于晨晨 劉佳迪 錢穎珍 周佳穎

（浙江工商大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理系 浙江 杭州 310018）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村進(jìn)入新的階段，經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，物質(zhì)水平不斷提高，城鎮(zhèn)化成為趨勢(shì)，隨著人口流動(dòng)的加速，社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變動(dòng)。但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相襯的是農(nóng)村文化沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，甚至出現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化流失，低俗文化泛濫的倒退現(xiàn)象。在某種程度上，農(nóng)村文化的變遷也折射著中國(guó)整個(gè)文化的變化。西方文化大多源自古希臘的城邦文化，因而其文化從開(kāi)端便具有城市文化的特性。而中國(guó)文化則源自農(nóng)村文化，如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出的“中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土性的”，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主體是農(nóng)村，直到目前，農(nóng)村依然是中國(guó)社會(huì)最主要的組成。文化是形成于一定的社會(huì)環(huán)境中的，文化的變遷也源自其存在的環(huán)境的變化。本文便是著眼于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)巨變的背景下，對(duì)造成農(nóng)村文化變遷的動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行探討。

為了更好地對(duì)文化變遷進(jìn)行研究，我們選取了寧波市鎮(zhèn)海區(qū)、寧海縣、北侖區(qū)的農(nóng)村作為調(diào)研對(duì)象。寧波地處浙東，在越文化的長(zhǎng)期影響下，形成了別具一格的地方文化。如寧海的寧海平調(diào)、十里紅妝已被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此外，寧波的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，隨著北侖深水良港的開(kāi)發(fā)，逐漸由內(nèi)河城市向海港城市演變，發(fā)展成現(xiàn)代化國(guó)際港口城市，并成為長(zhǎng)三角五大區(qū)域中心之一和浙江省經(jīng)濟(jì)中心。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口的流動(dòng)性也較大，社會(huì)環(huán)境也更為復(fù)雜。由此帶來(lái)的寧波地區(qū)的農(nóng)村文化變遷現(xiàn)象更為突出、更具研究性。

一、理論綜述

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)農(nóng)村文化的研究多集中在農(nóng)村文化公共服務(wù)、公共文化政策對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的影響、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展及農(nóng)村公共文化體系建設(shè)方面，忽視了對(duì)農(nóng)村文化變遷背后的動(dòng)力機(jī)制的相關(guān)研究。我們認(rèn)為，農(nóng)村文化的變遷過(guò)程，也是一種文化生態(tài)的進(jìn)化過(guò)程，文化與自然、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)制度發(fā)生著復(fù)雜的交互作用，并在這一過(guò)程中形成了文化的不斷進(jìn)化。因此，本文擬從文化生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，力圖突破單純從文化因素分文化變遷的不足，展示文化變遷之中文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各因素之間的多向互動(dòng)過(guò)程。

1.文化生態(tài)學(xué)理論

文化產(chǎn)生于一定的社會(huì)環(huán)境中，也是某種社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是分不開(kāi)的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。對(duì)文化的研究不能將其剝離生態(tài)環(huán)境單純從其自身進(jìn)行分析，而應(yīng)將其放入其原有的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行研究。

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)是由美國(guó)文化人類學(xué)著名學(xué)者朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變化理論：多線性變革的方法》中首次提出的。所謂文化生態(tài)學(xué)就是對(duì)一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究，它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。[1]馮天瑜先生提出文化生態(tài)可分為三個(gè)層次；“自然環(huán)境”、“經(jīng)濟(jì)環(huán)境”（包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式等）與“社會(huì)制度環(huán)境”（包括各種社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、制度等結(jié)合而成的體系）。而在文化生態(tài)這一統(tǒng)一的系統(tǒng)中，“自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的諸生態(tài)層面不是各自單線影響文化生成，而是通過(guò)組成生態(tài)綜合體，共同提供文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定文化的大略格局和走向”。[2]

