謝霄男　王讓新（電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院　四川成都 611731）

毛澤東“人的解放”思想的哲學(xué)思考*①

謝霄男王讓新
（電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院四川成都 611731）

人的解放，是毛澤東矢志不渝的理想信念。本文以毛澤東”人的解放“為研究視角，從哲學(xué)角度思考如何實(shí)現(xiàn)人的政治、思想以及全面解放。人的政治解放，是在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的；人的思想解放，是在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中完成的；人的全面解放，是在文化建設(shè)與文化批判的良性互動(dòng)中成為現(xiàn)實(shí)的。

毛澤東 人的解放 思想

毛澤東在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中，帶領(lǐng)人們從封建禮教的束縛中解脫出來，徹底實(shí)現(xiàn)了思想解放。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)與文化批判的良性互動(dòng)，有助于人的全面解放從理想變成現(xiàn)實(shí)。

一、政治解放：政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

毛澤東出生于半殖民地半封建的舊中國，親眼目睹了帝國主義以及本國封建勢(shì)力、官僚資本主義集團(tuán)對(duì)人民的殘酷壓榨，自幼就充滿了家國情懷。民族獨(dú)立、國家繁榮富強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)是帶領(lǐng)人民獲得政治解放。思想革命是政治革命的先導(dǎo)，政治革命是思想革命的必然結(jié)果，毛澤東在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，完成了這一歷史使命。

1.思想革命是政治革命的先導(dǎo)。政治革命的先導(dǎo)是思想革命。毛澤東政治革命意識(shí)的塑造，源于其少年時(shí)代的思想革命。在其少年時(shí)代，面對(duì)內(nèi)憂外患的舊中國，為改變這一令人痛心疾首的現(xiàn)狀，掌握政治革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，毛澤東就曾進(jìn)行過一次思想之旅。毛澤東深刻剖析了國家積貧積弱的內(nèi)在原因是國民存在著積淀千年的劣根性。政治革命要想取得成功，就必須打破這種舊式的、傳統(tǒng)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。而持何種理念，以什么方式，走什么道路來改變這一現(xiàn)狀，毛澤東進(jìn)行了長(zhǎng)期探索。

20世紀(jì)初的中國，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮在華夏大地悄然盛行。其中最光彩奪目是梁任公的“新民學(xué)說”。這一思潮對(duì)青年時(shí)代的毛澤東產(chǎn)生了極大的影響。在社會(huì)歷史觀上，此時(shí)的毛澤東尚處于主觀唯心主義；而在政治立場(chǎng)上，毛澤東同志接受了梁任公的維新革命主張，即“欲維新我國，先維新我民”。毛澤東在辛亥革命前形成該種民主主義思想，具有一定的歷史進(jìn)步性和歷史合理性。國民的劣根性得不到根本性的改造，縱使爆發(fā)了國家層面、社會(huì)層面的政治革命，建立了先進(jìn)的國家制度、推行了先進(jìn)的執(zhí)政理念，人民也很難長(zhǎng)久地享有革命的勝利果實(shí)。唯有民“新”，國才能“新”，國才能“興”。深諳這一道理的毛澤東，于1918年4月14日，與蔡和森、蕭子升等在湖南長(zhǎng)沙發(fā)起成立了進(jìn)步的社會(huì)團(tuán)體——新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)的宗旨在于“改造中國與世界”，僅僅26歲的毛澤東，其心中的政治抱負(fù)充滿著高度的國際主義精神。他不僅要改變中國人民的歷史命運(yùn)，而且要改造世界，拯救所有被壓迫、受奴役國家的人民于水火。思想的一次次洗禮與革命，推動(dòng)毛澤東在“五四運(yùn)動(dòng)”的影響下，投身到了社會(huì)主義革命的大潮中。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，意圖通過政治革命實(shí)現(xiàn)奴性的自除以及民智的自開，在階級(jí)社會(huì)里是不具備現(xiàn)實(shí)可能性的，政治革命是無法也不可能取代思想革命的。

