常 莉

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872）

世界歷史一直是馬克思研究人類歷史發(fā)展所關(guān)注的重要議題。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）中馬克思就提出：“對社會(huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說生成的過程?！保?］92當(dāng)然，這里的世界歷史主要是馬克思在研究黑格爾的世界歷史思想之后提出的與之相對立的論點(diǎn)，與其后來的定義不同。黑格爾認(rèn)為絕對精神的外化過程促使整個(gè)世界歷史的生成，絕對精神中相互對立的方面不斷斗爭轉(zhuǎn)化，并呈螺旋式上升的發(fā)展趨勢。黑格爾對歷史發(fā)展的主要貢獻(xiàn)在于肯定了歷史是一個(gè)矛盾雙方不斷對抗變化發(fā)展的過程。馬克思在吸收其辯證法的合理內(nèi)核后，將歷史從絕對精神的高空安置到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上。他指出，黑格爾的絕對精神不過是“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，一切意識(shí)必須是現(xiàn)實(shí)生活中形成的。歷史的開端也因去現(xiàn)實(shí)的生活中尋找。

勞動(dòng)不僅構(gòu)成人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且在其發(fā)展過程中生成了人類歷史的不同階段。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)過程的每個(gè)一定的歷史形式，都會(huì)進(jìn)一步發(fā)展這個(gè)過程的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)形式。這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會(huì)被拋棄，并讓位給較高級的形式?！保?］1000由此可見，勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變與歷史形式的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。

世界歷史不是歷史學(xué)中的概念，它不是對世界范圍內(nèi)的歷史事實(shí)進(jìn)行澄清和研究，而是建立在普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，用理性的抽象的思維去把握世界歷史的本質(zhì)和價(jià)值，從而為其發(fā)展趨勢提供一種科學(xué)的研究方法。在前資本主義社會(huì)真正的世界歷史并未形成，這一概念只是存在于理論的抽象中，在資本主義興起確立并在世界范圍內(nèi)取得統(tǒng)治權(quán)后，世界歷史終于變成了經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)。因此，世界歷史是人類歷史不斷發(fā)展過程中的階段性產(chǎn)物，勞動(dòng)作為它產(chǎn)生與發(fā)展的深層原因，為其奠定歷史的起點(diǎn)，推動(dòng)歷史的轉(zhuǎn)變，預(yù)示歷史的未來。

一、歷史的起點(diǎn)：特殊勞動(dòng)下的民族歷史

勞動(dòng)二重性理論是理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)作為同一勞動(dòng)的不同方面處在不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)中。具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，它是“不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然條件?！保?］56－57如果把生產(chǎn)活動(dòng)的特定性撇開，勞動(dòng)就只剩下一個(gè)特點(diǎn)：人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。勞動(dòng)既是人類生存的永恒條件，又具有特殊的社會(huì)形式。在原始共同體中，“勞動(dòng)者把自己勞動(dòng)的客觀條件當(dāng)做自己的財(cái)產(chǎn)；這是勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然的統(tǒng)一。”［4］122此時(shí)勞動(dòng)的抽象特點(diǎn)不明顯，稱作特殊勞動(dòng)。

土地不僅可以提供勞動(dòng)資料，而且還是人類共同生存居住的產(chǎn)所，隨著人類對土地依賴性的加強(qiáng)，在天然的共同體中，“在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看做所有者或者占有者?！保?］124在占有的基礎(chǔ)上可以演變出以后的父權(quán)、君主等統(tǒng)一體，對勞動(dòng)過程的占有的前提是自然的或神意的。這種勞動(dòng)塑造了人類歷史的原始面貌，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《57年手稿》）中馬克思介紹了亞細(xì)亞生產(chǎn)勞動(dòng)的形式，他認(rèn)為這種勞動(dòng)可以用于公共儲(chǔ)備，戰(zhàn)爭、祭祀等；另外，共同體中的勞動(dòng)過程具有共同性，這種共同性可以成為整套社會(huì)制度。在特殊勞動(dòng)過程中產(chǎn)生生產(chǎn)條件，如灌溉渠道，交通工具以及為保障生產(chǎn)出現(xiàn)的專制政府，并在此基礎(chǔ)上形成財(cái)政收入等。由此可見勞動(dòng)不僅催生了原始社會(huì)，而且使人類歷史有了分野，散落在世界各地的古代部落以各自的勞動(dòng)形態(tài)形成了不同的文明。

