胡瑩（中山大學(xué) 社會科學(xué)教育學(xué)院　廣州 510275）

政府道德建設(shè)和政府道德責(zé)任的關(guān)系探析①兼論“以德治國”的兩種認(rèn)識視角

胡瑩
（中山大學(xué) 社會科學(xué)教育學(xué)院廣州 510275）

我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和改革的深水區(qū)，黨的轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型相互交織，這使得黨的群眾工作面臨繁重復(fù)雜的任務(wù)和挑戰(zhàn)。社會資本是政黨對社會施加影響，并最終實(shí)現(xiàn)政黨領(lǐng)導(dǎo)的重要因素。社會資本理論的分析框架對深入探析轉(zhuǎn)型期黨的群眾工作的路徑選擇提供了重要的指導(dǎo)。社會網(wǎng)絡(luò)資本是做好黨的群眾工作的前提和基礎(chǔ)；社會規(guī)范資本是做好群眾工作的基本保障；社會信任資本是做好群眾工作的核心和目的。投資社會資本，做好轉(zhuǎn)型期的群眾工作，黨要從構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)資本、發(fā)展社會規(guī)范資本、培植社會信任資本入手，最終建立合作、和諧、穩(wěn)定的黨群關(guān)系。

社會轉(zhuǎn)型期黨的群眾工作路徑社會資本

一、概念解說

作為一種治國方略，以德治國有兩種路徑：一是政府必須提供合道德的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，體現(xiàn)出廉潔、高效和公正的道德面貌；二是在全社會進(jìn)行精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)高尚的道德精神，以形成良好的社會道德風(fēng)氣。

政府道德建設(shè)指政府及其行政工作人員在行使公共權(quán)力、從事社會公共事務(wù)管理過程中，必須遵守現(xiàn)代民主政治社會權(quán)力關(guān)系的客觀規(guī)律，并承擔(dān)維護(hù)全體公民公共利益，忠于義務(wù)等道德意義上的行為規(guī)范建設(shè)。政府道德建設(shè)通過政府的自律提升政府公信力，以自身行為作為示范增強(qiáng)道德精神的感召力量，從而為政府行政治理工作的展開提供公信力基礎(chǔ)。這可以被看作“以德治國”的第一種認(rèn)識視角，政府的“德”在這里是“治國”的前提條件。政府道德責(zé)任指政府所承擔(dān)的加強(qiáng)公民道德建設(shè)的職能。政府道德責(zé)任的踐行促進(jìn)了全社會公民道德素質(zhì)的提高，重視道德在調(diào)整人與人的利益關(guān)系、規(guī)范社會秩序中的作用。這可以被看作“以德治國”的第二種認(rèn)識視角，與其傳統(tǒng)含義相同?！暗隆痹谶@里是政府“治國”的重要方式和手段。

政府道德建設(shè)和政府道德責(zé)任的依據(jù)來自于政府所承擔(dān)的法律責(zé)任。道德是法律的基礎(chǔ)，法律的要求內(nèi)含著社會價(jià)值的要求和人民的道德期望。在政府進(jìn)行自身道德建設(shè)和履行其加強(qiáng)公民道德建設(shè)職能的過程中，所遵循的道德要求必須與我國法律內(nèi)含的價(jià)值精神相一致，即與我國法律的道德基礎(chǔ)相吻合。從法律與道德的關(guān)系看，法律實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)了兩種“以德治國”的基本要求。

我國法律內(nèi)含的價(jià)值精神包括正直、公平和懲惡。正直一直是我國自法產(chǎn)生以來的重要的法的價(jià)值觀念之一?！爸薄弊值脑熳殖趿x是舉目正視。凡此直字古訓(xùn)有正、中等意思，乃皆由其舉目正視之本義所引伸?！墩f文解字》解釋說，“直，正見也?！闭钡膬r(jià)值觀念在中國歷史上是相當(dāng)深厚的。從法的產(chǎn)生一直綿延發(fā)展到現(xiàn)代，正直始終是我國立法、執(zhí)法、司法官員及其活動的價(jià)值指引，始終是中國民眾用以判斷法、法律官員、司法和執(zhí)法狀況的價(jià)值準(zhǔn)則。從“法”字的造型也可以看出，法是要追求“平之若水”的。在中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，“公平”一詞可以說是存在最廣泛，使用最頻繁的價(jià)值準(zhǔn)則。實(shí)施刑罰、懲惡揚(yáng)善是我國古代法的重要價(jià)值。由是觀之，在我國，無論是政府道德建設(shè)還是政府道德責(zé)任，正直、公平和懲惡都是其內(nèi)在的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、政府道德建設(shè)的重要性、基本內(nèi)容與途徑

