王崗　陳連朋

摘 要：首先分析了中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生“面子意識(shí)”的根源在于“愛(ài)面子”心理的民族習(xí)性；其次在“面子意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下，辯證地論述了中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生“爭(zhēng)面子”的行為；進(jìn)而分析在過(guò)度追求“面子”而忽視“里子”的失衡狀態(tài)下，導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)發(fā)展“死要面子活受罪”的現(xiàn)狀；最后提出要“面子”更得要“里子”，“表里共生”才是解決當(dāng)今中國(guó)武術(shù)發(fā)展的最佳選擇。

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；中國(guó)武術(shù)；民族習(xí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）02-0011-06

長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族一直在自視天朝大國(guó)的心理優(yōu)越感之下延續(xù)幾千年，輝煌數(shù)個(gè)世紀(jì)，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，所有曾經(jīng)的榮耀與成就在內(nèi)憂外患的泱泱大國(guó)中逐漸失去了昔日的光芒，取而代之的是西方工業(yè)文明的勝利成果和先進(jìn)文化。中華民族也就在近百年動(dòng)蕩不安的歷史轉(zhuǎn)型中經(jīng)歷了前所未有的蒙羞感與挫敗感，一個(gè)最講“面子”的民族就這樣在始料未及的命運(yùn)安排中拉開(kāi)了近代史的發(fā)展帷幕。殊不知，看似不經(jīng)意間的一次“碰撞”也注定了接下來(lái)中國(guó)發(fā)展史上近百年的路程。更為嚴(yán)重的是，在一個(gè)面子意識(shí)已經(jīng)根深蒂固甚至成為一種生活習(xí)性的民族當(dāng)中，這種不對(duì)等、不平衡，甚至有失“祖宗顏面”的歷史事實(shí)，極大地傷害了中華兒女的情感。尤其是“在中國(guó)這樣的集體主義文化中，面子意識(shí)是核心價(jià)值觀念之一”[1]?！八w現(xiàn)著頗具中國(guó)特色的國(guó)民性，是打開(kāi)中國(guó)人許多主要特性這把暗鎖的一把鑰匙”[2]，有沒(méi)有面子或者面子夠不夠光鮮，對(duì)于中國(guó)人而言非常在乎。

因此，當(dāng)西方文化孕育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)來(lái)到中國(guó)時(shí)，我們除了好奇學(xué)習(xí)與模仿之外，也不自覺(jué)的開(kāi)始了證明中國(guó)“古已有之”的身體文化比之更好的找尋。中國(guó)武術(shù)也就是在這樣的背景下出場(chǎng)，在要面子心理的驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)歷了與西方體育文化的抗?fàn)帯⒛７?、追隨再到當(dāng)下躬身自省的歷程。從辯證發(fā)展的視角來(lái)看，要面子現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響是一把雙刃劍，在中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)的改良、競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，模仿西方體育而向奧林匹克運(yùn)動(dòng)的靠攏，是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下中國(guó)武術(shù)為保全臉面和傳承的需要，而進(jìn)行的一種艱難的改革。這種想要有點(diǎn)兒面子的心理以及表現(xiàn)，在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。但中國(guó)武術(shù)發(fā)展到今天，多受詬病，從某種意義上而言，不排除在致力于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，在情感與理性交融的情緒化判定下而做出過(guò)度要面子、爭(zhēng)面子而忽視里子的不理性行為。正是基于這樣的背景，本研究對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展到底該要面子還是要里子的問(wèn)題進(jìn)行論述。

1 中國(guó)武術(shù)面子意識(shí)的根源在于好面子的民族習(xí)性

“面子”是一系列以個(gè)人或群體的身份和關(guān)系為基礎(chǔ)的問(wèn)題，它往往以自尊、榮譽(yù)、地位、聲望等為主要體現(xiàn)。在一個(gè)面子觀根深蒂固的民族當(dāng)中，中國(guó)人好面子、愛(ài)面子的生活習(xí)性已經(jīng)不言而喻。雖然，這種心理“在每個(gè)社會(huì)都存在，但是在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的權(quán)力等級(jí)思想加上個(gè)人成就價(jià)值導(dǎo)向?qū)λ泻芨叩膹?qiáng)化作用，中國(guó)人往往更喜歡相互攀比，在比較中分出高下，找到面子感覺(jué)”[3]，且這種攀比、爭(zhēng)勝、虛榮的“面子心理”，古已有之，今亦有之。