如果說亞細(xì)亞生產(chǎn)勞動(dòng)形式下只能產(chǎn)生不穩(wěn)定的文明群落，那么在古代的所有制下的勞動(dòng)形式則使得文明進(jìn)一步扎根于土地。土地變?yōu)轭I(lǐng)土，世襲制出現(xiàn)，在這種勞動(dòng)形式中，共同體成員必須有共同體成員的身份才能生產(chǎn)自身?！耙粋€(gè)人之所以是羅馬人，只是因?yàn)樗谝徊糠至_馬土地上享有這樣的主權(quán)。”［4］131隨著勞動(dòng)能力的變化，從完全依賴于自然客觀條件過渡到更多依賴于工具、技能和手段，人類歷史從鄉(xiāng)野進(jìn)入到城市。亞細(xì)亞歷史是城市與鄉(xiāng)村無差別的統(tǒng)一的歷史，城市“附庸”農(nóng)村；古典古代歷史是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市歷史，而日耳曼時(shí)代的城鄉(xiāng)則出現(xiàn)了對立，人類歷史從農(nóng)村出發(fā)，在城市得到棲息。

特殊勞動(dòng)雖然為人類歷史的發(fā)展提供了物質(zhì)起點(diǎn)，塑造了早期人類歷史的面貌，但是它也存在以下幾點(diǎn)局限：第一，特殊勞動(dòng)反映的是較低的生產(chǎn)力水平，勞動(dòng)與勞動(dòng)資料的直接結(jié)合造成了土地對人的限制，決定了人們狹隘的交往地域；第二，特殊勞動(dòng)主要生產(chǎn)的是使用價(jià)值，為共同體提供必要的物質(zhì)條件，因此剩余產(chǎn)品不是勞動(dòng)的主要目的，這種自給自足的生活方式不能促成人們的普遍交往；第三，此時(shí)勞動(dòng)者雖然是自由的，但人的發(fā)展恰恰是局限的。特殊的狹隘的勞動(dòng)中產(chǎn)生的是狹隘的社會(huì)關(guān)系，與之相適應(yīng)的是狹隘的民族歷史。當(dāng)人們對血緣領(lǐng)地的依附性頑強(qiáng)存在時(shí)，人類歷史就必然表現(xiàn)為地域性的發(fā)展。于是，勞動(dòng)內(nèi)部的二重矛盾運(yùn)動(dòng)開始推動(dòng)著歷史的轉(zhuǎn)變，抽象勞動(dòng)取代具體勞動(dòng)成為生產(chǎn)過程中的追求。

二、歷史的轉(zhuǎn)變：異化勞動(dòng)下的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

當(dāng)商品交換發(fā)展到較高的階段，以價(jià)值量為標(biāo)準(zhǔn)的交換逐漸取代了以使用價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的簡單的物物交換。這時(shí)區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的意義凸顯出來了。所謂抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)，它是無差別的人類勞動(dòng)的質(zhì)。隨著資本主義的發(fā)展抽象勞動(dòng)開始取得異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。馬克思在《1844年手稿》中從當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，研究得出異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)相異化、勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)異化、人與人關(guān)系的異化。此時(shí)馬克思并未對異化勞動(dòng)的產(chǎn)生做深入的分析。在《57年手稿》中，馬克思從資本關(guān)系入手分析了異化勞動(dòng)形成的過程。資本主義的生產(chǎn)方式建立在資本的原始積累上，是通過使勞動(dòng)者成為一無所有的雇傭工人完成的。此時(shí)，勞動(dòng)作為一種特殊的商品成為工人的對立面，勞動(dòng)與資本的對立關(guān)系使得勞動(dòng)受資本控制。資本章中提出這種勞動(dòng)異化的辯證必然性，等價(jià)物交換從表面上看把勞動(dòng)和勞動(dòng)的所有權(quán)等同起來，但這種等價(jià)物的交換由于必然的辯證法轉(zhuǎn)向了自己的反面，表現(xiàn)為勞動(dòng)和所有權(quán)之間的絕對分離。這種分離有賴于勞動(dòng)者與自然條件直接結(jié)合的解體，進(jìn)一步表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料關(guān)系的解體。在這個(gè)解體的過程中“人的這種內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。”［4］137－138這與馬克思在《1844年手稿》中論述“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”相符。異化勞動(dòng)的作用在于揚(yáng)棄了特殊勞動(dòng)后，勞動(dòng)者對勞動(dòng)的特殊規(guī)定性毫不關(guān)心，活勞動(dòng)具有了完全獨(dú)立的價(jià)值。勞動(dòng)擺脫了原始的狹隘的勞動(dòng)條件，為全面的生產(chǎn)體系準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

資本主義條件下的異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)者只有作為交換價(jià)值的生產(chǎn)者才能存在。交換必然要求打破依賴性促成廣泛的交往關(guān)系。馬克思在《57年手稿》中分析道：“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)”［5］102。在這種情況下人的自然存在被完全否定了，人成為一切社會(huì)關(guān)系的總和，勞動(dòng)不再是人自由自在的勞動(dòng)，它完全是由社會(huì)決定的，生產(chǎn)成為社會(huì)化的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式有著巨大的不同。

