□ 李舒婷

多學(xué)科譜系與控制背景下的傳播學(xué)審視
——讀馬特拉《傳播學(xué)簡史》

□ 李舒婷

阿芒·馬特拉和米歇爾·馬特拉合著的《傳播學(xué)簡史》是一部篇幅不長但極富特色的傳播學(xué)歷史著作，其涵蓋內(nèi)容豐富、視野寬闊。無論是內(nèi)容的選擇、組織方式，還是敘述、闡釋上都具有鮮明的特色——一方面表現(xiàn)出馬特拉作為著名的批判學(xué)派的傳播學(xué)者從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判角度出發(fā)對整個傳播學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史的審視，另一方面呈現(xiàn)出一個對傳播學(xué)的美國“主流”觀有所消解的、全球視野下的傳播學(xué)學(xué)科的源起與發(fā)展。無論是從篇章的分配還是從作者對材料的選擇和敘述上，我們可以看出馬特拉對傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的關(guān)注與批判。

一、傳播學(xué)的多學(xué)科歷史譜系

（一）拼圖式的歷史圖景

用作者自己的話來描述，《傳播學(xué)簡史》“試圖理清這個領(lǐng)域內(nèi)的各個派別及其差異，運用歷史的眼光，在物質(zhì)和非物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、生物學(xué)和社會學(xué)范式、自然和文化、技術(shù)設(shè)備和言語、經(jīng)濟(jì)和文化、微觀和宏觀、村落和全球、個體和系統(tǒng)、自由意志論和社會決定論之間，把握學(xué)科發(fā)展的張力”①。

作為一本學(xué)術(shù)發(fā)展史，馬特拉們并不致力于呈現(xiàn)傳播學(xué)科的連續(xù)的歷史，而更側(cè)重傳播現(xiàn)象在特定的歷史時期里如何成為研究對象、彼時不同學(xué)科的研究發(fā)展和提供給傳播學(xué)的研究基礎(chǔ)與條件、傳播學(xué)與這些學(xué)科間的相互關(guān)系，以及傳播話語產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等歷史背景。因此馬特拉所描述的傳播學(xué)發(fā)展圖景是拼圖式的，他對傳播學(xué)歷史的描繪不是一種結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識，也不是一個針對傳播學(xué)連續(xù)性的追溯，而是從多元的、分散的視點出發(fā)，也因而使得這種描述更為宏大和復(fù)雜。

（二）歷史譜系學(xué)的研究方法

對于這種學(xué)術(shù)史的寫作方法，馬特拉說自己主要受到米歇爾·?？碌臍v史譜系學(xué)影響——“從?？履抢铮野l(fā)現(xiàn)了歷史的譜系學(xué)方法，解構(gòu)觀點系統(tǒng)、挖掘它們的根源和譜系及其明顯的聯(lián)系、歸屬、互動框架，關(guān)注被忽略的來源?！雹谟纱丝梢岳斫怦R特拉在材料組織及敘述時的選擇，他并不追求建立一個可以統(tǒng)領(lǐng)一切的結(jié)構(gòu)，而是把它們展現(xiàn)給我們，強(qiáng)調(diào)抓住原因和結(jié)果的多種關(guān)系和歷史主體的多樣性。通過這種方式使讀者了解作為一個學(xué)科的傳播學(xué)，其涵蓋之廣闊，其內(nèi)容之繁雜，以及它又是如何在多學(xué)科的滋養(yǎng)下發(fā)展起來的。

（三）對學(xué)科合法性問題的回答

在馬特拉們的拼圖中，我們看到眾多的傳播現(xiàn)象的研究分布在語言學(xué)、歷史學(xué)、符號學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、民族志、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等不同學(xué)科，并借助各個學(xué)科的概念和理論框架解釋，很多重要的傳播研究發(fā)展都不是在傳播學(xué)的旗號下獲得的。③也正如此，使其作為一個學(xué)科地位的合法性飽受質(zhì)疑。

對此馬特拉認(rèn)為：“傳播現(xiàn)象受到諸多學(xué)科關(guān)注的歷史表明，這是一個應(yīng)該由多學(xué)科協(xié)作的研究對象，傳播的過程、形式、內(nèi)容、參與者、環(huán)境、策略、制度形態(tài)、倫理規(guī)則、各種實時或延時的效果……可以也應(yīng)該在多學(xué)科的關(guān)照下得到更好的解釋。”從而肯定了傳播學(xué)本身的學(xué)術(shù)合法性地位。