中華民族“看重名義和顧全面子的思想幾千年來(lái)不斷支配了中國(guó)民族的心理，在日常生活中，隨處都可以表現(xiàn)”[4]。例如，歷史上有許許多多歷來(lái)倍受人民愛(ài)戴和尊敬的人就是因?yàn)樗麄儽Ｗ€(gè)人或國(guó)家的面子，伯夷和叔齊兩兄弟在商朝滅亡后，寧可餓死不食周粟；孔夫子“渴不飲盜泉之水”；文天祥“寧為玉碎不為瓦全”；晚清的皇帝即使簽訂喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約割地賠款，當(dāng)外國(guó)使臣面君時(shí)的三跪九叩的大禮是必不可少的——否則皇帝沒(méi)面子、大清沒(méi)面子。走進(jìn)現(xiàn)代，國(guó)民依然會(huì)以吃流行時(shí)尚的大餐、穿品牌高端的服飾、住大氣上檔次的別墅、開(kāi)外形酷炫的豪車(chē)為有面子的體現(xiàn)；即使是在農(nóng)村一個(gè)并不富裕的家庭中，當(dāng)有親朋好友登門(mén)拜訪時(shí)，主人也會(huì)毫不猶豫地奉上家中最好的酒菜招待，也許是“打腫臉充胖子”但這卻關(guān)系著家庭的面子和個(gè)人的尊嚴(yán)。

這種好面子的生活習(xí)性，已經(jīng)在潛移默化中強(qiáng)化民族愛(ài)面子、顧面子的心理和意識(shí)。正如學(xué)者所言“面子對(duì)中國(guó)人的心理和行為產(chǎn)生了極其重大的影響，在中國(guó)人性格的形成中有著重要的作用，因此在中國(guó)，面子可以說(shuō)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象”[4]。也正是在這種民族要面子、國(guó)家顧面子、人民爭(zhēng)面子的情緒之下，我們對(duì)民族文化的發(fā)展也在潛意識(shí)中產(chǎn)生了要面子的意識(shí)。而對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，吸吮傳統(tǒng)文化精髓的中國(guó)武術(shù)而言，其具有好面子的表現(xiàn)和行為也就理所當(dāng)然，不言而喻了。

回顧歷史，“西方文化在初期東來(lái)的過(guò)程中，不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)抗。明末以后的統(tǒng)治者對(duì)異邦文化與宗教在中國(guó)的傳播，在內(nèi)心深處有所顧慮和擔(dān)憂……尤其到清朝中期以后實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，西學(xué)更是遭受排斥。固步自封、盲目自尊的心態(tài)和閉關(guān)鎖國(guó)政策、隔絕了中國(guó)和世界的聯(lián)系，局限了中國(guó)人的眼界，中國(guó)與西方的文化交流進(jìn)入了一個(gè)極不正常的歷史時(shí)期”[5]。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)的入侵和文化的滲透開(kāi)始侵?jǐn)_華夏文明；甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒(méi)和戊戌變法失敗后喋血午門(mén)的慘狀，使得中華民族“數(shù)千年未有之變局”和自視“天朝大國(guó)”的尊稱(chēng)“顏面掃地”。一種前所未有的民族蒙羞感、挫敗感、失落感油然而生，而這種奇恥大辱在一個(gè)極其好面子的國(guó)度，又是絕對(duì)不允許出現(xiàn)的。