政府機(jī)關(guān)及其工作人員的生活與行為如果不能達(dá)到公民及社會所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，將會失去其管理和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)的正當(dāng)性。得不到民眾擁護(hù)和支持的政府是難以存在的。政府道德建設(shè)是行政道德價(jià)值觀在行政主體活動中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代行政道德要求行政主體謀求公共利益，提供公共服務(wù)，減少行政成本，提高行政效率。

政府道德建設(shè)包括作為整體的政府的道德和作為個體的官員的道德。官員是政府運(yùn)行的實(shí)際操作者，他的道德素養(yǎng)對政府政策的制定和執(zhí)行具有直接、深刻的影響，良好的職業(yè)道德和責(zé)任感是業(yè)務(wù)能力之外完成其職責(zé)的必要條件。政府道德是官員道德的整體表現(xiàn)，官員道德是政府道德的具體反映，兩者相互影響、相互促進(jìn)。從公民群體的要求來看，整體的政府道德注重政府依法行政，其制定和實(shí)施政策必須符合法律程序、符合社會基本價(jià)值準(zhǔn)則；個體的官員道德注重官員個人的職業(yè)責(zé)任感和事業(yè)心，以及其是否滿足了社會民眾的需要。

政府道德建設(shè)的基本內(nèi)容包括：第一，廉潔，取自“正直”這一價(jià)值觀念。要求政府及其工作人員克己奉公，不以權(quán)謀私、不公器私用，這是由公共權(quán)力本身的性質(zhì)決定的。政府及其官員手中的權(quán)力是公權(quán)而非私權(quán)，他們是代表人民在行使權(quán)力。第二，公正。要求政府及其工作人員在執(zhí)行公務(wù)、行使權(quán)力時做到公道、客觀、合理，尊重并維護(hù)公民的平等參與權(quán)，行政程序盡量做到透明、公開。第三，務(wù)實(shí)高效。現(xiàn)代社會分工的精細(xì)化需要公共機(jī)構(gòu)高效地處理各種沖突和矛盾，政府工作人員在工作中要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不空談，提高效率。務(wù)實(shí)高效不僅是現(xiàn)代政府的一種行政目標(biāo)，更是一種道德目標(biāo)，在此也內(nèi)含著對政府工作人員的敬業(yè)精神的規(guī)范性要求。

政府道德建設(shè)的必要性及其具體的展開，取決于政府道德發(fā)揮作用的方式。政府道德能夠發(fā)揮作用有賴于責(zé)任政府產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會條件，即經(jīng)濟(jì)的社會化、文化的多元化、社會的開放化和政治的民主化。試想在經(jīng)濟(jì)保守、文化單一、社會封閉和政治集權(quán)的條件下，沒有必要也不可能提出對政府自身的道德要求。與法律責(zé)任相比較，政府道德建設(shè)不是一種強(qiáng)制性的責(zé)任，它的實(shí)現(xiàn)要依靠政治良心、社會輿論和規(guī)范的制度。

政治良心就是人們政治行為的自我道德評價(jià)能力和政治道德的內(nèi)心自省，是指在履行社會政治道德義務(wù)時的責(zé)任感和行為意識。政治良心是存在于政治行為者內(nèi)心深處的一種意識活動。政治良心是對政治責(zé)任的自覺意識，從政治責(zé)任和政治義務(wù)向政治良心的轉(zhuǎn)化，是從他律到自律的升華。政治良心的自律性表現(xiàn)在，政治良心是政治行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)者之一，是政治主體自我意識和自我感覺的表現(xiàn)之一，是其心理機(jī)制中理性認(rèn)識和感性感受的特殊混合物，是政治主體進(jìn)行自我評價(jià)和自我選擇的內(nèi)在機(jī)制。政治良心是領(lǐng)導(dǎo)干部從主觀上防治腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的精神屏障。

