張江偉（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

十四世達(dá)賴終結(jié)轉(zhuǎn)世制度言論剖析與應(yīng)對(duì)

張江偉
（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

達(dá)賴世系轉(zhuǎn)世傳承是藏傳佛教重要的宗教儀軌，也是國(guó)家關(guān)于藏傳佛教的重要法律制度。達(dá)賴?yán)飹伋鲫P(guān)于轉(zhuǎn)世的言論是為其分裂主義政治主張服務(wù)。我們要結(jié)合法律思維和宗教思維，依法強(qiáng)化宗教管理，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，維護(hù)藏傳佛教的正常傳承秩序，進(jìn)而穩(wěn)定藏區(qū)社會(huì)。

十四世達(dá)賴?yán)?；終結(jié)轉(zhuǎn)世；分裂

2014年12月17日，十四世達(dá)賴?yán)镌诮邮苡?guó)廣播公司（BBC）的采訪時(shí)稱，“達(dá)賴?yán)镞@個(gè)人為的制度終將會(huì)停止。誰(shuí)也不能保證今后不會(huì)出現(xiàn)一位愚蠢的達(dá)賴?yán)?，令其本人蒙羞。那將非?？杀Ｒ虼?，何不讓這一幾百年的古老傳統(tǒng)終結(jié)在一個(gè)備受歡迎的達(dá)賴?yán)锸种心?？”此前，十四世達(dá)賴?yán)锒啻卧谶_(dá)賴轉(zhuǎn)世問(wèn)題上發(fā)表驚人論調(diào)，大多數(shù)論調(diào)聳人聽(tīng)聞，如轉(zhuǎn)世為女性達(dá)賴，轉(zhuǎn)世為昆蟲(chóng)或者動(dòng)物，達(dá)賴在世轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世在境外和秘密會(huì)議選舉等。本文將就十四世達(dá)賴?yán)镌谶_(dá)賴轉(zhuǎn)世問(wèn)題上拋出這些言論的原因和目的及其產(chǎn)生的影響作出分析，以期能探析應(yīng)對(duì)之策。

一、達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世制度簡(jiǎn)介

（一）藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的歷史沿革。

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承制度，是藏傳佛教歷史定制和宗教儀軌?；罘疝D(zhuǎn)世制度是在公元13世紀(jì)末由藏傳佛教噶瑪噶舉派高僧噶瑪拔希（1204—1283）創(chuàng)立的。噶瑪拔希在圓寂前對(duì)西藏各教派的形勢(shì)和噶瑪噶舉派未來(lái)發(fā)展作了思考后，創(chuàng)立轉(zhuǎn)世的辦法選拔領(lǐng)袖人物，以保證噶瑪噶舉派香火的延續(xù)。并委任鄔堅(jiān)巴·仁欽貝（1230—1309）尋找自己的轉(zhuǎn)世。1288年，鄔堅(jiān)巴·仁欽貝通過(guò)訪問(wèn)、辨識(shí)噶瑪拔希遺物等方式,確定今西藏吉隆縣一位陶匠的兒子攘迥多吉(1284—1339)為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童。攘迥多吉成為藏傳佛教歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛[1]。此后活佛轉(zhuǎn)世制度為藏傳佛教各教派先后效法。

從藏傳佛教文化上理解活佛轉(zhuǎn)世,即為活佛圓寂后為了繼續(xù)完成普渡眾生的善緣，不昧本性，寄胎轉(zhuǎn)生，進(jìn)而通過(guò)一定的宗教程式承襲其前身之名號(hào)、地位等的一種宗教行為[2]。由此可以看出藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世具有以下幾方面特征：一是轉(zhuǎn)世的主體特定性，即必須是藏傳佛教系統(tǒng)內(nèi)的活佛，普通僧侶或其他人不能轉(zhuǎn)世；二是轉(zhuǎn)世的程序定制性，即活佛轉(zhuǎn)世必須遵循長(zhǎng)期形成的歷史定制和宗教儀軌，才存在轉(zhuǎn)世的正當(dāng)性，才能獲得廣大信徒的認(rèn)同；三是轉(zhuǎn)世的傳承性，即活佛轉(zhuǎn)世是為了藏傳佛教的傳承和弘揚(yáng)。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世雖然是一種宗教行為，但是在歷史上“政教合一”社會(huì)政治體制下,活佛的轉(zhuǎn)世將對(duì)藏區(qū)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面有著深刻的影響。這一影響至今在藏區(qū)社會(huì)依然存在。