隨著國(guó)門(mén)被打開(kāi)，“西方人士蜂擁而至，中國(guó)人以新奇而蔑視的態(tài)度注視著隨他們出現(xiàn)的西方體育活動(dòng)。隨著新軍編練規(guī)模的擴(kuò)大和新學(xué)的發(fā)展，西方體育活動(dòng)逐漸與越來(lái)越多的人的生活發(fā)生了聯(lián)系，西方體育觀念與中國(guó)人頭腦中固有觀念之間的沖突隨之而生，并且日益尖銳和擴(kuò)大”[6]。當(dāng)中西體育觀念在此時(shí)碰撞且沖突日益尖銳的時(shí)刻，國(guó)人出于個(gè)人成就價(jià)值導(dǎo)向?qū)γ孀拥膹?qiáng)化表現(xiàn)，不自覺(jué)地開(kāi)始了試圖證明中國(guó)“優(yōu)于異邦”的表現(xiàn)和中國(guó)“古已有之”的找尋。中國(guó)武術(shù)正是在國(guó)家內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)蕩不安的背景下成為了維護(hù)國(guó)家形象的主要選擇。因此，當(dāng)西洋兵操成為軍國(guó)民思潮下強(qiáng)健民眾身體的選擇時(shí)，我們?cè)凇氨購(gòu)U存”、“土洋體育”的爭(zhēng)論中，促進(jìn)了人們對(duì)中華武術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)；當(dāng)基督教青年會(huì)在中國(guó)廣泛傳播西方體育，并促成新體育成為學(xué)校的正式課程時(shí)，武術(shù)家馬良提出了“新武術(shù)”，教育家徐一冰提出了學(xué)校武術(shù)的發(fā)展主張。因此，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也正是在這種民族面子意識(shí)的強(qiáng)化中，走上了“主動(dòng)自覺(jué)地維護(hù)自己文化的歷史和傳統(tǒng)，找到武術(shù)文化自我”[7]的發(fā)展歷程。中央國(guó)術(shù)館對(duì)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，精武體育會(huì)尚武精神的傳承與弘揚(yáng)，以及武術(shù)家力克西洋拳擊的擂臺(tái)較量，在很大程度上，使得中國(guó)武術(shù)肩負(fù)起了為祖宗挽回面子，為民族長(zhǎng)臉的歷史重任。

2 一分為二看待中國(guó)武術(shù)“爭(zhēng)面子”

認(rèn)定一種社會(huì)現(xiàn)象最終是不是要面子的表現(xiàn)，首先要看是否有強(qiáng)烈的意識(shí)，因?yàn)椤懊孀右庾R(shí)一方面影響人們對(duì)自我的評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響他們的行為”。而要面子的行為“是人們彌補(bǔ)心理虛弱或者獲得心理優(yōu)勢(shì)的做作式行為，它并不一定給人們帶來(lái)實(shí)際利益的最大化，但是能夠帶來(lái)人們心理的滿足感”[3]。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展恰恰是在這種強(qiáng)烈的面子意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，從文化屬性、技擊屬性、體育屬性、教育屬性等眾多武術(shù)所具有的屬性中強(qiáng)化了體育屬性的地位和價(jià)值。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)乃至今天大多數(shù)中國(guó)人的心靈深處，總認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是世界身體文化、體育運(yùn)動(dòng)文化最為優(yōu)秀的文化形態(tài)。也因此，就在一個(gè)非常重視面子的民族中，便逐漸產(chǎn)生了一種偏見(jiàn)。中國(guó)武術(shù)進(jìn)入了奧運(yùn)會(huì)，就是中國(guó)人的面子得到了展示；不進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，可能就導(dǎo)致我們的民族文化沒(méi)有面子。當(dāng)然，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也并不能以偏概全的以要面子的負(fù)面效應(yīng)一概而論。

新中國(guó)成立初期，在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民生等諸多方面積貧積弱的情況下，新中國(guó)急需要政治外交的對(duì)話平臺(tái)和多渠道文化交流的機(jī)會(huì)，以便使更多國(guó)家和民眾快速了解中國(guó)。而在體育發(fā)展領(lǐng)域，我國(guó)借鑒了前蘇聯(lián)的“舉國(guó)體制”模式，進(jìn)而快速全面地實(shí)現(xiàn)了我國(guó)體育事業(yè)與世界體育的接軌。同時(shí)，為登上以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)平臺(tái)和實(shí)現(xiàn)為國(guó)爭(zhēng)光的發(fā)展目標(biāo)，逐漸促成了西方競(jìng)技體育在我國(guó)各項(xiàng)體育中的主流地位。正是基于這樣的國(guó)家發(fā)展背景，中國(guó)武術(shù)也走上了試圖通過(guò)“進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)”，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的賽場(chǎng)上讓更多人認(rèn)識(shí)中國(guó)，并力爭(zhēng)為國(guó)載譽(yù)、為民爭(zhēng)面子的體育發(fā)展道路。

1953年我們效仿西方體育競(jìng)賽模式，在天津舉辦了首次民族形式的體育表演和競(jìng)賽，武術(shù)作為主要內(nèi)容，邁出了走向現(xiàn)代化體育競(jìng)賽的第一步；1957年，國(guó)家體育管理部門(mén)從西方體育規(guī)范化、簡(jiǎn)單化的角度出發(fā)，組織武術(shù)界的專(zhuān)家，研究創(chuàng)編了面向不同層次人群習(xí)練的22個(gè)武術(shù)拳械套路；1959年，我們又參照西方體操的評(píng)分方法，出臺(tái)了象征著武術(shù)走向競(jìng)技化的第一部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》。自此，中國(guó)武術(shù)走上西方體育模式主導(dǎo)下的競(jìng)技化之路。