從社會輿論來看，網(wǎng)絡(luò)社會增強(qiáng)了普通民眾的話語權(quán)力。新華網(wǎng)發(fā)展論壇曾推出“‘網(wǎng)絡(luò)反腐’：小鼠標(biāo)扳倒了多少大貪官？”的策劃，受到廣大網(wǎng)友的熱情響應(yīng)。近年來，“網(wǎng)絡(luò)反腐”成了網(wǎng)絡(luò)上的一大熱詞。借助網(wǎng)絡(luò)曝光和網(wǎng)民圍觀，“表哥”“房叔”相繼落馬，網(wǎng)絡(luò)反腐的成效有目共睹。網(wǎng)絡(luò)社會在我國產(chǎn)生了一種“結(jié)構(gòu)倒置”效應(yīng)：傳統(tǒng)的強(qiáng)勢群體在網(wǎng)絡(luò)上處于弱勢，而傳統(tǒng)的弱勢群體在網(wǎng)絡(luò)上則處于強(qiáng)勢。普通民眾借此獲得了前所未有的話語權(quán)力，以微博、BBS等為代表的新型社交媒體使得一些傳統(tǒng)精英的“光輝形象”被解構(gòu)的同時，草根群體獲得了相對的道德優(yōu)勢。近期，網(wǎng)絡(luò)曝光公職人員違紀(jì)違法問題之多超出以往任何時期，而且“準(zhǔn)確率”相當(dāng)高，所舉報(bào)問題經(jīng)調(diào)查后多被證實(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的發(fā)展，我國的反腐模式在經(jīng)歷了運(yùn)動反腐、權(quán)力反腐、制度反腐后，普通民眾的權(quán)利反腐成為亮點(diǎn)。但是，網(wǎng)民們沒有公安機(jī)關(guān)那樣的調(diào)查取證權(quán)，多數(shù)只能靠人肉搜索，或靠曝光官員的個人隱私、家庭成員照片來反腐，這對官員隱私的尊重不夠，甚至可能觸犯法律。目前網(wǎng)絡(luò)反腐大部分只能靠文字、照片、視頻等，從這些途徑揪貪官，容易流于表面化?？駳g式的網(wǎng)絡(luò)反腐含有娛樂化的成分，甚至涉嫌網(wǎng)絡(luò)暴力，還容易誤傷好人。網(wǎng)絡(luò)反腐必須實(shí)現(xiàn)草根力量與制度規(guī)范的對接，加快制度建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)。避免猜測和杜絕謠言最好的辦法是加強(qiáng)信息公開，將官員財(cái)產(chǎn)公開制度落到實(shí)處。因此，必須加快制度建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)。

從制度體系來看，建立和完善行政人員的道德責(zé)任規(guī)范體系，把應(yīng)遵循的道德責(zé)任明確化、具體化，通過及時有效的責(zé)任履行，可以為行政行為提供正確的導(dǎo)向，也能為調(diào)控其行為模式提供準(zhǔn)則。而要加強(qiáng)道德責(zé)任制度建設(shè)，就需要健全政府人員的學(xué)習(xí)制度、自律承諾制度、業(yè)績獎勵制度、責(zé)任追究制度、聯(lián)系群眾制度等，形成既具活力又有約束力并具有可操作性的管理體制，為提高行政人員的道德素質(zhì)和責(zé)任意識創(chuàng)造一個良好責(zé)任制度環(huán)境。

改革開放以來，我國出現(xiàn)了利益的多元化，帶來利益主體之間的矛盾。政府行政系統(tǒng)作為體制內(nèi)成員，國家意志的執(zhí)行者，理應(yīng)服務(wù)于規(guī)范的行政整體目標(biāo)。然而，由于體制內(nèi)外不同行業(yè)利益獲取的巨大差異，行政系統(tǒng)內(nèi)不可避免地產(chǎn)生了自利性，由此引發(fā)讀職失責(zé)、權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易等腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)和社會風(fēng)氣，危害了公共利益。我國的權(quán)力尋租現(xiàn)象是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)體制改革的過程而愈演愈烈，一些政府的官員或企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)利用手中的權(quán)力，達(dá)到尋求或維護(hù)其既得利益目的。因此，非常有必要加強(qiáng)政府道德責(zé)任建設(shè)，其基本價(jià)值取向是抑制政府行政的自利性，協(xié)調(diào)好公共利益與私人利益之間的矛盾，最大限度地謀取公共利益。

三、政府道德責(zé)任的重要性、基本內(nèi)容與途徑

政府道德責(zé)任即“以德治國”的傳統(tǒng)認(rèn)識視角，就是指通過教育的手段，以道德的說服、勸導(dǎo)與踐行影響和提高社會成員的思想道德覺悟，使人們自覺遵守各種行為規(guī)范。我國古代以德治國思想源遠(yuǎn)流長，早在春秋時期孔子就提出以德治國的思想，主張統(tǒng)治者以德治國，經(jīng)后世發(fā)展逐漸成為我國封建社會治國安邦必須貫徹的重要思想?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?，“政者正也”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。以德治國首先要解決以什么道德來治國。政府應(yīng)建立適應(yīng)新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新型道德體系，即社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，為開展以德治國提供必要的前提，進(jìn)而發(fā)揮這些道德的教育引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。