（二）格魯派藏傳佛教達(dá)賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的歷史沿革。

達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派建立的第一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。1474年扎什倫布寺的創(chuàng)建者根敦珠巴(1391—1474)圓寂后開(kāi)始采用活佛轉(zhuǎn)世。根敦珠巴圓寂時(shí),在繼承人問(wèn)題上雖未做出“轉(zhuǎn)世”安排,但受噶瑪噶舉派活佛轉(zhuǎn)世制度的影響,1484年扎什倫布寺在派人對(duì)達(dá)那地方出生的一位靈異幼童進(jìn)行查驗(yàn)后將其迎請(qǐng)到寺內(nèi)。住持隆日嘉措為他剃度、授戒，并用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的后半部分為幼童起名為根敦嘉措(1475—1542)。“嘉措”（意為大海）一詞從此成為歷代達(dá)賴?yán)锩值囊徊糠帧?542年根敦嘉措圓寂后,格魯派開(kāi)始尋找他的轉(zhuǎn)世。1545年，哲蚌寺住持班欽索南扎巴(1478—1554)對(duì)今西藏堆龍德慶縣出生的一名靈異幼童進(jìn)行查驗(yàn)后，報(bào)請(qǐng)西藏地方政府同意，于1547年將其迎往哲蚌寺的甘丹頗章坐床。住持為靈童授戒，取法名索南嘉措(1543—1588)。這是達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世中第一次出現(xiàn)尋訪、認(rèn)定、坐床等宗教儀軌程序，并得以確立為宗教定制。1578年,索南嘉措應(yīng)土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗(1507—1582)之請(qǐng),前往青海湖畔的仰華寺。俺答汗贈(zèng)其“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩泵?hào)?！笆ァ笔浅踩胧ブ?“識(shí)一切”是藏傳佛教對(duì)在顯宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文Vajradhra的音譯,意為“金剛持”,是藏傳佛教對(duì)在密宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“達(dá)賴”是蒙古語(yǔ)大海之意；“喇嘛”是藏語(yǔ)上師之意。大意是在顯宗和密宗兩方面都獲得最高成就、超凡入圣、學(xué)識(shí)淵博猶如大海一樣的上師。從此,索南嘉措這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)就被稱之為達(dá)賴?yán)?。索南嘉措為三世達(dá)賴?yán)?并追認(rèn)根敦嘉措為二世,根敦珠巴為一世。三世達(dá)賴?yán)飯A寂后,格魯派認(rèn)定今內(nèi)蒙出生的俺答汗重孫為轉(zhuǎn)世靈童。1603年，靈童被迎入哲蚌寺坐床,即四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?1589—1616)。扎什倫布寺住持洛桑確吉堅(jiān)贊(1567—1662,即四世班禪額爾德尼)為其授戒。1616年,萬(wàn)歷皇帝賜四世達(dá)賴?yán)铩捌粘纸饎偡稹钡姆馓?hào)和印信。清朝建立后,應(yīng)順治皇帝(1638—1661)邀請(qǐng),五世達(dá)賴?yán)镉?652年進(jìn)京覲見(jiàn),順治皇帝冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，并賜金印、金冊(cè)?！捌胀ā币鉃楸橹磺?。從此達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)得到中央政府的冊(cè)封確立[3]。