從1960年開(kāi)始，為了國(guó)家的政治需要，中國(guó)武術(shù)代表團(tuán)先后應(yīng)邀出訪捷克斯洛伐克、墨西哥、美國(guó)、英國(guó)、埃及等國(guó)，截至1989年底，由國(guó)家體委派出的武術(shù)代表團(tuán)和援外教練共1 400多人次，到達(dá)世界五大洲的62個(gè)國(guó)家和地區(qū)，極大地展示了中國(guó)武術(shù)的魅力，為國(guó)為民贏得了榮譽(yù)。

1972年，把中國(guó)武術(shù)推向世界的李小龍被美國(guó)著名武術(shù)雜志《黑帶》評(píng)為世界7大武術(shù)家之一，成為世界華人進(jìn)入好萊塢的第一人。1978年李連杰主演的電影《少林寺》，在世界范圍內(nèi)再次掀起習(xí)練中國(guó)武術(shù)的熱潮，極大地提升了國(guó)人的民族自豪感和優(yōu)越感?；仡櫾缙谥袊?guó)武術(shù)的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)效仿西方競(jìng)技體育的模式是社會(huì)發(fā)展的必然，傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)要傳承、要發(fā)展就必須有選擇性地取舍、大膽創(chuàng)新。競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生就是中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展背景下的一種艱難改革，既有成就，也有問(wèn)題，這也從另一方面證明，中國(guó)武術(shù)為了面子的追求，也并不是一無(wú)是處。但有時(shí)候卻“因?yàn)樽叩奶h(yuǎn)，而忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)?！敝袊?guó)武術(shù)的發(fā)展因?yàn)樽陨淼母母飫?chuàng)新和外界的影響干擾，在選擇進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而必然進(jìn)行的“體育化”改造中，在要面子這個(gè)“度”的把握上有失偏頗。雖然我們?cè)缙诘奈湫g(shù)競(jìng)技化、全球巡演、功夫電影等掀起的武術(shù)熱，使得中國(guó)武術(shù)在世界大舞臺(tái)上嶄露頭角，無(wú)限風(fēng)光；但對(duì)武術(shù)“體育化”的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和我們對(duì)奧運(yùn)的過(guò)度依戀，也在一定程度上為中國(guó)武術(shù)日后多受詬病的發(fā)展留下遺憾。

為了打破學(xué)校體育被西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目占據(jù)的局面，我國(guó)先后出臺(tái)了武術(shù)進(jìn)小學(xué)、武術(shù)進(jìn)中學(xué)等一系列舉措。1984年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了武術(shù)碩士學(xué)位授予權(quán)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)研究武術(shù)技術(shù)與理論的高層次人才，促進(jìn)了武術(shù)在高等院校的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。1996年，在上海體育學(xué)院設(shè)立了第一個(gè)武術(shù)理論與方法的博士學(xué)位授予點(diǎn)。但后來(lái)，“隨著體育學(xué)下屬4個(gè)2級(jí)學(xué)科的確立，武術(shù)學(xué)科的獨(dú)立‘碩士學(xué)位、‘博士學(xué)位授予點(diǎn)，開(kāi)始被‘民族傳統(tǒng)體育學(xué)所替代，武術(shù)學(xué)科在‘體育學(xué)中的地位開(kāi)始了弱化和動(dòng)搖”[8]。

1985年在西安舉辦了第1屆國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽，并成立了“國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)”，由此把武術(shù)推向世界的目標(biāo)中，已經(jīng)蘊(yùn)含了進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)的決心。緊隨其后，1990年中國(guó)武術(shù)順利成為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，“國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)”也通過(guò)國(guó)際奧委會(huì)的認(rèn)可，正式成立。