對處在傳播學(xué)西方中心體系的邊緣地位一直在苦苦求索本土化的中國傳播學(xué)來說，馬特拉的多元視角或許對我們思路的開拓會有所助益。

二、批判視角：傳播學(xué)背后的“控制”

馬特拉是一位從不諱言自己批判立場的學(xué)者，總體上，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考問題。從《傳播學(xué)簡史》中我們也能感受到他的鮮明風(fēng)格。該書的7個章節(jié)大體上按照時間順序編排，內(nèi)容豐富、視野寬闊，但從中可以發(fā)現(xiàn)一條貫穿始終的線索就是傳播學(xué)發(fā)展背后“控制”的力量和“反控制”的反思。

（一）以控制為動因建立起的“工具”傳播學(xué)

1、人類整合與社會管理的工具：傳播

追溯傳播學(xué)概念的起源，馬特拉認(rèn)為，19世紀(jì)基本的通信技術(shù)系統(tǒng)和自由貿(mào)易原則初現(xiàn)雛形，傳播最初作為人類整合因素的概念浮現(xiàn)，把傳播系統(tǒng)描述為社會發(fā)展與文明的動因的社會生物學(xué)模式在19世紀(jì)末得到普遍的認(rèn)可。作者認(rèn)為，最初的傳播理論來自對人類社會發(fā)展的描述，而延續(xù)至今的媒介被認(rèn)為具有戰(zhàn)略性作用的發(fā)展觀也正是源于此。

19世紀(jì)末社會物理學(xué)、隨機(jī)分布理論、概率論等被應(yīng)用于社會管理，相互依存的生物概念為必要的“溝通”理念提供了基礎(chǔ)；社會心理學(xué)領(lǐng)域，西皮奧·西蓋勒與古斯塔夫·勒龐共同開創(chuàng)的群眾心理學(xué)、塔爾德的“模仿理論”、西美爾及涂爾干等人的研究引發(fā)人們對傳播互動的分析興趣——使得傳播概念中開始加入管理大眾的含義。

2、解決具體社會問題的工具：傳播

延續(xù)19世紀(jì)末“發(fā)展”的觀點：社會科學(xué)可以解決大量社會問題，新大陸的經(jīng)驗主義就發(fā)生在這樣的思潮背景下。芝加哥學(xué)派將城市視為社會的“分光鏡”作為研究對象，整個學(xué)派都受到實用主義哲學(xué)的影響。

在標(biāo)志著大眾傳播理論體系建立的拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）一書中，傳播方法在書中被視為政府管理輿論不可或缺的經(jīng)濟(jì)巧妙的“萬能工具”?；谌罕娦睦韺W(xué)、行為主義、條件反射論和以簡單沖動或本能揭示人類和動物行為的思想等思潮，“靶子觀”豎立起來。

1937年美國輿論研究協(xié)會創(chuàng)辦了《公眾輿論季刊》，標(biāo)志著傳播學(xué)這門新學(xué)科的創(chuàng)立。此時的傳播研究多是從功能主義視角出發(fā)的、實用的、為回應(yīng)社會實踐需求，更直白說多是研究贊助商對政府信息策略、公司廣告戰(zhàn)略或軍隊對戰(zhàn)時宣傳力的關(guān)系。④此時，傳播學(xué)建立起5W模式、傳播的功能理論和效果研究為主的研究傳統(tǒng)。

20世紀(jì)30、40年代，被稱為“工具制造者”的拉扎斯菲爾德以提供實用的可操作的評估工具為己任，發(fā)展出一種工具實證主義。其研究定位的背景是：當(dāng)時美國開始流行的一種思潮認(rèn)為，以美國為代表的現(xiàn)有民主系統(tǒng)已經(jīng)很完善了，且戰(zhàn)后麥卡錫主義盛行，使得試圖發(fā)明或完善系統(tǒng)的想法都不安全。這使得拉扎斯菲爾德選擇一種工具實證從政治和經(jīng)濟(jì)中抽離出來。他的思想變化反映的是美國社會科學(xué)界一種潛在的趨勢。