2.政治革命是思想革命的必然結(jié)果。在一定的歷史條件下，思想革命的必然結(jié)果是政治革命。主觀意識(shí)能夠改造客觀世界，但不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)或單純強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的改造能力。思想革命是政治革命的先導(dǎo)，但過于強(qiáng)調(diào)思想革命或單純強(qiáng)調(diào)思想革命的作用，對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展是無濟(jì)于事的。

我們今天之所以說毛澤東早年的思想存在一定的歷史局限性，就源于其過于強(qiáng)調(diào)思想革命的作用，過于高揚(yáng)主觀意識(shí)對(duì)社會(huì)的改造能力。在這一思想的驅(qū)導(dǎo)下，青年時(shí)代的毛澤東對(duì)“改造中國與世界”的探索，更多地限于思想教育和思想改造。如與何叔衡、易禮容等積極創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)和夜校等等。毛澤東作為一名師范出身的政治家和革命家，其早年為提升人民群眾的知識(shí)水平和思想素質(zhì)作出了不可磨滅的歷史功績(jī)。然而，歷史發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐告訴我們：人的主觀意識(shí)只有與實(shí)踐相結(jié)合，人的思想革命只有真正的轉(zhuǎn)變?yōu)檎胃锩?，才能改變舊中國貧窮、落后的社會(huì)面貌。思想革命的要求是除卻國民的劣根性和奴隸性，而除卻了國民劣根性和奴隸性的人民，勢(shì)必有成為“新”民，成為國家主人的政治訴求。誰能滿足人民的這種訴求，誰就能成為人民群眾的代言人；誰若阻礙人民實(shí)現(xiàn)這種訴求，誰就將成為人民的公敵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持“人民是歷史創(chuàng)造者”的思想，帶領(lǐng)人民開展了一系列轟轟烈烈的、摒除自身劣根性和奴隸性的運(yùn)動(dòng)，如土地改革、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)等等。歷史最終選擇了中國共產(chǎn)黨成為國家的執(zhí)政黨，人民群眾最終將治理國家的重任交付給了值得信賴的中國共產(chǎn)黨。而國民政府在一定程度上忽視了人民群眾除卻自身劣根性和奴隸性的利益訴求，相反，國民政府對(duì)人民群眾橫征暴斂，極力壓制人民的自由、民主思想，力圖使人民屈從于官僚以及封建主義統(tǒng)治，最終被人民和歷史所拋棄。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：政治革命是思想革命的必然結(jié)果，解放人民群眾的思想，政黨就具有強(qiáng)大的政治生命力；禁錮人民群眾的思想，政黨的政治生命力就容易面臨衰竭的危機(jī)。

3.在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人的政治解放。從總體上看，毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)人的解放的理解更多地集中于政治解放。盡管毛澤東早年曾一度高揚(yáng)主觀意識(shí)的作用，但隨著國際國內(nèi)環(huán)境的持續(xù)惡化，救亡圖存呼聲的日益高漲，無產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的急轉(zhuǎn)直下，毛澤東及時(shí)地轉(zhuǎn)變了這一思想。他理性地認(rèn)識(shí)到：只有實(shí)現(xiàn)政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能帶領(lǐng)人民獲得政治解放。同時(shí)，毛澤東早年的思想革命理論，在革命大潮的沖刷下，也不斷地成熟和完善。即由單純的主張改造國民性，提升為改造人的整個(gè)主觀世界。毛澤東有關(guān)“在政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人的政治解放”的思想，最具代表性的歷史事件是“三灣改編”。［1］毛澤東在這一歷史時(shí)期，提出了著名的“支部建在連上”的口號(hào)。這一口號(hào)之所以能成為我黨、我軍建立的基本原則和制度，就在于其實(shí)現(xiàn)了政治革命與思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。將黨支部建立在連隊(duì)上，將黨小組設(shè)置在班排上，能夠充分發(fā)掘士兵中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在連隊(duì)以上設(shè)置黨代表，并讓優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員擔(dān)任黨支部書記，不僅能夠嚴(yán)整黨組織體系，夯實(shí)“黨指揮槍”的政治根基，還能夠最大限度調(diào)動(dòng)士兵們作戰(zhàn)的積極性和主動(dòng)性。此后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)思想政治教育在廣大官兵中的戰(zhàn)斗堡壘作用，認(rèn)為擁有先進(jìn)的思想意識(shí)與堅(jiān)定的政治信仰，是廣大官兵奮勇殺敵，帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)政治解放的關(guān)鍵。毛澤東在《實(shí)踐論》中，指出在改造客觀世界的同時(shí)，要改造人的主觀世界，并格外強(qiáng)調(diào)要將改造主觀世界與人的政治解放結(jié)合起來，唯有如此，才能更好地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、思想解放：社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用