（三）藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)制度的主要內(nèi)容。

活佛轉(zhuǎn)世有嚴(yán)格的程序和法律規(guī)定。首先，要按照藏傳佛教的宗教教義和教規(guī)來(lái)尋訪轉(zhuǎn)世靈童。其次，要按照歷史定制選定活佛的轉(zhuǎn)世靈童。這其中的“金瓶掣簽”是重要一環(huán)。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)形成后，經(jīng)過(guò)一系列歷史演變，最后形成了以“金瓶掣簽”認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世靈童的制度。在歷史上，大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定存在著賄賂吹忠（護(hù)法喇嘛）、假托神言、任意妄指等諸多弊端，清政府接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠(yuǎn)”的請(qǐng)求，諭令進(jìn)藏官員籌議善后章程。1793年，清乾隆帝正式頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，設(shè)立“金瓶掣簽”制度，至此，“金瓶掣簽”制度以國(guó)家法律形式確立下來(lái)，成為一項(xiàng)必須遵守的國(guó)家法規(guī)和宗教儀軌，它對(duì)于順利實(shí)現(xiàn)宗教權(quán)力的傳承和延續(xù)、對(duì)于維護(hù)西藏地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展、對(duì)于保證中央政府在活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上的最高權(quán)威、對(duì)于杜絕營(yíng)私作假的流弊，弘揚(yáng)正法、避免紛爭(zhēng)，都具有重大意義。第三，要經(jīng)過(guò)中央政府審批認(rèn)可。1652年，清王朝順治帝冊(cè)封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普瓦赤喇恒喇達(dá)賴?yán)铩保灾醒胝畠?cè)封形式確定達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)和地位。此后，包括十四世達(dá)賴?yán)镌趦?nèi)的歷世達(dá)賴?yán)锒际墙?jīng)中央政府冊(cè)封才能得以確認(rèn)的，這已成為一項(xiàng)歷史定制和法律規(guī)定。我國(guó)目前施行的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》明確規(guī)定：“活佛轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個(gè)人的干擾和支配?！边€明確規(guī)定了活佛轉(zhuǎn)世的程序：“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)履行報(bào)批手續(xù)。申請(qǐng)報(bào)批程序是：由擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會(huì)向所在地縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門(mén)提出轉(zhuǎn)世申請(qǐng)，經(jīng)縣級(jí)人民政府提出意見(jiàn)后，人民政府宗教事務(wù)部門(mén)逐級(jí)上報(bào)，省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門(mén)審批。其中，在佛教界有較大影響的，報(bào)省、自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)；有重大影響的，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)；有特別重大影響的，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)?！睆囊陨先齻€(gè)方面看，藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世、認(rèn)定、坐床，有著嚴(yán)格的程序和法律規(guī)定。

從公元13世紀(jì)至今的700多年里,活佛轉(zhuǎn)世形成了一套系統(tǒng)、完整的制度,其中,格魯派達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼、噶舉派噶瑪巴等各教派重要轉(zhuǎn)世活佛都在國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)世，其尋訪、認(rèn)定、坐床等必須報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)。這一制度深受藏傳佛教廣大僧俗群眾擁護(hù),滿足了廣大信教群眾的宗教需求,成為藏傳佛教正常秩序的重要組成部分。

二、十四世達(dá)賴?yán)飹伋鼋K結(jié)達(dá)賴轉(zhuǎn)世制度的原因和背景

（一）十四世達(dá)賴流亡集團(tuán)面臨達(dá)賴后時(shí)期的挑戰(zhàn)。

達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)進(jìn)入垂暮之年，在其離世后流亡集團(tuán)的未來(lái)在何方。按照歷代達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世制度以及數(shù)百年來(lái)已有的成例，達(dá)賴?yán)镌趫A寂后必須要回歸到西藏境內(nèi)才可以轉(zhuǎn)世。由于十四世達(dá)賴?yán)锛捌潆S眾叛逃海外，這一條件幾乎不太可能實(shí)現(xiàn)，因此轉(zhuǎn)世靈童問(wèn)題對(duì)達(dá)賴集團(tuán)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)棘手的問(wèn)題，是達(dá)賴政權(quán)交接或過(guò)度的死穴，也是有可能在國(guó)際社會(huì)及流亡藏人內(nèi)部引起爭(zhēng)議或出現(xiàn)信任危機(jī)的短板。