2001年7月13日，當(dāng)國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇在莫斯科宣布北京獲得2008年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)的那一刻，專(zhuān)家、學(xué)者們?cè)跉g呼高興之余，突然發(fā)現(xiàn)，盡管我們一直在效仿西方體育，按照奧林匹克運(yùn)動(dòng)的規(guī)制、比賽模式進(jìn)行著中國(guó)武術(shù)的“泛西方化”改造，但除了世界錦標(biāo)賽、亞運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)等賽事之外，中國(guó)武術(shù)唯獨(dú)還沒(méi)有登上奧運(yùn)會(huì)舞臺(tái)。盧元鎮(zhèn)[11]提到，同樣是作為東方儒家文化圈中的國(guó)家“1964年日本將柔道打入東京奧運(yùn)會(huì)，1988年韓國(guó)將跆拳道塞進(jìn)漢城奧運(yùn)會(huì)，于是2008年中國(guó)能否使武術(shù)進(jìn)入北京奧運(yùn)會(huì)，就不僅是一個(gè)關(guān)系到中國(guó)奧運(yùn)軍團(tuán)金牌多少的競(jìng)技問(wèn)題，還成為一個(gè)傷害民族情感的文化問(wèn)題，更成了一個(gè)關(guān)系國(guó)家聲譽(yù)的政治問(wèn)題。”[9]因?yàn)?，中?guó)人對(duì)中國(guó)的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)賽場(chǎng)上摘金奪銀看成中國(guó)體育發(fā)展的最高體現(xiàn)。

繼1959、1994和2000年的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》之后，我們于2003年又“在吸取體操、藝術(shù)體操、跳水、花樣游泳等現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的評(píng)分方法的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)量化指標(biāo)，提高區(qū)分度和準(zhǔn)確性，采用切塊打分，制定出指定動(dòng)作和難度創(chuàng)新動(dòng)作的質(zhì)量，并鼓勵(lì)創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)武術(shù)套路技術(shù)水平繼續(xù)向‘高、難、美、新的方向發(fā)展”，“力爭(zhēng)使武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則更加科學(xué)，更符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)的要求，為爭(zhēng)取競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造條件”[10]。

雖然說(shuō)“在北京奧運(yùn)會(huì)期間舉行的‘北京2008武術(shù)比賽，使武術(shù)享受了奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的部分待遇……國(guó)際奧委會(huì)破例允許奧運(yùn)會(huì)期間在奧運(yùn)會(huì)主辦城市舉行不屬于奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目或表演項(xiàng)目的體育比賽，這在奧運(yùn)會(huì)歷史上還是第一次，可以說(shuō)給了中國(guó)人很大的面子”[11]。但中國(guó)人不滿足于此的“面子”追求，還是強(qiáng)化了中國(guó)武術(shù)必須進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，成為正式比賽項(xiàng)目的念頭。

2010年3月，在北京舉辦的第6次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議上頒布了《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》（2010—2014），其中提出在武術(shù)競(jìng)技領(lǐng)域的發(fā)展目標(biāo)是通過(guò)進(jìn)一步深化武術(shù)競(jìng)賽體制改革，積極建立與奧林匹克競(jìng)技規(guī)范相適應(yīng)的武術(shù)競(jìng)賽新模式。

2012年7月，國(guó)際奧委會(huì)宣布將中國(guó)武術(shù)作為2020年奧運(yùn)會(huì)的備選項(xiàng)目之后，再次激起了國(guó)人將武術(shù)送入奧運(yùn)大家庭的斗志。同一年，在亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽上也傳來(lái)好消息，“截至9月，已經(jīng)有177個(gè)國(guó)際奧委會(huì)會(huì)員單位支持武術(shù)進(jìn)入2020年奧運(yùn)會(huì)，成為2020年奧運(yùn)會(huì)8大備選項(xiàng)目中“入奧”呼聲最高的一個(gè)，武術(shù)也因此被國(guó)際奧委會(huì)列為重點(diǎn)考察項(xiàng)目”[12]。

2013年5月，在俄羅斯召開(kāi)的國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)會(huì)議上，中國(guó)武術(shù)卻很遺憾的沒(méi)有進(jìn)入2020年“東京奧運(yùn)會(huì)”最后“8進(jìn)3”的候選行列，這也就意味著我們過(guò)去這一階段性的努力再次付諸東流，中國(guó)人期盼武術(shù)入奧的夙愿再次被終結(jié)。

