒(méi)想到最后真的落腳高家，倒應(yīng)了機(jī)緣巧合一說(shuō)，想想蠻有意思。

和田玉《閑云潭影日悠悠》 黃楊洪/作