（二）宗教是十四世達(dá)賴集團(tuán)募集資金的重要手段。

一直以來(lái)，十四世達(dá)賴?yán)锱诮痰耐庖拢瑸槭氖肋_(dá)賴流亡集團(tuán)募集運(yùn)轉(zhuǎn)資金。藏傳佛教儼然成為十四世達(dá)賴集團(tuán)募集資金的重要工具。十四世達(dá)賴?yán)锿ㄟ^(guò)頻繁舉辦活佛召集法會(huì)，鼓動(dòng)信眾捐獻(xiàn)錢(qián)財(cái)，還頻繁到美國(guó)等西方國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行“弘法”募集資金，通過(guò)發(fā)展名人信眾，募集資金并且增強(qiáng)影響力。

（三）藏傳佛教的傳統(tǒng)影響力面臨世界性的宗教世俗化的挑戰(zhàn)，藏傳佛教對(duì)藏族同胞的傳統(tǒng)控制力有所削弱。

宗教世俗化已成為當(dāng)代世界宗教潮流，藏傳佛教同樣面這樣的挑戰(zhàn)。藏傳佛教作為一種社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的。隨著當(dāng)代藏區(qū)社會(huì)的現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，十四世達(dá)賴?yán)锉仨殞で蟛貍鞣鸾淘谛碌纳鐣?huì)條件下對(duì)藏區(qū)同胞的影響力基礎(chǔ)，不得不將藏傳佛教與其他政治理論結(jié)合以提高影響力。

（四）國(guó)際社會(huì)對(duì)“西藏問(wèn)題”關(guān)注逐漸趨于邊緣。

近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)十四世達(dá)賴集團(tuán)的關(guān)注度有所下降。西藏是中國(guó)的固有領(lǐng)土已經(jīng)逐漸為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同和接受，甚至在某種程度上已經(jīng)形成共識(shí)。十四世達(dá)賴流亡集團(tuán)在國(guó)際輿論中逐漸趨于邊緣化。如2014年8月十四世達(dá)賴?yán)镌L問(wèn)蒙古國(guó)被取消。2014年9月南非政府拒絕了十四世達(dá)賴?yán)餅閰⒓娱_(kāi)普敦諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)提出的簽證申請(qǐng)。2014年12月11日羅馬教廷發(fā)言人表示，羅馬天主教皇方濟(jì)各因?yàn)椤巴袊?guó)關(guān)系微妙”不會(huì)同西藏流亡精神領(lǐng)袖十四世達(dá)賴?yán)飼?huì)面。