社會(huì)化大生產(chǎn)開辟了世界市場，商品交換沖破了自然經(jīng)濟(jì)的封閉體系，把生產(chǎn)和交換擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?］31同時(shí)，社會(huì)化大生產(chǎn)造成了世界范圍內(nèi)最廣泛的分工。這種分工不僅是原有的一國內(nèi)部的社會(huì)分工和企業(yè)分工，還是國際分工。國際分工必然造成普遍的交往，把不同種族，不同發(fā)展程度的國家都聯(lián)系起來了，世界開始形成一個(gè)相互依賴的經(jīng)濟(jì)體系。這種市場擴(kuò)張的力量使各民族自足性發(fā)展的傳統(tǒng)格局轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘母偁幐窬?，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的了?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”［6］31在資本主義不斷擴(kuò)張的過程中，科技日益成為其生產(chǎn)的動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)中，各產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出新型高效的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的過程就是各民族交流融合的過程。固守民族的片面性和局限性日益成為不可能。

異化勞動(dòng)在促進(jìn)世界歷史形成中有不可否認(rèn)的積極作用，勞動(dòng)成為世界性的勞動(dòng)，個(gè)人成為世界公民，地球成為一個(gè)村莊。這種最普遍最深刻的世界聯(lián)系使封閉、孤立愈發(fā)成為不可能，人的全面性終將會(huì)被實(shí)現(xiàn)。

三、歷史的未來：揚(yáng)棄異化勞動(dòng)后的共產(chǎn)主義世界歷史

資本主義雖然開動(dòng)了世界歷史列車，但它的終點(diǎn)絕不是資本主義。由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件的徹底分離，異化勞動(dòng)下的社會(huì)關(guān)系全面物化，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者；它撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］30人對人除了經(jīng)濟(jì)利益之外沒有其他的利益，彼此漠不關(guān)心。人對物的崇拜必然會(huì)轉(zhuǎn)化為人對人的奴役，資本主義的世界歷史“使未開化和半開化國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方的世界歷史?！保?］32當(dāng)殖民掠奪和奴隸貿(mào)易出現(xiàn)，世界歷史絕不是田園詩式的東西，而是用血和火的文字記載的歷史。

人與人之間的這種關(guān)系恰恰也是人與自然的關(guān)系。異化勞動(dòng)下，工人都只按照他作為工人的那種尺度去觀察自然，自然只是勞動(dòng)手段，它的美的尺度被忽視了?！敖?jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”［1］87，他沒有這種美學(xué)感是因?yàn)樗母杏X完全變成了對象化的，也就是獨(dú)立于自身之外的異化的東西。在這種異化中自然的報(bào)復(fù)比起歷史上的任何時(shí)候都更加全面，更加殘酷。資本主義的生產(chǎn)方式又進(jìn)一步將環(huán)境問題向全球擴(kuò)散，人類的自然史也變成了世界性的了。

異化勞動(dòng)雖然開啟了人的本質(zhì)力量，但它卻使單個(gè)的人變得愚蠢片面，把自身和自然當(dāng)作生活的手段，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”［1］85也就是說只有我們在使用一個(gè)東西的時(shí)候，它才被我們擁有，那么人將從內(nèi)心生出一種極度的匱乏感，只要他還沒有得到過所有的東西。人的勞動(dòng)的對象化創(chuàng)造著人最全面的本質(zhì)，但同時(shí)物對人的控制也使人成為最徹底的奴隸。當(dāng)這種對象化達(dá)到頂峰的時(shí)候，未來社會(huì)將具備代替它的全部材料，即“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”［1］88。異化勞動(dòng)最終會(huì)被自身的發(fā)展所否定。

共產(chǎn)主義是對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)時(shí)間（活勞動(dòng)）不再?zèng)Q定商品的價(jià)值，人類積累的巨大的物化勞動(dòng)使得活勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中所占的比例越來越小。財(cái)富的增加將更多的取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而不是人力的投入。人從生產(chǎn)中解放出來，他將回歸自然的本質(zhì)，此時(shí)的勞動(dòng)是按照任何一種尺度在自由的時(shí)間和自由的意愿下進(jìn)行的，人可以自由地面對自己的產(chǎn)品，所以“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［1］81共產(chǎn)主義下的世界歷史才真正成為自覺的合理的歷史。

從勞動(dòng)的辯證發(fā)展過程來看，前資本主義社會(huì)中的特殊勞動(dòng)作為人類歷史的起點(diǎn)。資本主義的異化勞動(dòng)作為特殊勞動(dòng)的否定，將人自身之外的一切物對象化后打開了人類的本質(zhì)力量，同時(shí)它本身具有的矛盾又推向?qū)λ膿P(yáng)棄。“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［1］78?？梢钥吹?，勞動(dòng)的否定之否定與世界歷史的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)變是統(tǒng)一的。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷：上［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2000.