崇高的社會(huì)理想，是人們從事政治實(shí)踐的思想引擎；有效的政治實(shí)踐，是人們堅(jiān)定社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)根基；人的思想解放，是在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中成為現(xiàn)實(shí)的。

1.崇高的社會(huì)理想，是人們從事政治實(shí)踐的思想引擎。人的思想解放，是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的根本。實(shí)現(xiàn)人的思想解放，需要樹立崇高的社會(huì)理想，它是人們從事政治實(shí)踐的思想引擎。

兩千余年的封建君主專制制度，嚴(yán)重壓制了人們的思想。奴性思想、男女有別意識(shí)等打上封建烙印的價(jià)值理念是廣大人民群眾的主流價(jià)值觀。毛澤東自幼就對(duì)家中的“弱勢(shì)群體”母親、兄弟以及長(zhǎng)工表露出了深深的同情。隨著年齡的增長(zhǎng)，他尋求自由、平等思想的意識(shí)日益發(fā)展和成熟。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，毛澤東加入了“趙五貞事件”大討論，在各類報(bào)刊發(fā)表了十余篇的評(píng)論性文章，為我國轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo)。毛澤東倡導(dǎo)家庭革命，改革封建家庭的等級(jí)制度；號(hào)召自我革命，打破封建社會(huì)舊的婚姻制度；倡導(dǎo)社會(huì)革命，贏得參與管理社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。正是源于對(duì)工人階級(jí)以及農(nóng)民階級(jí)的同情和關(guān)注，為將其從“兩個(gè)壓迫”中徹底解放出來，毛澤東帶領(lǐng)廣大人民推翻了腐朽的國民政府，讓廣大人民群眾翻身成為了國家的主人。

2.有效的政治實(shí)踐，是人們崇高社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)根基。毛澤東對(duì)崇高社會(huì)理想的探索和追求，不是書院式的，而是有著明顯的、強(qiáng)烈的政治實(shí)踐性。他通過一系列的政治實(shí)踐活動(dòng)，向廣大人民群眾證明：之所以要選擇和堅(jiān)定共產(chǎn)主義這一崇高的社會(huì)理想，是因?yàn)樗且婚T尋求人類解放的理論。在該理論的指引下，人民群眾所從事的政治實(shí)踐活動(dòng)具有有效性。也正因?yàn)槠渚哂杏行?，廣大人民群眾才應(yīng)更加堅(jiān)定自身的共產(chǎn)主義信仰。因此，有效的政治實(shí)踐，是人們崇高社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)根基。毛澤東倡導(dǎo)婦女解放，并不是空泛地喊口號(hào)，由其首倡所創(chuàng)立的新民學(xué)會(huì)，在建立伊始就吸納了七名女會(huì)員。這在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，是難能可貴的。毛澤東于1927年寫作的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，提出了著名的“四權(quán)理論”，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)。這四種役使廣大婦女的權(quán)力，首當(dāng)其沖的就是政權(quán)。廣大婦女要實(shí)現(xiàn)解放，首要任務(wù)就是擺脫性別壓迫，在政治上獲得與男性相等的權(quán)力，公平地參與社會(huì)公共事物的監(jiān)督與管理。［2］（P64）在毛澤東的主持和領(lǐng)導(dǎo)下，我黨從1931年起，在中央蘇區(qū)相繼頒行了一系列的法令、法規(guī)，大力教育和培養(yǎng)婦女干部。婦女在蘇維埃學(xué)校的招收計(jì)劃中占了三分之一以上的名額。隨著婦女參與政治實(shí)踐活動(dòng)的愈益頻繁，男女平等、機(jī)會(huì)均等的價(jià)值理念在人們的心中日益深入，對(duì)共產(chǎn)主義的向往和追求愈加迫切。因此，有效的政治實(shí)踐是人們崇高社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)根基。