（五）十四世達(dá)賴集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)組織危機(jī)。

目前十四世達(dá)賴?yán)锿ㄟ^(guò)藏傳佛教的宗教手段維持著對(duì)集團(tuán)內(nèi)部的集權(quán)統(tǒng)治。對(duì)流亡藏人實(shí)行的是封建家族統(tǒng)治。達(dá)賴流亡集團(tuán)儼然成為達(dá)賴家的流亡集團(tuán)。流亡藏人對(duì)達(dá)賴的權(quán)威基礎(chǔ)來(lái)源于其宗教領(lǐng)袖的地位。國(guó)外藏人，尤其是西藏的貴族和康巴、安多各地的土司、頭人，對(duì)達(dá)賴家庭竊據(jù)要職、把持“流亡政府”強(qiáng)烈不滿。尤其對(duì)十四世達(dá)賴實(shí)行獨(dú)裁，搞家庭專制，對(duì)持不同政見(jiàn)者采取槍殺、毒害等手段十分憤恨。達(dá)賴走上分裂主義道路己經(jīng)55年，先后提出“西藏獨(dú)立”、高度自治的“中間道路”分裂西藏，繼而又發(fā)動(dòng)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，均未奏效，不少流亡藏人對(duì)其奉行的道路進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)流亡集團(tuán)的前景慘淡。同時(shí)，年輕的“藏青會(huì)”持有的分裂主義主張更加激進(jìn)，十四世達(dá)賴流亡集團(tuán)內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨變數(shù)。因此，十四世達(dá)賴?yán)镏挥小巴硕恍荨崩^續(xù)發(fā)揮其宗教領(lǐng)袖的影響力，整合流亡集團(tuán)內(nèi)部各派別勢(shì)力。

三、十四世達(dá)賴?yán)飹伋鼋K結(jié)達(dá)賴轉(zhuǎn)世制度的目的

（一）妄圖在其圓寂后繼續(xù)以末世達(dá)賴?yán)锷矸萦朗廓?dú)占藏傳佛教的領(lǐng)袖地位。

達(dá)賴?yán)锬晔乱迅撸囊?guī)律，終究也逃不過(guò)生老病死。在十四世達(dá)賴后時(shí)代，流亡集團(tuán)的宗教號(hào)召力和精神號(hào)召力無(wú)疑會(huì)下降。如果可以終結(jié)轉(zhuǎn)世，十四世達(dá)賴就成了末世達(dá)賴，其主張就能得以延續(xù)。十四世達(dá)賴的宗教影響力就能繼續(xù)延續(xù)，從而永遠(yuǎn)的占據(jù)藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖地位。達(dá)賴集團(tuán)就可以繼續(xù)以宗教為旗號(hào)，利用藏傳佛教對(duì)西藏僧俗群眾的影響，想盡種種辦法來(lái)蠱惑煽動(dòng)他們與黨和政府對(duì)立，破壞國(guó)家宗教政策，擾亂藏傳佛教的正常秩序，影響西藏的發(fā)展和穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)其分裂祖國(guó)和破壞民族團(tuán)結(jié)之目的。

（二）妄圖將藏傳佛教綁架在分裂西藏的政治主張之上。

藏傳佛教是維系流亡集團(tuán)重要的精神紐帶。十四世達(dá)賴從事西藏分裂的活動(dòng)已經(jīng)55年了。十四世達(dá)賴企圖將個(gè)人分裂祖國(guó)的政治主張綁架整個(gè)流亡集團(tuán)，進(jìn)而綁架藏傳佛教。但是，藏傳佛教不是達(dá)賴一人的宗教，十四世達(dá)賴一人的政治主張不能代表藏傳佛教整體的政治主張。

（三）妄圖讓流亡集團(tuán)在十四世達(dá)賴?yán)飯A寂后繼續(xù)占有達(dá)賴的宗教影響力。

根據(jù)藏傳佛教的宗教儀軌和我國(guó)相關(guān)法律規(guī)定，達(dá)賴?yán)锸老档霓D(zhuǎn)世需要經(jīng)過(guò)一系列的歷史定制和宗教儀軌，而這些歷史定制和宗教儀軌均需要得到中國(guó)中央政府的批準(zhǔn)方能生效。沒(méi)有中國(guó)中央政府的批準(zhǔn)和認(rèn)可，產(chǎn)生的活佛是非法的。流亡集團(tuán)深知在達(dá)賴?yán)飯A寂后，流亡集團(tuán)將會(huì)失去達(dá)賴?yán)锏淖诮逃绊懥?。因此，拋出終結(jié)轉(zhuǎn)世是為流亡集團(tuán)繼續(xù)利用達(dá)賴?yán)锩?hào)的宗教影響力實(shí)施其分裂祖國(guó)的政治圖謀。

