郭小說　徐海波（深圳大學 社會科學學院　廣東 深圳 518060）

馬克思社會形態(tài)理論視域下建構國家意識形態(tài)與“一國兩制”關系的再認識*①

郭小說徐海波
（深圳大學 社會科學學院廣東 深圳 518060）

近期香港發(fā)生的“占中”運動是“一國兩制”理論與實踐張力的體現(xiàn)。實踐要求理論思考如何建構與“一國兩制”相適應的，以包容性、統(tǒng)一性和協(xié)商性為特征的國家意識形態(tài)。中國特色的“一國兩制”是人類社會形態(tài)發(fā)展的獨特性表現(xiàn)，因而它所包含的思想上層建筑的核心（國家意識形態(tài)）應該能夠正確反映、引導和統(tǒng)領這一特殊社會形態(tài)，唯此，才能確?！耙粐鴥芍啤钡慕】蛋l(fā)展。

香港“一國兩制”馬克思社會形態(tài)理論 國家意識形態(tài)

自黨的十一屆三中全會以來，“一國兩制”的實踐已經(jīng)走過了約36年時間。這一具有中國特色的理論和實踐在國內外產(chǎn)生了廣泛影響，給國內外理論界帶來了一個嶄新課題。綜觀30多年來理論界對這一課題的研究，一方面，在“一國兩制”的內涵、特點、意義、影響、法理性、應用性方面取得了豐碩成果；另一方面，對“一國兩制”進行哲學性的思辨尚未起步。從理論構想到實踐發(fā)展，“一國兩制”都是史無前例的創(chuàng)新，需要一個從理論建立到實踐檢驗，再回到理論反思的不斷探索和不斷完善過程。雖然最初為了完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，“一國兩制”創(chuàng)造性地提出了將兩種不同社會制度兼容于一個國家的政治設計。但理論和現(xiàn)實發(fā)展到今天，簡單化的解釋已經(jīng)無法應對當前“一國兩制”實踐出現(xiàn)的問題了。最近，香港“占領中環(huán)”運動讓我們清楚看到，香港雖然實現(xiàn)了主權和法理意義上的回歸，但遠沒有完成人心的回歸。因此，我們需要思考，從馬克思主義社會形態(tài)理論出發(fā)，香港“回歸”意味著什么？可見，香港回歸還意味我們要積極構建以人心回歸為目的、能夠引領香港社會思潮的國家意識形態(tài)。只有當兩地民眾能夠在社會發(fā)展目標、倫理價值等方面統(tǒng)一起來，我們才能說“一國兩制”的實踐獲得成功。

一、“一國兩制”的實踐發(fā)展需要國家意識形態(tài)為其提供價值支撐、思想保障和精神動力

作為社會形態(tài)中思想上層建筑的重要組成部分，國家意識形態(tài)有著相對獨立性。它不僅可以反映社會成員的多元價值觀念，而且能夠通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握，預測社會發(fā)展趨勢，進而為整個社會向著合規(guī)律性與合目的性的發(fā)展作出引導。國家意識形態(tài)所具有的思想引導作用、精神推動作用，能夠增強整個社會的認同力、凝聚力和向心力，為社會發(fā)展提供一種價值支撐、思想保障和精神動力。

作為思想上層建筑，意識形態(tài)需要為國家的發(fā)展構筑一個意義系統(tǒng)，并為其確立普遍的價值導向。價值系統(tǒng)是國家意識形態(tài)的核心，是人們進行價值選擇和評價的依據(jù)，也是激發(fā)人們歸屬感和忠誠度的觀念基礎。它不僅包含著一個社會“是什么”的價值支撐，也蘊含著一個社會“怎么辦”的價值判斷。由于歷史和現(xiàn)實發(fā)展的復雜性，在“一國兩制”實踐的各個發(fā)展階段，矛盾和問題相互疊加、各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜，“兩制”中的民眾既有話語體系的差異和溝通上的障礙，又存在著價值判斷上的差異和對立，稍微處理不當就會引發(fā)現(xiàn)實的矛盾和沖突，阻礙“一國兩制”實踐的順利進行。因此，在“一國兩制”的實踐當中，價值觀的整合成為國家意識形態(tài)工作的重中之重。觀念統(tǒng)一才能使得矛盾化解，沖突減少，意志得以整合，社會更加和諧?！皟r值共識”的形成可以為整個社會提供一種強大的精神支撐，引導人們的意志和精神生活。共同的價值觀念可以使整個社會在精神上、文化上有較大的共融性和一致性，推動社會成員同心同德、齊心合力建設國家。當前，我國正處于社會主義核心價值觀積極的培育和踐行期，香港、澳門特別行政區(qū)也正在積極培育和塑造回歸后的新身份認同、文化認同，因此，抓住這一契機，結合“一國兩制”的實踐，更好地凝聚雙方的共識，形成一個全社會共同倡導的主流價值觀念成為當務之急。

