★民族研究★

芭蕉箐苗族村嫁妝之于“家”的意義解讀

楊麗云李昕

【摘要】嫁妝作為一個(gè)普遍存在的文化事相，其最根本的意義是對(duì)“家”的支持與鞏固。通過(guò)分析芭蕉箐苗族村的嫁妝來(lái)源與派送，來(lái)呈現(xiàn)嫁妝之于苗族的“家”的意義，以及由此延展開(kāi)的人們對(duì)新家庭的一系列長(zhǎng)期資助和維護(hù)。

【關(guān)鍵詞 】嫁妝；苗族；家

【中圖分類號(hào)】K890【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：楊麗云，蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院民族學(xué)2013級(jí)碩士研究生。(甘肅蘭州，郵編： 730020)

李昕，云南大學(xué)民族研究院宗教研究所講師，民族學(xué)博士。(云南昆明，郵編： 650091)

The Interpretation of "Jia" in Dowry of Miao People

from Bajiaoqing Village

Yang Liyun Li Xin

Abstract【】Dowry is a common cultural phenomenon in Miao people. Its most fundamental meaning is to support and consolidate "Jia" , similar to "Home" in English. Through analyzing the Miao dowry's source and delivery in Bajiaoqing village, this article holds on that the dowry is of much significance to "Jia" , as well as to a long-term funding and maintenance of the new family of Miao people.

【Key words】dowry; Miao; Jia

嫁妝作為人們的研究重點(diǎn)由來(lái)已久，國(guó)內(nèi)外關(guān)于嫁妝的學(xué)術(shù)討論頗多，它們大多是從來(lái)源、功能以及象征意義來(lái)解說(shuō)嫁妝。本文將通過(guò)描述云南省昆明市富民縣芭蕉箐大花苗的嫁妝的來(lái)源與籌派，來(lái)解讀其所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)文化意義，尤其是其間對(duì)“家”的意義的鞏固，來(lái)為嫁妝的研究提供新的參照案例和切入視角。這有助于我們理解在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的背景下，歷史上長(zhǎng)期遷徙而今定居的苗族群體的個(gè)體性選擇和共同體達(dá)成的策略共識(shí)及其內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，同時(shí)也利于我們了解云南大花苗的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和變遷，并在此基礎(chǔ)上，為苗族文化的橫向與縱向比較提供新的研究基點(diǎn)和方向。

一、田野點(diǎn)概況

芭蕉箐是昆明富民縣東村鄉(xiāng)石橋村委會(huì)下屬的一個(gè)苗族自然村落，地處富民、祿勸和尋甸三縣的交接點(diǎn)，距離省城昆明82公里，距鄉(xiāng)政府所在地東村街18公里。全村有王、龍、張、楊、潘五姓，皆屬大花苗支系。芭蕉箐苗族的通婚范圍較小，主要涉及本縣的鄰近村寨如麻櫟樹(shù)、柿花箐等，還有祿勸、尋甸、嵩明、昆明等附近縣市，主要實(shí)行族內(nèi)通婚，歷史上有過(guò)姑表婚的案例。當(dāng)?shù)氐膿衽挤绞揭宰杂蓱賽?ài)為主，趕集、參加宗教活動(dòng)和婚禮等是青年男女相互結(jié)識(shí)和交往的主要途徑，若雙方情投意合并有結(jié)合的意愿，男方就會(huì)到女方家提親。苗族的婚姻也遵循著提親-訂親-結(jié)婚這樣一個(gè)完整的過(guò)程。早婚的現(xiàn)象在芭蕉箐也一定程度存在著，有些女孩12、13歲時(shí)便已定下親事，結(jié)婚的時(shí)候也不過(guò)14-16歲。對(duì)于大花苗來(lái)說(shuō)，婚禮的舉辦是整個(gè)家庭的大事件，要消耗大量的財(cái)力、物力和人力，這需要有一個(gè)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備過(guò)程，所以一般情況下他們的婚禮要在訂婚后一兩年或兩三年才得以舉行，但雙方之間的姻親關(guān)系卻從訂婚后就得到了確立和確定，雙方父母對(duì)新人、新家庭的資助也由此開(kāi)始。