（四）妄圖干擾達(dá)賴?yán)锸老档恼鞒小?/p>

到十四世達(dá)賴?yán)?，達(dá)賴?yán)锸老档膫鞒幸呀?jīng)傳承了五百多年?；罘疝D(zhuǎn)世制度是藏傳佛教的重要宗教儀軌，也是重要的重要秩序。十四世達(dá)賴?yán)镫x經(jīng)叛道，為的是干擾藏傳佛教的正常傳承。

（五）圖謀炒作達(dá)賴轉(zhuǎn)世制造輿論，提高關(guān)注度。

十四世達(dá)賴集團(tuán)可以炒作吸引人們眼球的話題越來(lái)越少，國(guó)際社會(huì)對(duì)達(dá)賴的關(guān)注也日趨減少。十四世達(dá)賴?yán)餅槭廊怂J(rèn)同的身份是藏傳佛教格魯派的宗教領(lǐng)袖。因此，藏傳佛教就成為十四世達(dá)賴集團(tuán)炒作的重要內(nèi)容籌碼。而達(dá)賴轉(zhuǎn)世的話題是十分重要、敏感，容易引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。炒作達(dá)賴轉(zhuǎn)世的話題就成了首選。

（六）為藏區(qū)社會(huì)秩序和宗教秩序增加不穩(wěn)定因素。

由于歷史上長(zhǎng)期的政教合一體制，藏傳佛教對(duì)于藏區(qū)社會(huì)和藏族同胞的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界其他地方宗教的影響力。一直以來(lái)，藏文化、科技、教育和醫(yī)療等藏文明都是以藏傳佛教為載體傳承的。藏傳佛教對(duì)于藏區(qū)社會(huì)的影響不僅在于宗教信仰層面的印象，更有歷史的、物質(zhì)的影響，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)辯證地理解認(rèn)識(shí)藏傳佛教對(duì)于藏區(qū)社會(huì)的影響。藏傳佛教在藏區(qū)社會(huì)群眾中有很高的權(quán)威。真正認(rèn)識(shí)和理解藏區(qū)和藏區(qū)同胞，應(yīng)當(dāng)從理解藏傳佛教開(kāi)始，穩(wěn)定藏區(qū)也應(yīng)當(dāng)從穩(wěn)定藏傳佛教的宗教儀軌，宗教秩序開(kāi)始思維。藏傳佛教的傳教秩序，一定程度上反映著西藏社會(huì)的秩序。藏傳佛教的派別區(qū)分，一定程度上反映著藏族同胞的社會(huì)群體區(qū)分?；罘疝D(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式，有嚴(yán)格的程序和法律規(guī)定，必須按照歷史定制和宗教儀軌進(jìn)行，不能隨便轉(zhuǎn)世，而十四世達(dá)賴竟然宣稱只有他本人才能決定，轉(zhuǎn)世何處，怎樣轉(zhuǎn)世。十四世達(dá)賴?yán)锏难哉撈茐牧瞬貍鞣鸾陶鞒兄刃颍瑫r(shí)也增加了國(guó)內(nèi)藏區(qū)的不穩(wěn)定因素。藏族群眾幾乎全民信奉藏傳佛教，藏傳佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)民眾有巨大的影響力。達(dá)賴世系的傳承是格魯派藏傳佛教的重大事項(xiàng)，同時(shí)又是藏傳佛教的領(lǐng)袖，對(duì)于其轉(zhuǎn)世傳承應(yīng)當(dāng)是關(guān)系藏傳佛教傳承秩序的重大問(wèn)題；很有可能被一些別有用心的人用來(lái)做文章，作為輿論宣傳戰(zhàn)的重要內(nèi)容。從而存在破壞藏區(qū)社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。