一個安定有序、欣欣向榮的社會，需要有力的思想保障和廣泛的社會認同。意識形態(tài)可以營造一種良好的社會環(huán)境，促進生活于其中的人們和諧有序地進行經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活等一切社會生活。國家意識形態(tài)作為一種觀念體系，是整個社會行為準則和共同理想的思想依據(jù)。國家意識形態(tài)可以發(fā)揮強有力的整合功能，以心理疏導和人文關懷的方式，增強”一國兩制”社會中成員的凝聚力和向心力，引導人們正確認識和處理復雜的社會關系和矛盾，統(tǒng)合社會成員的認知和心理趨同，逐步消解利益沖突和信任危機。國家意識形態(tài)又可以為“一國兩制”的發(fā)展制定一個共同的理想目標，從而增強民眾對國家未來發(fā)展的信心。正確的理論能夠說服人、影響人，一旦被群眾認可、掌握和信仰，就會變成推動社會進步的巨大力量。黨的十八大以來，“中國夢”、“中華民族偉大復興”等社會共同的發(fā)展目標把人們的思想統(tǒng)一到了促進經(jīng)濟發(fā)展、維護國家安全、繁榮民族文化的正確軌道上來，契合了“一國兩制”人民求穩(wěn)定、謀發(fā)展、促和諧的共同理想訴求，為“一國兩制”的實踐提供了理論指導、思想支持和不竭的動力。

“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！保?］（PP663～664）國家意識形態(tài)最重要的功能之一就是進行精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，滿足人們的思想意識需求，為社會發(fā)展實踐提供精神動力。這種精神力量可以在實踐過程中轉化成物質力量和推動力，對整個社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。從經(jīng)濟的角度來說，國家意識形態(tài)可以推動生產(chǎn)力；從政治的角度來說，可以和諧社會；從文化的角度來說，可以增強吸引力。一個國家，一個民族要興旺發(fā)達，必須有強有力的國家意識形態(tài)作為支撐。國家意識形態(tài)可以使社會形成萬眾一心的凝聚力和奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。思想越統(tǒng)一，人們越團結，社會就越穩(wěn)定和繁榮?！耙粐鴥芍啤钡陌l(fā)展離不開一個完善和強有力的國家意識形態(tài)為其凝聚人心、匯聚力量、鼓舞士氣、振奮精神。否則，實踐的發(fā)展就會出現(xiàn)“兩制”湮沒“一國”的分歧。

二、“一國兩制”的社會形態(tài)需要構建具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性特征的國家意識形態(tài)

“一國兩制”作為中國社會發(fā)展的獨特形態(tài)，“一國”與“兩制”的對立統(tǒng)一性要求與之相適應的國家意識形態(tài)具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性。即它具備的親和力、感召力、凝聚力和吸引力能夠為整個“一國兩制”的社會公民提供一種“最大公約數(shù)”的共同理想和倫理價值，從而形成國民對國家和身份的認同。認同是主體的自覺自愿，是主體在內部認知因素與情感因素的驅使下對他者的主動認可、接受乃至信服、遵從。從過程意義上講，國家意識形態(tài)的認同是其內含的思想、觀念、價值規(guī)范被國民接受、贊同、擁護和支持，并成為他們的思想意識、內心信念和行為方式。因為，“雖然認同也可以由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會行動者將之內化，且將他們的意義環(huán)繞著這內化過程建構時，它才會成為認同?！保?］（P3）“一國兩制”下國家意識形態(tài)追求的最終目標就是用“一國”有效地引導“兩制”，逐步擴大同一面，形成大中國和而不同的多元統(tǒng)一文化體系和價值體系，并作為一種情感、態(tài)度和觀念內化成民眾的心理和行為。