對(duì)大多數(shù)村民來(lái)說(shuō)，嫁妝就是結(jié)婚當(dāng)天出現(xiàn)在眾人面前的物品和牲畜，而有的人也會(huì)把雙方訂親后、結(jié)婚前女方家送給男方家的禮物包括在嫁妝內(nèi)。鑒于前面交代過(guò)的大花苗婚姻習(xí)俗的特殊性，這兩種對(duì)嫁妝的定義筆者都接受，對(duì)于大多數(shù)人認(rèn)可的結(jié)婚當(dāng)天從女方家拿到男方家的財(cái)物我們稱之為狹義的嫁妝(以下就直接稱之為嫁妝)，而自訂婚到結(jié)婚的過(guò)程中女方家對(duì)男方家的所有支出我們稱之為廣義的嫁妝。由于廣義的嫁妝涵蓋面較大，歷時(shí)較長(zhǎng)，又有一定的隱私性，難于統(tǒng)計(jì)，容易造成數(shù)據(jù)和信息的不準(zhǔn)確，所以本文提及的嫁妝是按狹義的概念來(lái)統(tǒng)計(jì)的，而在提到廣義的嫁妝時(shí)會(huì)特別予以注明。

二、嫁妝的來(lái)源與籌派呈現(xiàn)的“家”的意義

婚姻的締結(jié)是在兩個(gè)家族甚至是兩個(gè)村落之間建立聯(lián)盟，一旦這種關(guān)系得以建立，相關(guān)聯(lián)的雙方都有責(zé)任與義務(wù)來(lái)維持和鞏固這條人際脈絡(luò)。所以，給新娘置辦嫁妝尤其是豐厚的嫁妝，首先就表明了女方親屬群體對(duì)此次聯(lián)姻的重視，也表明了他們?cè)概c男方家庭建立良好的姻親關(guān)系的誠(chéng)意，同時(shí)，置辦嫁妝期間的送禮-回禮機(jī)制，也體現(xiàn)了在女方親屬集團(tuán)內(nèi)部為鞏固和維持姻親關(guān)系所表現(xiàn)出的決心和行動(dòng)力。為了給新娘置辦嫁妝，集團(tuán)內(nèi)部的成員都在盡可能地利用著自己可以自由支配的安全資源，以求得嫁妝的豐厚。“外在的經(jīng)濟(jì)交換實(shí)際上隱含了內(nèi)在的社會(huì)意義，后者正是村落與村落之間難以割舍的紐帶”[1]，而最能深刻體現(xiàn)這種社會(huì)意義的紐帶就是姻親關(guān)系，因此，嫁妝體現(xiàn)了人們對(duì)姻親關(guān)系的重視，是人們對(duì)自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行建構(gòu)和完善的有效機(jī)制，也是人們可通過(guò)自身實(shí)力和努力來(lái)予以擁有的可控制資源。