我們認(rèn)為，按照文化生態(tài)系統(tǒng)理論，作為文化活動(dòng)主體的人本身，也可以構(gòu)成文化生態(tài)系統(tǒng)的因子，因而同樣可以成為文化生態(tài)環(huán)境的組合因素。因?yàn)槿思仁俏幕闹黧w，又是文化的受體，某個(gè)個(gè)人或群體的文化創(chuàng)造活動(dòng)，會(huì)作為環(huán)境的因素對(duì)他人產(chǎn)生影響。

2.文化變遷理論

文化變遷的內(nèi)涵為：由于內(nèi)外因作用而引起的一個(gè)民族或區(qū)域的文化結(jié)構(gòu)性的變化。[3]美國(guó)“人類學(xué)之父”博厄斯提出了文化變遷的動(dòng)力條件，認(rèn)為“現(xiàn)存社會(huì)的動(dòng)力來(lái)自兩方面，一方面是各種文化形式之間的相互關(guān)系，以文化和自然環(huán)境之間的互相關(guān)系；另一方面是個(gè)人和社會(huì)之間的相互關(guān)系。”他在強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的歷史和文化的特殊性時(shí)，認(rèn)為這一方面取決于社會(huì)的內(nèi)部發(fā)展，另一方面取決于外部的影響。[4]

根據(jù)文化生態(tài)學(xué)和文化變遷理論，我們認(rèn)為造成文化變遷的原因是多方面的，但在文化生態(tài)這一統(tǒng)一的系統(tǒng)中，自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的諸生態(tài)層面不是各自單線影響文化生成，而是通過(guò)組成生態(tài)綜合體，共同提供文化變遷的基礎(chǔ)。自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)這一整體對(duì)文化的作用力以及其相互之間影響下后共同作用于文化，可成為文化變遷的外部動(dòng)力。而被影響的文化和生活在文化中的人本身也作用于文化，這種作用力可作為文化變遷的內(nèi)部動(dòng)力。

二、寧波市農(nóng)村文化變遷的具體表現(xiàn)

通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷、實(shí)地考察、入戶訪談等方式對(duì)寧波市寧?？h、北侖區(qū)、鎮(zhèn)海區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。通過(guò)調(diào)查分析后，得出寧波農(nóng)村文化變遷主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.生活觀念的變化

生活觀念的變化的一部分原因是由經(jīng)濟(jì)條件決定的。過(guò)去，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下，人們對(duì)生活最基本的問(wèn)題是解決溫飽，而現(xiàn)在，溫飽已經(jīng)不再是人們的唯一要求。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們?cè)跐M足最基本的生理需求后，會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Ω邔哟蔚男枨?，在求富裕、求平安的同時(shí)，也希望獲得精神文化上的滿足。在調(diào)查中，75%的人表示自己的文化生活比較單調(diào)，愿意參加一些文化活動(dòng)豐富自己的文化生活。

但是生活觀念在不同年齡段上存在較大的不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)，越年輕的人越愿意接受更高層次的文化消費(fèi)。在我們走訪鎮(zhèn)海駱駝歐尚廣場(chǎng)附近時(shí)發(fā)現(xiàn)，來(lái)看電影的觀眾基本上為年輕一族。與之相對(duì)，年老一代的村民的消費(fèi)文化意識(shí)相對(duì)薄弱，大多數(shù)村民有錢寧愿儲(chǔ)蓄，一生的精力與積蓄主要用于家中的紅白喜事、逢年過(guò)節(jié)、建房、子女教育和防醫(yī)防病防老等幾件大事上。

2.生活方式的變化

隨著人們生活水平的提高，人們的生活方式也發(fā)生了顯著變化，過(guò)去在農(nóng)村集體娛樂(lè)活動(dòng)主要集中在節(jié)假日民俗活動(dòng)上，現(xiàn)在大部分農(nóng)村人的休閑方式變?yōu)榭措娨暋?/p>