以統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性為特征的國家意識形態(tài)必須建立在富足的物質基礎、強大的政治保證和高度的文化認同三位一體基礎上，借助經(jīng)濟、法律、教育、輿論宣傳等多種手段和途徑來實現(xiàn)。否則，很難實現(xiàn)真正意義上的認同。

首先，富足的物質基礎是與“一國兩制”相匹配的國家意識形態(tài)形成的前提。一個國家不管實行什么樣的制度，能夠保證在和平的氛圍中解決人民的溫飽問題，最大限度地繁榮和發(fā)展經(jīng)濟，才是保證國家穩(wěn)定和制度認同的前提和基礎。畢竟“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神過程”［3］（P32）經(jīng)濟因素是整個社會生活的決定力量，生產(chǎn)力制約著生產(chǎn)關系的變化發(fā)展，經(jīng)濟基礎制約著上層建筑的形成和構建。由于歷史條件不同，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，一個國家內部的不同地區(qū)發(fā)展必然存在著差異，有些轉化成制度類型的差異。香港要回歸，民生問題和經(jīng)濟繁榮問題是制度平穩(wěn)過度的關節(jié)點?！案鶕?jù)香港和臺灣的歷史和實際情況，不保證香港和臺灣繼續(xù)實行資本主義制度，就不能保持它們的繁榮和穩(wěn)定，也不能和平解決祖國統(tǒng)一問題?！保?］（P67）在有利于實現(xiàn)一個中國和國家統(tǒng)一的目標前提下，“一國兩制”保證了香港和澳門問題通過和平談判的方式得以解決，也充分照顧了香港同胞和澳門同胞的各種利益，尤其保障了香港和澳門地區(qū)在平穩(wěn)回歸后能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展。“一國兩制”兼顧主權與繁榮、政治原則與現(xiàn)實利益。由此，也為與“一國兩制”相符合的國家意識形態(tài)的形成奠定了最廣泛的統(tǒng)一性基礎。

其次，國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一是國家意識形態(tài)的建構和社會主義現(xiàn)代化建設得以順利進行的政治保證。國家統(tǒng)一、民族復興是中華民族的共同愿望。在現(xiàn)有的實際條件下，中國的政治發(fā)展怎樣來兼顧這兩方面的目標呢？鄧小平回答說：“我看只有實現(xiàn)‘一個國家，兩種制度’?！保?］（P49）“一國兩制”的宗旨就是在和平的前提下，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族的富強。理論在一個國家或地區(qū)的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家或地區(qū)現(xiàn)實需要的程度。針對香港、澳門和臺灣的歷史特殊性，為了維護這些地區(qū)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮，中國共產(chǎn)黨人從國家和民族的整體利益出發(fā)，用高度戰(zhàn)略性的新思維超越了簡單化的意識形態(tài)的舊思維束縛，形成了獨具特色的制度安排和切合實際的發(fā)展道路。從而大大縮短了香港和澳門回歸的“時間表”，也實現(xiàn)了對馬克思社會形態(tài)理論和國家理論的創(chuàng)新和發(fā)展。中國的統(tǒng)一和民族復興是每一個中華兒女都期盼的夢想，“一國兩制”的制度安排使得保證穩(wěn)定和復興“中華民族”的統(tǒng)一獲得了最大的政治認同。“為了盡早結束中華民族陷于分裂的不幸局面”，一切有利于這兩個“最大公約數(shù)”目標的制度都能激發(fā)出最大的民族向心力和創(chuàng)造力，并形成最具包容性的國家意識形態(tài)。只有通過談判協(xié)商，和平圓滿地解決歷史遺留問題，中國人民才能在穩(wěn)定環(huán)境中進一步探索、發(fā)展、完善中華民族偉大復興的現(xiàn)代化之路。