3、系統(tǒng)的控制網(wǎng)絡(luò)編織完整

帕森斯在1937年發(fā)表了《社會行動的結(jié)構(gòu)》，傾其一生建立了以結(jié)構(gòu)—功能主義社會科學(xué)為基礎(chǔ)的行為社會學(xué)，二級傳播理論、創(chuàng)新擴(kuò)散理論研究、丹尼爾·勒納對中東國家對國際廣播反應(yīng)的比較研究、盧因的群體決策研究、霍夫蘭的電影宣傳效果研究均是從結(jié)構(gòu)功能主義的視角出發(fā)。

30-40年代的信息論、系統(tǒng)論和控制論對傳播研究的影響，推動了傳播學(xué)模式的轉(zhuǎn)型，增加了反饋和系統(tǒng)的思想。

至此，我們可以對于傳播學(xué)發(fā)展背后的控制力量做簡單的梳理。19世紀(jì)，社會有機(jī)體先現(xiàn)代進(jìn)化，傳播作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)成為社會整合和管理人群的必須而初現(xiàn)。當(dāng)群體心理學(xué)給不經(jīng)控制群眾貼上的“群氓”標(biāo)簽使得控制更取得合法性，此時的傳播對象被視為靶子而宣傳被認(rèn)為具有強(qiáng)大效果。當(dāng)各種功能主義范式的研究——宣傳、廣告、管理、選舉、技術(shù)推廣等取得了主流地位，這張系統(tǒng)的社會“控制”網(wǎng)絡(luò)依然編制得非常完整。

（二）對傳播和傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的批判

然而“控制”從不可能密不透風(fēng)。即使在19世紀(jì)末那個充滿烏托邦話語和救贖技術(shù)幻想的時代，也有自由主義思想家塞繆爾·巴特勒反對將技術(shù)視為拯救社會的源泉的工具論，提出在技術(shù)理性飆升的環(huán)境中人類主觀性緩慢變質(zhì)的問題。

1、美國：功能主義之外不同的聲音

實證主義的芝加哥學(xué)派在考察都市人格的兩面性時認(rèn)識到，媒介一方面充當(dāng)解放的力量，并能夠深化個體的經(jīng)驗，同時也制造膚淺的社會關(guān)系，并造成社會的分化。個體差異的存在產(chǎn)生溝通的需求，一方面屈從于標(biāo)準(zhǔn)化的力量，另一方面又努力掙脫這種力量。

米爾斯提出一種“另類傳播學(xué)”，發(fā)出反對研究者局限于“驗證瑣碎問題或孤立的因果關(guān)系”的另類聲音，他的研究通過描述日常生活中的個體經(jīng)營與固化為社會

結(jié)構(gòu)的社會集體利害之間的關(guān)系，重建了文化和權(quán)力、從屬關(guān)系和意識形態(tài)之間的聯(lián)系。無形學(xué)派、帕洛阿爾托學(xué)派和跨文化傳播者的研究努力擺脫孤立的傳播模式而用一種持續(xù)的社會過程的傳播概念來取代。

2、結(jié)構(gòu)主義：對傳播制度控制的批判

大洋彼岸批判者們眼中，媒介成為暴力符號，成為權(quán)力和統(tǒng)治的工具。

20世紀(jì)40年代，受非正統(tǒng)的馬克思主義理論影響的法蘭克福學(xué)派關(guān)注文化的發(fā)展趨勢，他們認(rèn)為文化工業(yè)的權(quán)力擴(kuò)大會導(dǎo)致社會異化和文化枯竭；技術(shù)理性把言語、思想進(jìn)而把人與社會簡化為單向度，哈貝馬斯延續(xù)法蘭克福學(xué)派的研究，還創(chuàng)新地提出了解決方法應(yīng)該是重建公共領(lǐng)域中的多種交往方式并擴(kuò)展到全社會。

批判學(xué)者們更多受到結(jié)構(gòu)主義影響。60年代法國結(jié)構(gòu)主義運動重新開始強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)。阿爾都塞討論機(jī)器和抽象的國家；福柯則討論“機(jī)制”或“制度安排”，幫助人們識別權(quán)力——傳播的組織中的部署情況。同一時期的布爾迪厄也在思考隱形暴力的問題，但是不局限于與結(jié)構(gòu)主義的討論，而是以文化態(tài)度和實踐中的“慣習(xí)”系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