但與城市相比，農(nóng)村的文化設(shè)施相對(duì)滯后，文化活動(dòng)明顯不足，造成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化活動(dòng)相對(duì)單調(diào)。平時(shí)絕大部分時(shí)間都在忙于生計(jì)，有限的閑暇時(shí)間，特別是逢年過(guò)節(jié)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的大部分時(shí)間也消耗在了打牌、打麻將這些娛樂(lè)活動(dòng)上。

3.群體性質(zhì)的變化

農(nóng)村的社會(huì)紐帶是血緣關(guān)系，是典型的“熟悉人”社會(huì)，而現(xiàn)在隨著農(nóng)村人口的流動(dòng)，原本依靠血緣關(guān)系維系的“熟悉人”社會(huì)被打破，一方面是越來(lái)越多人出走農(nóng)村，留下的是不愿離開(kāi)故土的老一輩人，而能夠給農(nóng)村文化注入新活力的新一代年輕人大都背離了農(nóng)村，選擇了都市。

另一方面是外來(lái)人口的涌入。寧波市經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，存在很多的中小型企業(yè)，外來(lái)打工人口也具浙江省前列。外來(lái)人口現(xiàn)象最突出的是北侖區(qū)，北侖區(qū)是寧波市的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，GDP產(chǎn)值一直位于前列，許多大型企業(yè)將工廠設(shè)在此處，因此北侖區(qū)外來(lái)人口眾多。據(jù)北侖區(qū)政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，截至2013年末，北侖戶籍人口總戶數(shù)144127戶，總?cè)丝?58402人，本地人口與外來(lái)人口比重達(dá)到1:1.5，①外來(lái)人口中，安徽、四川、河南省份人所占比例較大。北侖區(qū)的銀杏社區(qū)，政府打出“第一故鄉(xiāng)，第二故鄉(xiāng)，都是創(chuàng)業(yè)之鄉(xiāng)；本地人，外地人，都是一家人”的口號(hào)。但外來(lái)人口與本地人的生活方式、文化理念依然存在著明顯差異。

本地人口的離去與外來(lái)人口的涌入使得目前寧波的農(nóng)村社會(huì)處在一個(gè)人際關(guān)系相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，有“熟悉人”社會(huì)轉(zhuǎn)而成為“不完全陌生人社會(huì)”。既保留了原始農(nóng)村的鄰里關(guān)系，同時(shí)也被迫接納了許多沒(méi)有血緣關(guān)系的陌生人。

4.傳統(tǒng)民俗文化的變化

農(nóng)村民俗文化是農(nóng)村人群在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的，可以說(shuō)傳統(tǒng)民俗文化是農(nóng)村文化的根本。在農(nóng)村文化變遷過(guò)程中，傳統(tǒng)民俗的變化是農(nóng)村文化變遷中最為突出，也是最為重要的變化。具體體現(xiàn)在春節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日的方式改變以及其他民俗文化如婚嫁民俗等有所變化。

寧波經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面的發(fā)展都深刻影響著婚俗的演變，尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；樗椎难葑円环矫娣从吵鰧幉ǜ鱾€(gè)方面的發(fā)展和進(jìn)步。合八字，看屬相，配五行這些舊風(fēng)俗逐漸在農(nóng)村成為歷史。而婚禮的形式也趨于多樣化，一改單一儉樸的形式，出現(xiàn)求婚、訂婚、婚后度蜜月等新式禮儀。但另一方面婚禮的奢華之風(fēng)也席卷農(nóng)村，講排場(chǎng)，擺闊氣，攀比財(cái)禮等現(xiàn)象也極為普遍。不過(guò)，雖然在社會(huì)發(fā)展中婚俗有所變化，但像辦酒席、選吉日、辦嫁妝等習(xí)俗都沿襲至今。

春節(jié)是中國(guó)最重要的節(jié)日，但現(xiàn)在許多過(guò)年時(shí)的風(fēng)俗已經(jīng)漸漸淡出我們的視線，撣塵、走親戚、做年糕逐漸在農(nóng)村消失了，水磨年糕也只能在超市購(gòu)買。年輕的一代大多不愿意走親戚，取而代之的是逛街、看電影、度假等新的過(guò)節(jié)方式。