最后，文化認同是構建國家意識形態(tài)的核心與關鍵。文化是一個民族的血脈、精神家園、身份證和識別碼。一個民族特有的、深層次的、共同的生活方式和思維模式、心理和價值認同隨著歷史發(fā)展沉淀下來，形成最具特色的民族文化?！耙粐鴥芍啤本褪菑奈幕袊臀拿髂阁w的大概念、大視野來思考和解決國家統(tǒng)一和民族發(fā)展的問題。由此，我們要重視文化力量對香港、澳門地區(qū)去殖民化，以及回歸后這些地區(qū)新的文化、價值觀和國民意識形成的重要作用，發(fā)揮好文化的特殊功能。對全世界華人來說，弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園將成為最具凝聚力、吸引力和包容度的精神力量和奮斗目標。中華民族共有的精神家園是整個中華民族可以共同依托、共同傳承、共同發(fā)揚的文化精神、價值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財富，是中華民族生生不息、團結奮進的精神動力。中華民族共有精神家園是炎黃子孫的共同精神依托，是連接炎黃子孫的精神紐帶，是炎黃子孫血脈相傳的深層因子，是炎黃子孫傳播和發(fā)展中華文化、銳意進取、實現(xiàn)民族復興的強大精神動力。［5］在中西文明的較量中擴大“兩制”之間意識形態(tài)的對話和理解，從而形成情感、身份、文化、心理和價值上的歸屬、共識和認同。文化和歷史的同源性有著重要的意義和作用，蘊含著巨大文化親和力與感召力的“一國兩制”必然使得國家意識形態(tài)呈現(xiàn)出更加開放和自信的姿態(tài)。

總之，我國國家意識形態(tài)發(fā)展的方向就是構建具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性特征的國家意識形態(tài)。在建構出一個”一國兩制”公認的價值體系后，再把這種價值體系轉化成主體的心理和行為。我國的意識形態(tài)建設需朝著這個目標努力邁進。

三、國家意識形態(tài)與“一國兩制”的相互作用、有機統(tǒng)一才能共同促進社會的和諧發(fā)展

因長期受殖民話語霸權和西方意識形態(tài)的影響，香港對政治上層建筑的理解與我們有著很大分歧。在實踐中，生活在“一國兩制”中的民眾在心理、情感、文化和價值觀上也存在差異、矛盾和隔閡。但“一國兩制”的實踐需要我們不斷磨合，逐漸消除這些隔膜和沖突，增進理解和信任，最終達成共識和認同。對于形成香港特別行政區(qū)居民新的身份認同和心理情感歸屬來說，構建適應“一國兩制”社會形態(tài)需求的國家意識形態(tài)至關重要。這也是有效引導人心回歸的重要途徑。

當然，任何一種意識形態(tài)的認同都不是既成的，也不是一蹴而就的，而是在人們實踐活動中不斷生成和建構的。由于“一國兩制”是因為特殊現(xiàn)實發(fā)展需要作出的一種制度創(chuàng)新，不是歷史形成的普遍樣態(tài)，因此，更加需要在開放的、動態(tài)的實踐過程中形成國家意識形態(tài)的認同性?！皩嶋H上，國家不存在持續(xù)不變的認同；為了當時的政治目的，國家建立并改造認同。”［6］（P211）國家意識形態(tài)的吸引力和影響力與它所代表的民眾利益的廣泛程度和對民眾現(xiàn)實需求的滿足程度密切相關。建構國家意識形態(tài)的認同性，一方面需要協(xié)調社會各方的物質利益，建立符合大多數(shù)民眾的價值訴求；另一方面，必須從中華文明五千多年沉淀下來的傳統(tǒng)習俗、生活方式、行為規(guī)范和價值觀念中汲取營養(yǎng)；同時，還要與時俱進、大膽創(chuàng)新，以實現(xiàn)“中國夢”為目標，結合中國特色社會主義的實踐，完成馬克思主義社會形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展，在“兩制”的基礎上建立一個共同的思想觀念的上層建筑。