四、對(duì)于十四世達(dá)賴?yán)锝K結(jié)達(dá)賴轉(zhuǎn)世言論的應(yīng)對(duì)策略

（一）充分尊重藏傳佛教的傳承儀軌和制度。

藏傳佛教有著嚴(yán)格的傳承儀軌，對(duì)此應(yīng)當(dāng)予以尊重。同時(shí)我國(guó)對(duì)藏傳佛教傳承也有相應(yīng)的法律法規(guī)，這是保持藏傳佛教正統(tǒng)性的根本，也是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的重要宗教制度和法律制度的集合。達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世需要經(jīng)過(guò)中央政府的認(rèn)定已經(jīng)成為藏傳佛教達(dá)賴世系傳承的重要宗教儀軌和制度。只有經(jīng)由中央政府認(rèn)定的達(dá)賴?yán)锊啪哂胁貍鞣鸾痰恼y(tǒng)性。這是中央政府加強(qiáng)藏傳佛教傳承制度建設(shè)的重要體現(xiàn)，也是中央政府充分尊重藏民族的宗教信仰自由的重要表現(xiàn)。

（二）堅(jiān)決反對(duì)外部干預(yù)十五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪。

藏傳佛教達(dá)賴世系的傳承是我國(guó)內(nèi)部的宗教事務(wù)，應(yīng)當(dāng)由我國(guó)境內(nèi)的正統(tǒng)的藏傳佛教依照宗教儀軌進(jìn)行。外部干涉，既是對(duì)我國(guó)宗教文化主權(quán)的侵犯，更是對(duì)中國(guó)國(guó)家主權(quán)的侵犯,干涉了中國(guó)內(nèi)政。另一方面，為了維護(hù)和弘揚(yáng)藏傳佛教的傳承，我國(guó)已經(jīng)通過(guò)法律的形式確立了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的法律制度。如《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》第二條就明文規(guī)定：“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)遵循維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧、維護(hù)藏傳佛教正常秩序的原則?；罘疝D(zhuǎn)世尊重藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制，但不得恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)。活佛轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個(gè)人的干涉和支配。”這不僅是藏傳佛教轉(zhuǎn)世正統(tǒng)性和合法性的依據(jù)，也是我國(guó)法律制度的重要組成部分，任何形式的外部干涉都是對(duì)我國(guó)司法主權(quán)、國(guó)家主權(quán)的侵犯。

（三）堅(jiān)持法治思維和宗教思維相結(jié)合。

達(dá)賴轉(zhuǎn)世不僅是宗教一項(xiàng)宗教事務(wù)；也是在民族區(qū)域自治法框架下的一項(xiàng)民族宗教法律事務(wù)。因此對(duì)于達(dá)賴轉(zhuǎn)世必須要法治思維和宗教思維相結(jié)合。其中要特別認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段藏傳佛教對(duì)于藏區(qū)信教群眾來(lái)說(shuō)，其不僅僅是一項(xiàng)宗教信仰，更是一種文明。藏傳佛教很大程度上承擔(dān)了藏文明的傳播和運(yùn)用。依法管理宗教事務(wù)，貫徹“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的精神，依法保護(hù)正常宗教活動(dòng)，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及宗教界人士和信教群眾的合法權(quán)益。要加強(qiáng)藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教力量建設(shè)，確保宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在宗教界愛(ài)國(guó)力量手中，努力造就一支“政治上靠得住，學(xué)識(shí)上有造詣，品德上能服眾”的宗教界代表人士隊(duì)伍[4]。在應(yīng)對(duì)達(dá)賴終結(jié)轉(zhuǎn)世的言論中，即要堅(jiān)持法律思維，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重宗教思維，以贏得輿論先機(jī)。