縱觀中國(guó)武術(shù)從建國(guó)初期的貧窮落后與國(guó)家急需維護(hù)顏面形象的需要，到今天中國(guó)武術(shù)在超過(guò)60年的“情系奧運(yùn)”和“泛西方化”的歷程之后，我們發(fā)現(xiàn)。從2001年北京獲得奧運(yùn)會(huì)的申辦權(quán)，到2004年宣布中國(guó)武術(shù)無(wú)緣2008年奧運(yùn)會(huì)；從2012年中國(guó)武術(shù)入圍奧運(yùn)會(huì)“候補(bǔ)項(xiàng)目”，到2013年武術(shù)“入奧”愿望的再次破滅，中國(guó)人希望別人“給點(diǎn)面子”能在奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上看到中華民族傳統(tǒng)體育的想法還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。尤其在中國(guó)日趨走向強(qiáng)盛，國(guó)人民族自豪感提升的當(dāng)下，如果說(shuō)中國(guó)武術(shù)沒(méi)有進(jìn)入2008年北京奧運(yùn)會(huì)的事實(shí)，是如原國(guó)際奧委會(huì)主席羅格所說(shuō)的“這并不意味著武術(shù)項(xiàng)目就永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)了，只要時(shí)機(jī)成熟了，奧運(yùn)會(huì)大門(mén)還是會(huì)向它敞開(kāi)的”，是為了安撫中國(guó)人民，算是給了中國(guó)人面子的話，那么為什么在我們苦苦追求并投入大量的人力、物力、財(cái)力發(fā)展了60年，在一次又一次的希望、失望與再次充滿期待的中國(guó)武術(shù)能否進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的2013年，我們一廂情愿的“示好”還是沒(méi)有贏得奧林匹克的“芳心”。

至此，我們不禁要反思，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展而言，長(zhǎng)期以來(lái)我們始終認(rèn)為“進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)”將是武術(shù)發(fā)展最大的勝利。正是在這樣的心理作用下，很大程度上我們片面地追求面子的展示，而忽視了隱藏在面子下面的里子。更為嚴(yán)重的是，我們常常做足了面子上的工作，而很少去思考面子和里子的關(guān)系。正是基于這種認(rèn)識(shí)，才使得中國(guó)武術(shù)的發(fā)展走進(jìn)了面子和里子分離的境地。

3 里子的缺失導(dǎo)致死要面子活受罪

里子是相對(duì)面子而言，更多反映事物的內(nèi)在屬性和功用，從二元對(duì)立的視角來(lái)看，面子與里子相互依賴(lài)、相輔相成。俗話說(shuō)：“里子不好，死要來(lái)的面子，遲早會(huì)丟掉。里子好，即使暫時(shí)沒(méi)面子，也遲早會(huì)有面子?！睂?duì)中國(guó)人而言，面子固然重要，也不得不要，尤其是在要面子的心理已經(jīng)根深蒂固，甚至成為這個(gè)民族骨子里的一種習(xí)性的時(shí)候，我們要面子的選擇是沒(méi)有錯(cuò)的，學(xué)習(xí)借鑒西方體育文化的楷?！獖W林匹克運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有錯(cuò)的，選擇最具代表性的民族體育文化——武術(shù)為國(guó)爭(zhēng)光的舉措也是沒(méi)有錯(cuò)的。但錯(cuò)就錯(cuò)在我們近60年走了一條過(guò)度要面子而輕視里子，片面地側(cè)重武術(shù)的體育屬性而忽視文化屬性的道路，錯(cuò)就錯(cuò)在我們一味地渴望別人給我們面子，而不是依靠自己深厚、強(qiáng)大的里子做支撐去爭(zhēng)面子。以至于在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里我們?cè)谡務(wù)撐湫g(shù)時(shí)，認(rèn)可它的民族性，但在選擇其發(fā)展模式、路徑、方法、手段時(shí)，卻在很大程度上站在了“體育”的立場(chǎng)上，而忽視了中國(guó)武術(shù)是以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化為積淀，有著深厚的文化內(nèi)涵的里子。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)武術(shù)“體育化”存在的價(jià)值和意義，但反觀中國(guó)武術(shù)整體上的發(fā)展，我們?cè)谶x擇“以西化中”和追求面子而忽視里子的行為表現(xiàn)上，不免過(guò)于情緒化，不可避免的使中國(guó)武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出面子光鮮，里子空虛的尷尬。