國家意識形態(tài)向著怎樣的方向發(fā)展是由“一國兩制”的實踐決定的。隨著“一國兩制”實踐的發(fā)展，不同的思想潮流和價值觀念不斷涌現(xiàn)、碰撞和磨合，最終會形成一個可以反映多元價值判斷、平衡多方利益需求、解決多種社會矛盾的、共同認可的、多元一體的國家意識形態(tài)。在現(xiàn)實社會發(fā)展中，國家意識形態(tài)與“一國兩制”是緊密相連、相互交織、不可分割的，國家意識形態(tài)服務于“一國兩制”的和諧發(fā)展，服務于中華民族偉大復興的目標。

社會和諧、國家統(tǒng)一、民族團結，是“一國兩制”追求的美好社會理想。和諧社會的構建是一個開放的復雜巨系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟、政治、文化等多種因素的綜合作用。和諧社會的構建離不開國家意識形態(tài)為社會成員確立的價值目標，也離不開國家意識形態(tài)提供的政治保障。社會發(fā)展的整體性、綜合性和有機性決定于它內部各個要素的作用。忽略或偏廢了其中任何一個因素的發(fā)展，都可能導致社會的和諧失調。只有堅持“和而不同”的價值理念，綜合考慮影響社會發(fā)展的各種因素的復雜性、這些因素所形成的系統(tǒng)的整體關聯(lián)性、以及它們所組成系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展性，才能正確解決“一國兩制”社會形態(tài)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。

理論是灰色的，而生活之樹長青。隨著，“一國兩制”實踐的發(fā)展，一些深層次的問題逐漸暴露出來，在主權和法理回歸的基礎上，如何進一步實現(xiàn)港人在民族、文化、國家和身份意識上的“人心”回歸，給國家意識形態(tài)理論帶來了巨大挑戰(zhàn)。然而，反過來看，社會就是在不斷解決矛盾的過程中前進，正是這些現(xiàn)實問題和矛盾的涌現(xiàn)催促著國家意識形態(tài)建設不斷的豐盈和創(chuàng)新。十八大以來，“中國夢”“社會主義核心價值觀”等具有高度凝聚力和包容性的理論話語和思想的提出，正是國家意識形態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展的表現(xiàn)。運用馬克思歷史唯物主義社會形態(tài)理論的視域，觀察、分析和把握“一國兩制”與國家意識形態(tài)的關系使我們認識到，包含在中國特色社會主義理論體系中的“一國兩制”理論是對馬克思社會形態(tài)理論和國家意識形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。作為馬克思主義中國化的重要理論成果之一，“一國兩制”的理論和實踐仍處于探索和發(fā)展之中。實踐的發(fā)展是理論創(chuàng)新的依據(jù)和本源，中國特色社會主義道路的實踐是“一國兩制”理論的源頭活水。通過對現(xiàn)實和歷史的深入分析，我們認為，在具有中國特色“一國兩制”的社會形態(tài)中必須建立一個具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性的國家意識形態(tài)。

通過上面的分析我們可以看到，隨著“一國兩制”實踐的拓展，許多深層次問題逐漸暴露出來。尤其是最近香港特別行政區(qū)出現(xiàn)的“占中”事件，亟須學術界對這一問題進行學理性的再認識，馬克思的社會形態(tài)理論無疑為研究和反思這些問題提供理想的理論視域和方法。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］［美］曼紐爾·卡斯特.認同的力量［M］.夏鑄九譯，北京：社會科學文獻出版社，2003.

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］向玉喬.中華民族共有精神家園的構成與特征［N］.光明日報，2008-04-01.

［6］［美］約瑟夫·拉彼德，［德］弗里德里?！た死泻站S爾.文化和認同：國際關系回歸理論［M］.金燁譯，杭州：浙江人民出版社，2003.

責任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.03

①*本文系2014年國家社會科學基金重大項目“香港社會思潮分析與有效引導的對策研究”（14ZDA058）；2014年度深圳市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃課題“當代深圳與香港兩地城市青年流行文化比較研究”（125C090）；2014年深圳大學港澳基本法研究中心項目“‘文化的政治與政治的文化’視域中的國家意識形態(tài)（中國）與香港群體意識形態(tài)（地區(qū)）關系研究”（SZUJBF2014 第9號）的階段性成果