政府應(yīng)該承擔(dān)的適度的道德責(zé)任在于維護(hù)社會秩序，倡導(dǎo)良好的社會道德風(fēng)氣，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，推動社會發(fā)展。黨的十八大報(bào)告圍繞建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就精神文明建設(shè)提出了一系列新命題、新觀點(diǎn)、新部署。報(bào)告指出，全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。政府應(yīng)深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)，推動學(xué)雷鋒活動、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。

基于中國的國情，當(dāng)前我國的精神文明建設(shè)應(yīng)圍繞社會主義核心價(jià)值觀來進(jìn)行，這是政府道德責(zé)任要完成的核心任務(wù)。社會主義核心價(jià)值觀的確立并不在于完全消解人們之間價(jià)值觀念的差異，而在于通過對人與世界、人與社會、物質(zhì)生活與精神生活等關(guān)系的科學(xué)而整體的把握，通過對各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為社會絕大多數(shù)人所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，并將此作為人們行為的導(dǎo)向，去協(xié)調(diào)人們的行為，從而有利于社會健康、穩(wěn)步地向前發(fā)展，有利于社會轉(zhuǎn)型的順利完成。社會主義核心價(jià)值體系作為一種價(jià)值判斷，并不是客觀的現(xiàn)實(shí)，它在現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)現(xiàn)是通過精神文明來完成的。

從具體途徑上來說，首先，政府可以把反映全民意愿的道德要求上升到國家意志，通過立法的形式確立某種道德原則和價(jià)值觀體系。例如我國的《婚姻法》規(guī)定：婚姻自由，一夫一妻，男女平等，保護(hù)婦女、老人和兒童的合法權(quán)益，夫妻互相忠實(shí)、互相尊重，家庭成員間敬老愛幼、互相幫助。其次，完善輿論導(dǎo)向機(jī)制和教育規(guī)范機(jī)制。輿論導(dǎo)向機(jī)制、新聞輿論導(dǎo)向、公共宣傳導(dǎo)向（城市重要道路、公共場所設(shè)置宣傳標(biāo)牌和公益廣告等）、定位宣傳導(dǎo)向（可通過在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社區(qū)、學(xué)校等陣地開展宣傳活動來構(gòu)建）、網(wǎng)絡(luò)宣傳導(dǎo)向（利用網(wǎng)絡(luò)、動漫、手機(jī)短信等）和電媒體互動（可以把寓精神文明內(nèi)容于廣電媒體節(jié)目之中）等等。教育規(guī)范機(jī)制則主要通過系統(tǒng)化的學(xué)校教育的方式來構(gòu)建。第三，政府還要重視道德楷模的作用，建立道德奉獻(xiàn)和道德回報(bào)機(jī)制。政府需要建立一種常態(tài)化、規(guī)范化的機(jī)制，不僅要宣傳道德楷模的先進(jìn)事跡，而且要使道德高尚的人都能得到物質(zhì)上的回報(bào)。見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德。但如今一些見義勇為英雄往往得不到基本的治療和撫恤，屢屢出現(xiàn)流血又流淚現(xiàn)象。因此，政府有必要出臺規(guī)范化的見義勇為補(bǔ)償或獎勵方面的法律法規(guī)，以“法治”促“德治”。

政府履行其道德責(zé)任需要針對當(dāng)前造成公民道德缺失的原因有的放矢。任何價(jià)值觀的產(chǎn)生都植根于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。改革本身就是社會結(jié)構(gòu)變化，是利益格局新調(diào)整，原有的格局被打破，而新的格局在逐漸的形成。社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和利益格局的調(diào)整必然引發(fā)出許多利益矛盾。利益群體呈現(xiàn)多元化的格局，群體之間界限分明、利益要求明確。由于整合與分化的不同步，導(dǎo)致一定程度的無序運(yùn)行。在以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會中，社會關(guān)系首先外化為物，即商品、貨幣、財(cái)富和資本等等，利益關(guān)系構(gòu)成人與人之間關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。利益關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)。公民道德缺失的直接誘因在于利益關(guān)系上的沖突，而收入差距的擴(kuò)大、勞動與財(cái)富的分離是利益沖突的焦點(diǎn)所在。日益嚴(yán)重的社會不公，特別是分配不公問題給公民道德的發(fā)展帶來了負(fù)面影響。因此，政府道德責(zé)任即政府所承擔(dān)的加強(qiáng)公民道德建設(shè)的職能，首先體現(xiàn)在對道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，這是“治本”之所在。合理的社會結(jié)構(gòu)在很大程度上反映了社會階層結(jié)構(gòu)的公正性。當(dāng)前我國社會建設(shè)的主要任務(wù)是調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，社會政策調(diào)控的取向重點(diǎn)應(yīng)圍繞壯大中產(chǎn)階層、縮小社會中下階層、整合階層利益關(guān)系展開。