競(jìng)技武術(shù)由于過(guò)多的模仿西方文化和追求面子所帶有的功利性，“在中國(guó)武術(shù)昂首闊步向體育化轉(zhuǎn)型時(shí)，中國(guó)武術(shù)，尤其是競(jìng)技武術(shù)距離武術(shù)的本真越來(lái)越遠(yuǎn)，越來(lái)越注重追求身體表達(dá)，期望實(shí)現(xiàn)難美競(jìng)技類(lèi)型的成功轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含在其中的文化基因越來(lái)越少。競(jìng)技武術(shù)套路發(fā)展的整個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是一個(gè)東方民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目被西方競(jìng)技體育‘異化的過(guò)程”[13]。從而導(dǎo)致個(gè)性泯滅的競(jìng)技武術(shù)在決心入奧、為國(guó)爭(zhēng)光的面子追求下，忽視了中國(guó)武術(shù)里子的價(jià)值與內(nèi)涵，漸漸遠(yuǎn)離了中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主體道路。一些從來(lái)不主張“比”和“賽”的傳統(tǒng)功法和套路，也在為了證明中國(guó)“古已有之”從而能在其中找到民族優(yōu)越感的心理驅(qū)動(dòng)下，“自覺(jué)以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論是其活動(dòng)樣式、價(jià)值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過(guò)濾和割裂”[14]。盡管，中國(guó)武術(shù)早在1916年就開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校，20世紀(jì)80年代，也曾力推“武術(shù)全面地進(jìn)入各級(jí)各類(lèi)學(xué)?！?，2004年中宣部和教育部又在聯(lián)合制定的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中，明確提出“在體育課中要適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容?！钡?dāng)前的學(xué)校武術(shù)卻是處在一個(gè)“誰(shuí)來(lái)教，教什么，怎么教”，“學(xué)生喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”，“有教材，無(wú)人教”，“有人教，無(wú)人學(xué)”的尷尬局面。即使是當(dāng)下最貼近我們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娢湫g(shù)，也是處于一種不溫不火、進(jìn)退兩難的地步。

當(dāng)我們回首過(guò)往時(shí)才發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)成立以來(lái)的相當(dāng)一段時(shí)期里，以?shī)W林匹克為鏡的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展始終是中國(guó)武術(shù)的戰(zhàn)略主流，近60年中競(jìng)技武術(shù)的一枝獨(dú)秀使得傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)只能甘當(dāng)綠葉作陪襯。如此，競(jìng)技武術(shù)是“火了”，邁出國(guó)門(mén)走向了世界，但是中國(guó)武術(shù)整體的發(fā)展，并沒(méi)有如預(yù)期的那樣出現(xiàn)“墻內(nèi)墻外都開(kāi)花”的繁榮景象。中國(guó)武術(shù)發(fā)展的困惑是，被世界所熟知的競(jìng)技武術(shù)，難免“異化”到連著名武術(shù)家都看不懂的地步；如火如荼的傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)雖有外國(guó)人來(lái)捧場(chǎng)，但卻遮蔽不住“內(nèi)核的荒涼”；大張旗鼓、風(fēng)風(fēng)火火地走入教育領(lǐng)域的學(xué)校武術(shù)，也掩蓋不住名存實(shí)亡的尷尬；大眾武術(shù)更是避免不了遭到域外體育文化的排擠。

雖然，好面子的行為使中國(guó)武術(shù)的發(fā)展取得了很大的成就，給中國(guó)武術(shù)帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇我們不能抹殺，但對(duì)里子中所潛藏的中國(guó)武術(shù)的精神、價(jià)值、思想、內(nèi)涵我們卻少了考量。如今，當(dāng)匆匆前行的中國(guó)武術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出疲憊不堪的態(tài)勢(shì)時(shí)，我們就不得不暫時(shí)停下腳步靜心思考，調(diào)整心態(tài)。因?yàn)?，在前行的道路上唯有多一分回望，多一分淡然，中?guó)武術(shù)的發(fā)展才能多一分走向遠(yuǎn)方的自信和堅(jiān)定。

4 表里共生是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的最佳選擇

隨著中國(guó)在世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展中至關(guān)重要的不可或缺，如今的中國(guó)應(yīng)該在文化軟實(shí)力的提升和文化話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)持道路自信，走中國(guó)特色的文化發(fā)展之路，要在民族歷史的積淀和傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)上，把握好、繼承好、應(yīng)用好中國(guó)文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的方向，才能立于世界民族之林。尤其是在迅速崛起的背景下，在呼喚個(gè)性，追求差異存在的時(shí)代，中國(guó)武術(shù)應(yīng)堅(jiān)守中國(guó)文化的立場(chǎng)，無(wú)需去學(xué)誰(shuí)、像誰(shuí)，中國(guó)武術(shù)就是中國(guó)武術(shù)，面子得要，里子更不能丟。