（四）依法強(qiáng)化宗教管理，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

國(guó)家具有維護(hù)宗教僧俗秩序的職責(zé),依法強(qiáng)化宗教管理，是國(guó)家的正當(dāng)權(quán)力，也是世界各國(guó)的通行做法。例如日本建立的宗教法人制度對(duì)宗教實(shí)施規(guī)范管理。宗教管理的主要內(nèi)容包括對(duì)藏傳佛教寺廟的管理，對(duì)具有重要影響活佛的培養(yǎng)爭(zhēng)取，推動(dòng)藏傳佛教的自我管理。同時(shí)，建立健全藏傳佛教宗教儀軌中定制向法律制度的轉(zhuǎn)換，以法律的形式確立藏傳佛教的宗教儀軌，規(guī)范指引藏傳佛教的正常傳承。此外，還應(yīng)當(dāng)注重在藏傳佛教僧俗群眾中做好法制宣傳教育。在藏傳佛教內(nèi)部提升自覺(jué)抵御十四世達(dá)賴集團(tuán)滲透民族分裂思想的能力。在社會(huì)管理方面，注重打擊非法，保護(hù)合法。通過(guò)各種切實(shí)有效的手段，引導(dǎo)藏傳佛教僧俗真心向我，自覺(jué)抵制達(dá)賴的滲透煽動(dòng)活動(dòng)。通過(guò)愛(ài)國(guó)活佛來(lái)積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，即在政治上愛(ài)國(guó)守法、宗教上持戒利民的基本前提下，把藏傳佛教引向道德型、文化型、服務(wù)型的宗教。正如胡錦濤同志指出，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理。近年來(lái)，西藏在宗教事務(wù)管理方面采取了一些有力措施，收到了良好的效果。今后，還要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的工作，做到既保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，又堅(jiān)決制止和依法懲處利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)。特別要加強(qiáng)對(duì)寺廟的管理，深化寺廟愛(ài)國(guó)主義教育，保證寺廟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)真正掌握在愛(ài)國(guó)宗教人士手中[5]。由于歷史上長(zhǎng)期的政教合一，達(dá)賴?yán)镌谖迨〔貐^(qū)中均具有較大影響力。達(dá)賴世系的傳承是藏傳佛教的重大宗教事務(wù)，也是國(guó)家的一項(xiàng)宗教法律制度。依法強(qiáng)化對(duì)藏傳佛教的引導(dǎo)管理，促進(jìn)藏傳佛教自我管理，對(duì)于十四世達(dá)賴后時(shí)期藏傳佛教的穩(wěn)定和藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定都具有重大意義。

[1]中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館.藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世[J].中國(guó)藏學(xué),2013，(1).

[2]星全成.藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1998，(1).

[3]中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館.藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世[J].中國(guó)藏學(xué),2013，(1).

[4]袁新濤.達(dá)賴集團(tuán)分裂祖國(guó)的行徑及其應(yīng)對(duì)之策[J].理論界,2012，(5).

[5]胡錦濤同志在參加九屆全國(guó)人大四次會(huì)議西藏代表團(tuán)討論時(shí)的講話[A].西藏工作文獻(xiàn)選編[C].中央文獻(xiàn)出版社，2005:543.

Analysis and Response to the Speech of the 14th Dalai Reincarnation System

ZHANG Jiang-wei

The lineages reincarnation heritage of Dalai Lama is an important religious ritual of Tibetan Buddhism.It is also an important law system in Tibetan Buddhism.Dalai Lamamade a speech on reincarnation to serve for his secessionism.Combining to the legal and religious views,wemust strengthen the religion management in accordance with the law,conduct the public opinions,let the Tibetan Buddhism adapt to the socialism, maintain the normal inheritance order so as to keep Tibetan society stabile.

the 14th Dalai Lama,Reincarnation,Secession

B948

A

1674-5612（2015）03-0007-06

(責(zé)任編輯:李宗侯)

2015-01-05.

張江偉，（1988-），男，四川警察學(xué)院2014級(jí)碩士生,重慶市永川區(qū)公安局民警，研究方向：國(guó)內(nèi)安全保衛(wèi)。