三、文化變遷的動(dòng)力機(jī)制

如上文所述，文化變遷的動(dòng)力來(lái)自多方面的因素共同作用，我們先來(lái)看一下主要有哪些方面對(duì)文化產(chǎn)生了重要影響。

1.經(jīng)濟(jì)環(huán)境：

寧波是長(zhǎng)三角五大區(qū)域中心之一、長(zhǎng)三角南翼經(jīng)濟(jì)中心和化學(xué)工基地，是中國(guó)華東地區(qū)的工商業(yè)城市，也是浙江省的經(jīng)濟(jì)中心。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，寧波經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，顯示出巨大的活力和潛力，成為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)最活躍的區(qū)域之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更在全國(guó)前列。寧波經(jīng)濟(jì)最突出的是港口經(jīng)濟(jì)，寧波港是具有7000多年歷史的古老港口，通過(guò)近些年的發(fā)展，寧波港已經(jīng)發(fā)展成為年貨物吞吐量近5億噸的國(guó)際大港，寧波市也成為現(xiàn)代化國(guó)際港口城市。據(jù)寧波市政府公布的數(shù)據(jù)，2013年寧波市地區(qū)生產(chǎn)總值7128.9億元，市區(qū)居民人均可支配收入41729元，農(nóng)村居民人均純收入20534元。②

良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境使得寧波市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遇到較好的發(fā)展機(jī)遇，也為發(fā)展優(yōu)秀文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)化的背后是對(duì)文化的漠視，人們過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而忽略了對(duì)文化的關(guān)注，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)民俗文化無(wú)人問(wèn)津。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，注重以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的的勞動(dòng)，漸漸淡化了傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)民俗文化漸漸被農(nóng)村所淡忘。

2.其他文化

這里所指的文化主要為外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。一是指由外地打工者帶?lái)的外地文化，二是指以城市文化為代表的大眾文化。

隨著外來(lái)人口的涌入，也帶來(lái)了原居住地的文化，地域差異使得兩地文化存在差異，文化上的差異勢(shì)必會(huì)影響寧波當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念。在實(shí)地走訪了解到一些外來(lái)人口較多的社區(qū)會(huì)考慮到外來(lái)人的風(fēng)俗習(xí)慣，一些特殊的節(jié)日進(jìn)行一些文化活動(dòng)。這些外地文化同屬于中國(guó)文化，有相通之處，在寧波農(nóng)村文化的發(fā)展和適應(yīng)過(guò)程中，這些文化更容易融入到當(dāng)?shù)卦形幕小?/p>

而以城市文化為代表的大眾文化對(duì)農(nóng)村文化造成的沖擊更為明顯，包括西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化。城市文化成為社會(huì)文化的主流，因?yàn)槌鞘械奈镔|(zhì)水平、生活條件等各方面均高于農(nóng)村導(dǎo)致農(nóng)村人對(duì)城市的向往，對(duì)城市文化抱有不抵觸反而更愿意親近的心態(tài)。城市文化等其他形式的主流文化塑造著具有不同文化區(qū)域的大眾的文化身份，各個(gè)地區(qū)的特色文化也必須服從于外來(lái)文化的大潮，這樣，在社會(huì)身份和文化身份不斷流動(dòng)變遷的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，本來(lái)極具地方特色的文化樣態(tài)得到同化。該地區(qū)原以用來(lái)區(qū)別他者而保持自己獨(dú)特本性的“民俗文化”或“原生態(tài)文化”的文化身份被消解。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)