正是基于這樣的思考，我們重新審視中國(guó)武術(shù)的發(fā)展到底是該要面子還是要里子的選擇清晰可見(jiàn)。因?yàn)?，回顧中?guó)武術(shù)選擇要面子還是要里子的歷程，我們不禁發(fā)現(xiàn)，“跨過(guò)20世紀(jì)的門(mén)檻來(lái)到21世紀(jì)的今天，當(dāng)中國(guó)人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠(yuǎn)的時(shí)候，他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育——中國(guó)武術(shù)的民族文化身份漸趨模糊起來(lái)，甚至瀕臨著‘喪失的危險(xiǎn)”[15]。固然，這已不是駭人聽(tīng)聞的戲說(shuō)，而逐漸成為了專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)中國(guó)武術(shù)飽受詬病這一現(xiàn)象的揭示和更深層次的思考。也因此“對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展理念的定位、競(jìng)賽模式的構(gòu)建和技術(shù)的革新，如果只是建立在迎合西方體育理念，參照西方體育模式以及模仿西方體育技術(shù)基礎(chǔ)上”[16]的做法，和墨守成規(guī)、因循守舊地因襲著傳統(tǒng)武術(shù)的模式，顯然是片面的、不科學(xué)的、不合理的。

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該如邱丕相[17]所言，“在充滿文化競(jìng)爭(zhēng)的世界格局中，僅僅把對(duì)武術(shù)當(dāng)作一項(xiàng)體育項(xiàng)目來(lái)認(rèn)識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)當(dāng)把對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)上升到文化的高度，充分揭示它所具有的文化內(nèi)涵、文化魅力和文化價(jià)值”，那樣，從面子回歸到里子，從表里共生的整體思維視野平衡好中國(guó)武術(shù)的文化屬性與體育屬性的關(guān)系，改變只以“體育化”作為標(biāo)桿的導(dǎo)向，“將武術(shù)看作一種文化形態(tài)將其放在其所生長(zhǎng)的文化環(huán)境中加以闡釋”[18]，回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的里子中，去審視中國(guó)武術(shù)自身“外顯的技與術(shù)、中間的禮與度、內(nèi)隱的道與理”，拓寬中國(guó)武術(shù)發(fā)展周?chē)沫h(huán)境空間，全面、前瞻、科學(xué)地制定好中國(guó)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略：要面子也得要里子，二者唯有相互作用，才能相輔相成，唯有表里共生，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才能更有底氣、更加從容的以堅(jiān)定的步伐和飽滿的精神走向未來(lái)。

面子問(wèn)題玄機(jī)萬(wàn)千，它體現(xiàn)著中華民族數(shù)千年的文化心理與生活習(xí)性，可以說(shuō)在絕大多數(shù)中國(guó)人的日常行為當(dāng)中面子心理根深蒂固。所以，對(duì)于面子與里子的探討不是近幾十年的事，不能只從好與壞的角度來(lái)分析，也不可以片面地一概而論。尤其是在世界多元化、文化全球化的背景下，對(duì)于一種事物的認(rèn)識(shí)與判斷往往需要多視角，不能單純地以面子現(xiàn)象而定論?；氐奖狙芯?，在中國(guó)迅速向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷的歷史進(jìn)程中，我們不可能擺脫西方文化的影響，尤其是像奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種全世界都在關(guān)注、直接或間接參與的全球性活動(dòng)，中國(guó)更是不可能置身度外。而至于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展要不要進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)和能不能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的問(wèn)題，不是我們主觀的表態(tài)與想象就能如愿以償?shù)摹Ｎ覀儾环裾J(rèn)在力爭(zhēng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)和要面子心理的驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)武術(shù)發(fā)展所取得的成就，但同時(shí)也要看到因?yàn)檫^(guò)度追求面子而忽視里子所帶來(lái)的諸多問(wèn)題。懷揣著中國(guó)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)和實(shí)現(xiàn)武術(shù)大發(fā)展大繁榮的美好愿望，我們唯有從整體視域描繪科學(xué)的發(fā)展藍(lán)圖，要面子也得要里子，辯證地、客觀地做出評(píng)價(jià)，才能理性地找出問(wèn)題的癥結(jié)，對(duì)發(fā)展中國(guó)武術(shù)才會(huì)有真實(shí)的意義。

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