3.在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中，實(shí)現(xiàn)人的思想解放。崇高的社會(huì)理想，是人們從事政治實(shí)踐的思想引擎；其被歷史證明為正確的政治實(shí)踐，是人們崇高社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)根基。人的思想解放是在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中實(shí)現(xiàn)的。

在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以前，我們均面臨著如何消滅階級(jí)差別以及階級(jí)對(duì)立的問題。如在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)方興未艾，當(dāng)時(shí)就有人叫囂農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是“糟得很”，將農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的積極分為視為“流氓”“痞子”。［3］鼓吹這些言論的人，實(shí)質(zhì)上是心中殘存有嚴(yán)重的階級(jí)差別以及階級(jí)對(duì)立思想。革命黨人如果不摒棄這些思想，就無從樹立“消滅階級(jí)、消滅剝削、消滅壓迫”的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，更無從有效發(fā)揮農(nóng)民群眾在政治實(shí)踐中的作用。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)革命黨人要解放思想，擺脫對(duì)貧苦農(nóng)民的偏見。只有消除階級(jí)差別以及階級(jí)對(duì)立的思想，廣大農(nóng)民群眾才會(huì)支持我們的黨、擁護(hù)我們的黨，在我黨的政治實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。而在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中消除了階級(jí)差別以及階級(jí)對(duì)立，人的思想也因此而得到了真正的解放。

人的思想解放，主要是人的思想方法的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換人的思想方法，需要兩個(gè)基本的前提。其一是人的思想要有明確的指向性，也就是要有崇高、遠(yuǎn)大的社會(huì)理想；其二是在崇高、遠(yuǎn)大社會(huì)理想的指引下，積極投身政治實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)這種政治實(shí)踐活動(dòng)被歷史檢驗(yàn)為正確的時(shí)候，人的思想境界就會(huì)升華，人傳統(tǒng)的思維方法就會(huì)轉(zhuǎn)化；而在錯(cuò)誤思潮的引導(dǎo)下，人們的政治實(shí)踐活動(dòng)常常會(huì)走入歧途。在社會(huì)理想與政治實(shí)踐的交互作用中成長(zhǎng)起來的中國共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了思想解放，最終將我國的社會(huì)主義革命與建設(shè)引向了勝利。

三、人的全面解放：文化建設(shè)與文化批判的良性互動(dòng)

中華人民共和國的誕生標(biāo)志著我國人民自此實(shí)現(xiàn)了政治解放。而毛澤東作為新中國的創(chuàng)立者，并不僅僅滿足于帶領(lǐng)人民贏得政治解放。毛澤東認(rèn)為，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，更要重視文化建設(shè)和文化批判的作用。文化建設(shè)為文化批判提供時(shí)空?qǐng)鲇颍幕心軌驈浹a(bǔ)文化建設(shè)的不足，人的全面解放是在文化批判與文化建設(shè)的良性互動(dòng)中成為現(xiàn)實(shí)的。

1.文化建設(shè)為文化批判提供時(shí)空?qǐng)鲇?。毛澤東格外重視文化建設(shè)的作用。他指出：“任何社會(huì)，沒有文化就建設(shè)不起來?！保?］（P110）無論哪一種社會(huì)形態(tài)，文化建設(shè)都起著不可替代的作用，社會(huì)主義與未來的共產(chǎn)主義社會(huì)概莫能外。民主革命勝利初期，文盲占全國人口總數(shù)的百分之八十。不搞文化建設(shè)，人的全面發(fā)展也就無從談起。幫助人民群眾擺脫愚昧的狀態(tài)，不僅有助于其共享社會(huì)主義的精神文明成果，還直接關(guān)系到我國能否真正贏得民族獨(dú)立和國家的繁榮富強(qiáng)。不進(jìn)行文化建設(shè)，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)免于帝國主義的欺凌。而進(jìn)行文化建設(shè)，我們又面臨著一個(gè)“中外，東西”以及“古今，新舊”的問題。對(duì)這一問題的解答，為文化批判提供了廣闊的時(shí)空?qǐng)鲇颉Ｎ幕胁粌H要分析和比較我國的文化與外國的文化，還要區(qū)分和鑒別我國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)代文化。文化建設(shè)的每一次進(jìn)步，都離不開文化批判作用的發(fā)揮。文化建設(shè)的步伐越快，對(duì)文化批判的要求也就越高。與此同時(shí)，文化批判的時(shí)空?qǐng)鲇蛞簿驮綇V闊。