日益嚴(yán)重的社會不公正現(xiàn)象會造成社會各個群體之間的隔閡和抵觸。當(dāng)社會各個群體之間的隔閡和抵觸積累到一定程度時，必定會進(jìn)一步損害社會各個群體之間的團(tuán)結(jié)與合作，引發(fā)或加重其他一系列的社會道德問題，造成社會的不安甚至是社會的動蕩。社會結(jié)構(gòu)反映了社會階層結(jié)構(gòu)的公正度，體現(xiàn)社會公正的實(shí)現(xiàn)程度。在當(dāng)前我國的社會建設(shè)中，社會公正問題已經(jīng)成為大眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。社會公正作為一種社會理想和原則，反映了人們對現(xiàn)實(shí)的社會權(quán)利關(guān)系的道義追求。社會公正是社會穩(wěn)定發(fā)展的基石，堅(jiān)持社會公正對構(gòu)建社會主義和諧社會具有基礎(chǔ)性意義。只有堅(jiān)持社會公正，真正做到社會資源的合理分配，才能充分調(diào)動全體社會成員的聰明才智和工作積極性，使社會充滿生機(jī)和活力；只有堅(jiān)持社會公正，通過民主法治作為制度保證，才能真正走向以德治國的軌道；只有堅(jiān)持社會公正，人們通過自己的勞動和貢獻(xiàn)，得到其“應(yīng)所得”，人們之間才能形成和諧相處的關(guān)系，公民道德才能獲得生長的土壤。

四、結(jié)語：政府道德建設(shè)和政府道德責(zé)任的關(guān)系

政府道德建設(shè)和政府道德責(zé)任之間是自律與律他的關(guān)系。政府道德建設(shè)有利于政府公信力的培育，為政府道德責(zé)任的施行提供前提條件，政府正是在承擔(dān)這種道德責(zé)任的過程中得到民眾的擁護(hù)和支持。政府并非單一的工具性價(jià)值或者行政，而是工具性價(jià)值與目的性價(jià)值的統(tǒng)一體。政府道德建設(shè)提升全社會的道德風(fēng)氣，成為推動政府道德建設(shè)的重要力量。政府道德建設(shè)的重要性在于它能夠帶動社會、影響社會大眾，使整個社會實(shí)現(xiàn)較好程度的自律。人們普遍認(rèn)為，官員品德對社會道德有著非常大的影響。對政府和官員個人的道德要求比對民眾的道德要求具有優(yōu)先性，社會道德整體水平的提高在很大程度上有賴于政府和官員的道德踐履。政府道德責(zé)任的履行為政府自身的道德建設(shè)提供良好的社會氛圍，有助于促進(jìn)政府和官員個人道德水平的提升。道德觀在客觀上要經(jīng)受社會的不斷選擇。一種道德體系會隨著信奉這種道德觀的人組成的社會的發(fā)展而被越來越多的人所接受。

如同經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的囚徒困境一般，人人都只考慮自己的眼前利益會造成對彼此都不利的結(jié)局，因此需要具有自我犧牲精神才能突破此僵局。一切道德規(guī)范也都具有同樣的性質(zhì)。共同遵守公認(rèn)的道德規(guī)則，社會將處于協(xié)調(diào)與和諧之中，如果別人都遵守，只有一兩個人不遵守，這一兩個人便可以揀得便宜，因?yàn)閯e人都是君子。但如果一切人都仿效這一兩個人的話，社會道德就蕩然無存。所以說，道德是一種公共服務(wù)。政府在提供這一公共服務(wù)的過程中扮演著示范者和裁判者的雙重角色。

［1］馮龍慶.論政府道德責(zé)任的原因、范圍及其措施［J］.四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）.

［2］李彬.論政府道德［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2001 （04）.

［3］王素琴，陳勇.領(lǐng)導(dǎo)干部“政治良心”探析［J］.中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2002（01）.

責(zé)任編輯：李月明

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A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.05

*本文系中山大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)青年教師培育項(xiàng)目“建國以來中國共產(chǎn)黨公平效率觀的演進(jìn)——基于我國住房政策的研究”（編號：1409016）的階段性成果