在芭蕉箐村，嫁妝的最主要來(lái)源是新娘父母的支持。根據(jù)筆者在田野中的訪談和觀察體驗(yàn)，苗族作為一個(gè)父系繼嗣的社會(huì)，在他們的社會(huì)文化中并沒(méi)有明顯的重男輕女傾向，但女性尤其是結(jié)了婚的女性，除了在家招贅?lè)蛐龅囊酝?，很少?huì)有繼承父母財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)，而出嫁時(shí)從父母手中獲得嫁妝就成為了女子取得娘家財(cái)產(chǎn)的一種合法手段，是一種對(duì)財(cái)富進(jìn)行再分配的方式。從嫁妝的來(lái)源我們知道，新娘從父母處獲得的財(cái)富轉(zhuǎn)移是嫁妝的重要組成部分，新娘的嫁妝不可避免地要含有父母為其置辦的什物，一般情況下，其分量也必將超過(guò)其他人所送的物資。 ZYH是朵木得村的苗族，于2011年嫁入芭蕉箐龍姓人家，父母為其置辦的嫁妝有1臺(tái)彩電、1個(gè)電視接收器、1個(gè)電視柜、1套音響、2個(gè)沙發(fā)、1張雙層鐵床、1只木柜、1套太陽(yáng)能熱水器、2張木桌、1頭牛和1000元現(xiàn)金。娘家的經(jīng)濟(jì)條件在村里算得上是數(shù)一數(shù)二的，她還有一個(gè)未成年的弟弟，她明確地告訴筆者：“娘家的財(cái)產(chǎn)以后都?xì)w我弟弟，我不會(huì)回去爭(zhēng)搶，因?yàn)楦改附o我的已經(jīng)很多了”。由此可以看出，嫁妝 “使一部分家庭資源由此流向了在傳統(tǒng)社會(huì)中處于弱勢(shì)地位的女性”[2]，起著對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行再分配和轉(zhuǎn)移的作用，并使其成為新家庭生產(chǎn)和生活的原始資本，滿足著人們進(jìn)行再生產(chǎn)和財(cái)富積累的需求。

其次，除了女方父母的支持外，嫁妝的置辦主要依靠女方娘家親屬集團(tuán)的幫助。身為親屬集團(tuán)內(nèi)部的成員會(huì)為了所存圈子的名譽(yù)和利益以及自身的情感和義務(wù)而湊份子，這是在群體內(nèi)部達(dá)成的共識(shí)，故一般情況下，新娘的親屬都會(huì)為新娘置辦嫁妝，包括新娘父方的親屬和母方的親屬以及在此基礎(chǔ)上延展開(kāi)來(lái)的親屬群體，以減輕當(dāng)事人及其家庭的負(fù)擔(dān)，同時(shí)，這種幫助也會(huì)在施助者需要的時(shí)候得到反饋，從而在雙方之間建立長(zhǎng)期的互助合作關(guān)系。較之依靠單一家庭的力量，依靠群體的力量得到的嫁妝必然更充分也更豐富，然而，每戶人家又會(huì)因親屬的數(shù)量、經(jīng)濟(jì)條件和關(guān)系密切與否的不一致而有不同的禮物呈現(xiàn)，最終，嫁妝的多少就會(huì)成為顯現(xiàn)女方親屬群體的社會(huì)地位和財(cái)富地位的標(biāo)志之一。2000年結(jié)婚的ZMX，父母為其置辦的嫁妝有1個(gè)沙發(fā)、1個(gè)四門柜、1頭牛和2只母豬，她的姨媽里二姨媽送的禮物為1個(gè)碗櫥，三姨媽送了1個(gè)木柜，她的叔叔中，二叔送了1個(gè)木柜，三叔送了一張桌子，還有兩個(gè)叔叔因?yàn)闆](méi)有結(jié)婚，所以沒(méi)有送禮，小姑送了1個(gè)沙發(fā)，大姑送了1口豬食鍋和1個(gè)甄子，ZMX的爺爺給了她1只羊和1張桌子，這些禮物占據(jù)了她所有嫁妝中的大半部分，由此也可以看出親屬集團(tuán)之于嫁妝有著非常重要的支持作用。