首先是中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的大變化。改革開(kāi)放三十年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，處在快速轉(zhuǎn)型期中的中國(guó)社會(huì)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)：兩重性和復(fù)雜性，即社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)弊病并生、社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)代價(jià)共存、社會(huì)協(xié)調(diào)與社會(huì)失衡同在、充滿希望與飽含痛苦相伴。[5]社會(huì)變革既加速社會(huì)的階層分化，又造成了兩極分化，同時(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中由于快速發(fā)展也帶來(lái)社會(huì)心理整體的浮躁和空虛。

其次是寧波農(nóng)村的社會(huì)也發(fā)生了變革，一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)解體，由原來(lái)的幾代同堂變成獨(dú)門獨(dú)戶，年輕人的出外打拼也留下了更多的空巢老人獨(dú)守在家。另一方面寧波農(nóng)村的群體性質(zhì)發(fā)生變化，如前文所述，寧波農(nóng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型。熟人社會(huì)中，人與人依靠于親情友情血緣關(guān)系建立起來(lái)的一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，人與人之間的交往建立在情感交流，鄰里之間的互相關(guān)心，大家有一個(gè)共同的心理維系，即通常所說(shuō)的“人情味”。熟人社會(huì)里，一般沒(méi)有明確的嚴(yán)格的規(guī)章制度，村民的行為主要靠習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德等非正式手段來(lái)調(diào)整人與人的關(guān)系和行為。在陌生人社會(huì)中，之前維系人與人情感的血緣關(guān)系式微，而利益關(guān)系漸漸突出，成為人與人相處交往的準(zhǔn)則。但是處在轉(zhuǎn)型期中的寧波農(nóng)村并沒(méi)有完全的“陌生人化”，夾雜在“人情”與“利益”之中。加之有地域歧視等問(wèn)題，人與人之間的相處更加復(fù)雜。

4.人

作為文化活動(dòng)主體的人，在文化的影響下被塑造，也在影響文化。老一輩人在傳統(tǒng)文化的影響下成長(zhǎng)，固守著傳統(tǒng)文化的習(xí)慣和觀念，他們是主要的勞動(dòng)力，也是主要的社會(huì)力量，因而他們的文化觀念是整個(gè)農(nóng)村文化的主流。但傳統(tǒng)的農(nóng)村文化在當(dāng)下的農(nóng)村生活中隨著年長(zhǎng)者的逐漸逝去而退卻，失去了原有的影響力，甚至導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)文化危機(jī)和文化邊緣化現(xiàn)象。

與此同時(shí)，新一代年輕人力量漸漸崛起，成為社會(huì)的主體。年輕一代文化漸漸取代了年老一代的文化成為主流。年輕人的價(jià)值觀念受到農(nóng)村傳統(tǒng)文化的影響，也給農(nóng)村傳統(tǒng)文化注入新的活力，甚至改造了原本的文化。年輕化、個(gè)性化等現(xiàn)代觀念被注入到農(nóng)村文化中。最明顯的是網(wǎng)絡(luò)文化的進(jìn)入。網(wǎng)絡(luò)文化起源于網(wǎng)絡(luò)的興起，網(wǎng)絡(luò)是近些年來(lái)逐漸占據(jù)人們生活的新事物。由于農(nóng)村的老一輩人的知識(shí)水平不高，對(duì)新事物的接觸能力很差，加之網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化有很大不同，年老一代人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的接受度很低，但是在年輕一代中，網(wǎng)絡(luò)成為生活中必不可少的，網(wǎng)絡(luò)文化也極大地影響了新一代人的生活觀念，尤其是90后，00后的青少年們。農(nóng)村青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用在打破其傳統(tǒng)思維定式的同時(shí)，也在逐步形成一套新的文化交流勢(shì)態(tài)。