2.文化批判能夠彌補(bǔ)文化建設(shè)的不足。任何國家的文化建設(shè)，都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而是要在批判中向前發(fā)展。文化批判能夠彌補(bǔ)我國文化建設(shè)的不足，集中表現(xiàn)在“中外，東西”以及“古今，新舊”的問題上?！爸型?，東西”，實(shí)質(zhì)上是我國在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中怎樣向西方學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么的問題。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。然而，作為一個(gè)古老的東方文明大國，是不加鑒別、不分選擇地全盤西化，還是經(jīng)過仔細(xì)鑒別、有選擇地吸收西方先進(jìn)文化，涉及到一個(gè)文化批判的問題?！肮沤?，新舊”，實(shí)質(zhì)上是指我國在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，同樣涉及到文化批判的問題。文化批判關(guān)乎文化選擇的正確性，關(guān)乎文化建設(shè)的成敗。用辯證的眼光有選擇地吸收西方文化和傳統(tǒng)文化，是發(fā)展我國文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人的全面解放的關(guān)鍵。

3.在文化批判與文化建設(shè)的良性互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。先進(jìn)文化與反動(dòng)文化之間，是“不破不立、不塞不流、不止不行的生死斗爭(zhēng)”［5］（P695）關(guān)系。一個(gè)有先進(jìn)文化的國家，一個(gè)有先進(jìn)文化的民族，一個(gè)有先進(jìn)文化的個(gè)人，能夠自覺抵制反動(dòng)文化，不管其遇到何種逆境，都能夠從絕望中找到希望，從希望中展望未來。

人的全面發(fā)展，有賴于有先進(jìn)文化的國家、民族以及個(gè)體。而有先進(jìn)文化的國家、民族以及個(gè)體在文化批判與文化建設(shè)的良性互動(dòng)中，能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展保駕護(hù)航。國家與國家之間，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化以及能源危機(jī)的加深，其關(guān)系愈加呈現(xiàn)出復(fù)雜化和尖銳化的特點(diǎn)。建設(shè)具有開放性和包容性的國際文化，批判并遏制不利于國際關(guān)系發(fā)展的反動(dòng)文化，能夠?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。民族與民族之間，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的拉大，具體利益的沖突以及宗教、習(xí)俗之間的差異，損害民族感情、民族團(tuán)結(jié)的事件也偶爾會(huì)發(fā)生。建設(shè)具有高度融合性的民族文化，批判并遏制不利于民族團(tuán)結(jié)的反動(dòng)文化，能夠?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。人與人之間的關(guān)系，是否能夠處理得當(dāng)直接關(guān)系到人的自由全面發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)。人與人之間的相處，存在著“相生”與“相克”的關(guān)系。人與人相處得好，就是“相生”；相處得不好，就是“相克”?！跋嗌?，能夠產(chǎn)生正能量，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；而“相克”，則會(huì)產(chǎn)生負(fù)能量，可以阻礙社會(huì)的進(jìn)步。人與人相處得好壞直接決定著社會(huì)的穩(wěn)定和諧，家庭的美滿幸福以及個(gè)人的安康快樂。人的自由全面發(fā)展，只有在發(fā)展、進(jìn)步的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。因此，推進(jìn)并加強(qiáng)人際文化建設(shè)，批判并遏制不利于和諧人際關(guān)系的反動(dòng)文化，能夠?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展構(gòu)建良好的環(huán)境。

［1］熊芳.毛澤東關(guān)于人的解放的理論與實(shí)踐［J］.江漢論壇，2010（04）.

［2］中華全國婦女聯(lián)合會(huì).毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德論婦女解放［M］.北京：人民出版社，1988.

［3］龍佳解.解放思想在毛澤東思想歷程中的地位［J］.湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1993（02）.

［4］毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［5］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：李月明

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A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.01

①*本文系2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的歷程、機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)研究”（13JD710024）階段性研究成果