在這其中，嫁妝的籌辦和派送也是人們對(duì)親屬關(guān)系進(jìn)行再選擇與再確立的一個(gè)契機(jī)點(diǎn)，通過(guò)禮物的贈(zèng)送和人力的幫忙，親屬間的關(guān)系脈絡(luò)會(huì)得到刷新并重組，最終，有的親屬關(guān)系得到維持，有的得到鞏固，而有的則是中斷，這也就對(duì)群體之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行了新一輪的明確和厘定。ZHC告訴我，在芭蕉箐，新娘的母方親屬和父方親屬送的禮物都差不多，只要是親戚，一般都會(huì)送禮，若有的親戚沒(méi)有送禮，那一定是雙方之間產(chǎn)生了矛盾，沒(méi)有送也就意味著沒(méi)有回禮，這會(huì)損害雙方之間的關(guān)系，情形嚴(yán)重的甚至?xí)袛嚯p方的來(lái)往。在芭蕉箐存在這樣一種送禮-回禮機(jī)制，比如，在A的女兒B出嫁時(shí)，她的親戚C給她送了禮，那么在C的女兒出嫁時(shí)，A要送給C大致等價(jià)的禮物，B則根據(jù)自己的心意和條件給C送禮，這樣，在B和C之間就建立了新的送禮-回禮路線，而A和C之間的送禮-回禮路線則得到了維持和鞏固，最終，A、B和C之間的親屬關(guān)系就得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，此外，借由這種送禮-回禮機(jī)制，也使得女性因?yàn)槌黾薅枰蛴H戚回禮的主要義務(wù)就落到了其父母的身上，這減輕了女性的負(fù)擔(dān)，在一定程度上也是對(duì)新家庭的一種幫助。

綜上可以看出，嫁妝作為締結(jié)婚姻關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于聯(lián)系和密切親屬關(guān)系的意義之重是無(wú)可厚非的。芭蕉箐的嫁妝來(lái)源不僅使我們了解了嫁妝的籌辦和回禮機(jī)制，還從社會(huì)層面上呈現(xiàn)了苗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而看出婚姻對(duì)共同體的長(zhǎng)期存在和存活有著深遠(yuǎn)的影響，姻親間的合作關(guān)系和凝聚作用有利于群體實(shí)現(xiàn)利益的共同性和意義的共同性。

三、嫁妝體現(xiàn)了對(duì)“家”的維護(hù)與鞏固

刁統(tǒng)菊在對(duì)嫁妝的學(xué)術(shù)史進(jìn)行回顧時(shí)總結(jié)出了“家庭意圖說(shuō)”的說(shuō)法，認(rèn)為“把女兒的出嫁和整個(gè)家庭的命運(yùn)聯(lián)系在了一起，這表明由于女人的流動(dòng)帶來(lái)的姻親關(guān)系實(shí)際上是一種非常重要的社會(huì)資源”[3]，通過(guò)聯(lián)姻可以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)資源總量的增加和類型的擴(kuò)展”[4]，事實(shí)證明確實(shí)如此，不僅是因?yàn)榻栌杉迠y實(shí)現(xiàn)的資源轉(zhuǎn)移更新和增加了男方家原有的生產(chǎn)和生活資源，更是因?yàn)檫@種姻親關(guān)系的存在使得新家庭獲得了一個(gè)長(zhǎng)期有效的資助渠道。

嫁妝一般都?xì)w新婚夫婦所有，是新家庭獲得生存和發(fā)展機(jī)會(huì)的資本。韋斯特馬克說(shuō)“哪里存在買賣婚姻，哪里就勢(shì)必存在一定程度的財(cái)富積累”[5]，對(duì)于買賣婚姻的界定筆者不想贅言，也不想深究其與道德、情感的糾葛，但毋庸置疑的是，但凡存在婚姻，就會(huì)存在財(cái)富的積累，嫁妝就是這樣一種財(cái)富積累方式。眾所周知，西南少數(shù)民族普遍存在著重實(shí)物積累的心理，嫁妝幾乎都由實(shí)物構(gòu)成，盡管也會(huì)有少數(shù)現(xiàn)金的存在，但實(shí)物的可見(jiàn)性、可觸性和實(shí)用性增強(qiáng)了嫁妝的確定意義，這對(duì)于在歷史上長(zhǎng)期遷徙而現(xiàn)在在定居環(huán)境中仍存有遷徙感的苗族來(lái)說(shuō)就是一種安全的資源，它們是“父母提供新家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)”[6]，以方便新婚夫婦對(duì)已有的資源進(jìn)行更新和組建，給新家庭的發(fā)展和建設(shè)提供幫助。