綜合來(lái)說(shuō)，寧波農(nóng)村社會(huì)文化的變遷，來(lái)源于外部環(huán)境，也來(lái)源于其變遷的內(nèi)在動(dòng)力。外部動(dòng)力的各因素可統(tǒng)稱為“社會(huì)變革”，社會(huì)變革本身便包含了經(jīng)濟(jì)政治等多種因素的變化。社會(huì)變革最主要?jiǎng)恿?lái)自于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，同時(shí)受到政治等其他方面的影響。社會(huì)變革作用于文化，使之發(fā)生變遷，而由社會(huì)變革影響產(chǎn)生的新文化態(tài)勢(shì)也在影響著社會(huì)的變革圖景，故而文化變遷也是整個(gè)社會(huì)變革的一部分，或者說(shuō)社會(huì)變革過(guò)程也包含了文化的變遷過(guò)程，盡管變遷的速度和規(guī)模在不同的歷史發(fā)展時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的“文化變遷圖景”[6]。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村“文化變遷圖景”最明顯的特點(diǎn)則是農(nóng)村文化由原來(lái)相對(duì)封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)為較為開(kāi)放的文化生態(tài)系統(tǒng)，逐漸成為多元文化形式共存的局面。但農(nóng)村文化價(jià)值也在以物的現(xiàn)代化訴求中遭遇整體貶值。

內(nèi)在動(dòng)力則可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面農(nóng)村文化相較其他文化處在相對(duì)弱勢(shì)的地位，遭遇“強(qiáng)勢(shì)文化”的沖擊后，強(qiáng)勢(shì)文化能夠取得更多的“物質(zhì)”利益和社會(huì)地位的時(shí)候，“弱勢(shì)文化”就開(kāi)始審視、懷疑自身的力量，從而在內(nèi)憂外患的雙重?cái)D壓下主動(dòng)發(fā)生變遷，以達(dá)到一種“互動(dòng)式平衡”。[6]另一方面，作為文化主體的人也在影響著文化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素也使得稍微有點(diǎn)知識(shí)與素養(yǎng)的農(nóng)村知識(shí)人呈現(xiàn)集體對(duì)農(nóng)村的逃離，農(nóng)村文化便失去了產(chǎn)生與傳播的主體，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)文化的空心化。不得不承認(rèn)，農(nóng)村文化中存在許多落后的、低俗的文化，造成農(nóng)村文化始終無(wú)法處在文化的主流，以及部分人對(duì)農(nóng)村文化的偏見(jiàn)，甚至導(dǎo)致農(nóng)村人自身對(duì)農(nóng)村文化的焦慮或農(nóng)村身份的不認(rèn)同。這種偏見(jiàn)使得部分人希望擺脫農(nóng)村文化的影子成為城市人，也有部分人則寄情于農(nóng)村文化自身的轉(zhuǎn)變。另外，由城市返回農(nóng)村人不自覺(jué)的加入到農(nóng)村文化的變化過(guò)程中，自己在外接觸的其他文化被不自覺(jué)地帶入到自己原先生活的地方。

四、問(wèn)題

1.文化交流出現(xiàn)信息失衡

農(nóng)村相對(duì)城市，地域上較為偏遠(yuǎn)封閉、經(jīng)濟(jì)上較為貧弱，政治上也較為疏離，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)處在相對(duì)弱勢(shì)地位，使得農(nóng)村文化在與其他文化的互動(dòng)之中存在“信息不對(duì)稱”情況，以至農(nóng)村文化處在不對(duì)等地位，甚至被排斥到現(xiàn)代文明之外。這種情況的產(chǎn)生一部分是由于大眾媒介的傳播造成。隨著大眾傳媒事業(yè)迅速發(fā)展，大眾媒介所傳播的幾乎都是城市文化、都市文化等主流文化。農(nóng)村文化較少出現(xiàn)在大眾傳媒上，即使有，也常常是一些負(fù)面形象。一方面大眾媒介對(duì)城市文化和農(nóng)村文化的不對(duì)等傳播和不對(duì)等評(píng)價(jià)，加速了城市與農(nóng)村之間的文化不對(duì)等；另一方面城市居民接觸信息的渠道多樣化，而農(nóng)村百姓的接觸渠道則較為單一，主要依靠于電視。信息來(lái)源的反差也使得城市與農(nóng)村之間出現(xiàn)信息失衡。