3、文本向受眾的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代末，社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)理論和其他所有宏大解釋系統(tǒng)一起開始衰落，批評主要圍繞著主體、社會行動者與受眾的中介作用與社會角色等核心問題——文化研究者認(rèn)為其對社會機(jī)能的簡化和對主體的抹殺,忽略了活生生的經(jīng)驗和日常生活的解碼。

文化研究在此時獲得認(rèn)同。20世紀(jì)60、70年代雷蒙·利維斯⑤反對媒介在工業(yè)資本主義擴(kuò)張中扮演日益重要的角色，認(rèn)為應(yīng)通過教育提高人們的媒介素養(yǎng)以幫助個體在大眾媒介的擴(kuò)張中拯救自身。當(dāng)代文化研究中心成為文化研究的一個中心，他們的理論發(fā)展受到芝加哥學(xué)派的社會互動理論影響，霍爾的《編碼，解碼》為關(guān)于媒介意識形態(tài)作用及性質(zhì)的研究作為基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備；戴維·莫利用民族志的研究方法對“中心對女性再現(xiàn)”和“女性主義意識形態(tài)”進(jìn)行研究，他們將媒介研究從文本分析推向了受眾分析。

4、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考：支配性傳播下的“控管社會”

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從20世紀(jì)60年代開始發(fā)展，包括在全球一體化與不平等交換中考察文化依附、文化帝國主義研究、建立傳播新秩序等問題；1975年，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注點從文化工業(yè)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從單數(shù)向復(fù)數(shù)，放棄過于寬泛的觀察視角，去探究不同產(chǎn)業(yè)的復(fù)雜性。

電子傳播的發(fā)展，使得“全球性”成為描繪世界圖景不可或缺的概念。這時傳播概念的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化，傳播不再以媒介為中心，而成為一個包括多種建設(shè)“新社會”的技術(shù)的總體性概念。在書的最后一章馬特拉將目光聚焦于“支配性傳播”，他認(rèn)為復(fù)雜的通信和信息技術(shù)系統(tǒng)重組社會結(jié)構(gòu)并改變世界秩序，網(wǎng)絡(luò)成為定義傳播的新視角，控制論取代了數(shù)字理論。全球化過程中出現(xiàn)的許多新的傳播形式，社區(qū)和文化對全球化的抵制、適應(yīng)和屈從，導(dǎo)致出現(xiàn)一幅全球市場互動和碎片化的圖景。

此書“結(jié)論”可以看做是馬特拉“支配性傳播”的個人認(rèn)識及對傳播學(xué)研究現(xiàn)狀的總結(jié)。他認(rèn)為，持續(xù)性線性進(jìn)步的理性主義意識形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)，傳播已經(jīng)接管了一切，關(guān)于傳播及其行動者的比較研究正在理論視野中消失。批判性研究的核心思想受到了烏托邦和替代性危機(jī)的沖擊，新功利主義在傳播研究中蔓延，傳播學(xué)領(lǐng)域越來越難脫工具形象。

作者引用吉爾·德勒茲⑥的觀點，后者認(rèn)為我們進(jìn)入了一個“控管社會”的時代，一種持久、高速且不斷循環(huán)的技術(shù)控制機(jī)制正在增強(qiáng)。馬特拉認(rèn)為，“這個號稱信息社會的時代也是一個生產(chǎn)精神政府的時代”，慮及此處他提出我們必須重新思考自由和民主問題的必要性。⑦

注釋：

①③④⑦[法]阿芒·馬特拉、米歇爾·馬特拉著，孫五三譯. 傳播學(xué)簡史[M]. 中國人民大學(xué)出版社，2008：1，譯者序，21,123

②Nicholas Rengger et al. Special Issue :Culture and Politics of Global Communication，Review of International Studies，V.34，Special Issue，January 2008：28

⑤弗蘭克·雷蒙·利維斯（1895-1978），20世紀(jì)英國著名文學(xué)批評家。

⑥吉爾·德勒茲（1925-1995），法國反理性主義哲學(xué)家和文學(xué)批評家。

（作者系中國傳媒大學(xué)碩士研究生）