在前面我們已對(duì)狹義嫁妝和廣義嫁妝進(jìn)行了區(qū)分，下面我們就來(lái)看一下廣義嫁妝的呈現(xiàn)。當(dāng)ZYH與LRX訂親后，男方家需要建新房，女方父母便送了1500元錢給予幫助和支持，男方家建房前后共花費(fèi)了3萬(wàn)元左右。LGH結(jié)婚之前，由于男方家沒(méi)有車,與她們家來(lái)往很不方便，且在農(nóng)村的日常生產(chǎn)和生活中也要經(jīng)常用到車，所以LGH的父母就先后送了1輛摩托車和1輛拖拉機(jī)給男方家。由此，我們知道，廣義嫁妝是一種更早地對(duì)家庭建設(shè)進(jìn)行的投資，是對(duì)家的雛形的維護(hù)。

以上是訂婚之后女方父母對(duì)新家庭的資助，已被我們納入廣義的嫁妝中，但更普遍存在的情況是婚后對(duì)新家庭的繼續(xù)資助。WXM是2010年結(jié)的婚，婚后新家庭需要買摩托車，她的父母就給了1000元錢，按當(dāng)時(shí)的行情，一輛新的摩托車需要四五千元。此外，ZYH也告訴我，婚后她每次回娘家父母都會(huì)給她數(shù)額不等的零花錢，有時(shí)候幾十，有時(shí)候幾百，父母還會(huì)在她家需要的時(shí)候給予財(cái)力和物力的幫助，如2012年10月砌水窖時(shí)娘家借給她家1000元錢，而在2013年3月的時(shí)候，父母又把2012年花了五、六萬(wàn)元買的面包車給了她們小兩口。由此可以看出，女方親屬對(duì)新家庭的資助是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，它對(duì)新家庭的存續(xù)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，不斷地維護(hù)和鞏固這個(gè)新建立的家庭。

我們知道新家庭是一個(gè)處于相對(duì)弱勢(shì)地位的小單元，在它成立之初都會(huì)得到男方和女方親屬的不同程度的支持，尤其是對(duì)雙方父母而言，這種支持和資助更是一種需要長(zhǎng)期進(jìn)行的道德行為，同時(shí)也是一種由輿論予以監(jiān)督的義務(wù)要求。通過(guò)這種資助也可以看出，姻親對(duì)芭蕉箐苗族的生產(chǎn)和生活有著重大的幫助作用，人們重視姻親關(guān)系，所以才會(huì)對(duì)姻親進(jìn)行不斷的資助，以鞏固和加強(qiáng)姻親關(guān)系，強(qiáng)化彼此互為姻親的意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這種無(wú)價(jià)資源的有效使用和控制。

結(jié)語(yǔ)

嫁妝作為在不同群體間流動(dòng)和互動(dòng)的禮物，為新婚夫婦最初的生產(chǎn)和生活提供了有形的即時(shí)資源，對(duì)新家庭的生存起著至關(guān)重要的作用，然而，它的重要性并不止于此。嫁妝使得多個(gè)家庭得以關(guān)聯(lián)，其間新家庭與原來(lái)的兩個(gè)家庭之間的聯(lián)合與互動(dòng)更為引人注目，它們都在為新家庭的更好發(fā)展而不斷地長(zhǎng)期地努力著。由此我們可以看出，嫁妝的存在、姻親關(guān)系的締結(jié)以及不同家庭間長(zhǎng)期進(jìn)行的互助，其落腳點(diǎn)都是“家”。芭蕉箐苗族對(duì)家庭建設(shè)的看重尤其是向新家庭提供的不斷支持，是人們對(duì)家的意義的肯定和認(rèn)同，這正是為了更好地實(shí)現(xiàn)有著“遷徙感”的流動(dòng)群體的“定居”，從而滿足個(gè)體和集體生存下去的需求。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：古卿]