2.民俗文化面臨淘汰

農(nóng)村文化有很多產(chǎn)生于原來(lái)的農(nóng)耕時(shí)代，適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕文明，而現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化是不可避免的趨勢(shì)，一些依托于原有的農(nóng)村體系的文化有可能不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，面臨淘汰的危險(xiǎn)。部分農(nóng)村文化可以加以利用，借助文化產(chǎn)業(yè)化使其重新煥發(fā)生命力，但仍存在一些文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很小，只有被淘汰。失去了這些文化，農(nóng)村文化能否得以保持其原有姿態(tài)不能確定，而在農(nóng)村文化被不斷淘汰中，是否會(huì)消去農(nóng)村文化與城市文化的界限，趨于相同而失去農(nóng)村文化的特色，也不免令人為之隱憂。

3.城市化進(jìn)程遺落鄉(xiāng)土文明

寧波是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，卻非文化強(qiáng)市，縱使近些年來(lái)寧波逐漸重視文化，但是在過(guò)去的農(nóng)村建設(shè)中，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)分重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而忽略了文化的傳承與保護(hù)，導(dǎo)致目前寧波處在“有錢沒(méi)文化”的尷尬境地。寧波不缺文化，寧波有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，寧?？h平調(diào)入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“十里紅妝”也成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有波朱金漆木雕、奉化布龍、象山剪紙、船模藝術(shù)、泥金彩漆等傳統(tǒng)工藝。但是這些所憑依的傳承人正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。

4.農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值被忽視

處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，大眾缺少普世價(jià)值觀的引導(dǎo)，目前社會(huì)也在進(jìn)行價(jià)值觀的重構(gòu)，但是卻普遍忽略了農(nóng)村文化的價(jià)值，而是以城市文化、都市文化作為探討的對(duì)象。而且大眾對(duì)農(nóng)村文化存在一種偏見(jiàn)和排斥，使得農(nóng)村文化的傳播更為艱難。但是擯除農(nóng)村文化中的一些弊端，農(nóng)村文化具有很大的價(jià)值，比如傳統(tǒng)農(nóng)村文化中的待人接物的態(tài)度、知行合一觀念、自強(qiáng)不息的精神、重義輕利、人與自然和諧相處等等。我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)農(nóng)村文化，找回被遮蔽的農(nóng)村文化價(jià)值。

五、反思

文化變遷從某種意義上說(shuō)也是一種文化適應(yīng)的過(guò)程，用發(fā)展的眼光看待，文化變遷能夠使文化重新煥發(fā)活力。但是在文化變遷過(guò)程中，作為活動(dòng)主體的人應(yīng)該處理好城市文明與農(nóng)村文明的關(guān)系、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系、外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系。保護(hù)文化的根本問(wèn)題是讓新文化有活力，有生命力，需要探討的是農(nóng)村文化如何適應(yīng)當(dāng)代文化，創(chuàng)造出新的農(nóng)村文明。

注釋：

①數(shù)據(jù)來(lái)源于《2013年北侖區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》http://www.bl.gov.cn/doc/zffw/zwgk/tjsj/tjgb/content/325753.shtml。

②數(shù)據(jù)來(lái)源《2013年度寧波概覽》http://gtoc.ningbo.gov.cn/art/2014/3/10/art_10462_1070507.html。

［1］［美］朱利安·H·斯圖爾特著.潘艷，陳洪波譯.文化生態(tài)學(xué)［J］.南方文物，2007（2）．

［2］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［3］江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架［J］.人文地理，2005（04）.

［4］［美］魯思·本尼迪克特著.王煒譯.文化模式［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009（01）.

［5］鄭杭生.改革開(kāi)放30年：快速轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)——從社會(huì)學(xué)視角看中國(guó)社會(huì)的幾個(gè)顯著特點(diǎn)［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2008（04）.

［6］王國(guó)勝.論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)［J］.農(nóng)業(yè)考古，2006（03）.