首師大外院英文系　北京語(yǔ)言大學(xué)在讀博士　秦曉星

二十世紀(jì)初的北京：文化傳遞與文學(xué)形象

首師大外院英文系北京語(yǔ)言大學(xué)在讀博士秦曉星

本文探討20世紀(jì)初歐美作家文學(xué)作品中的北京形象，以點(diǎn)帶面地探討20世紀(jì)初北京形象在西方文學(xué)中的變遷軌跡與豐富形態(tài)，揭示出北京作為異國(guó)形象的成因與文化意義。從而進(jìn)一步探索北京作為異國(guó)異族形象被創(chuàng)造的過(guò)程，關(guān)注歐美作家在他們的作品中如何理解、描述和闡釋作為“他者”的20世紀(jì)初的北京。

北京異國(guó)形象文學(xué)形象文化想象跨文化理解

緒 論

當(dāng)今世界，全球化全面推進(jìn)。面對(duì)著文化沖突的不斷發(fā)生，加強(qiáng)研究異質(zhì)文化間的相互交流與理解是比較文學(xué)和跨文化研究的重要任務(wù)。從更大的視角來(lái)觀(guān)察，全球化進(jìn)程中東西方的文化關(guān)系緊密復(fù)雜，而且二者的文化交流是雙向的，“東西方文化在碰撞、沖突中尋求著對(duì)話(huà)、融合，在引進(jìn)、借鑒中進(jìn)行著排斥和批判，在共同性中尋找著差異性，在差異性中尋找著共同性”①劉登閣等：《西學(xué)東漸與東學(xué)西漸》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第1頁(yè)。。

北京，作為有著古老文明的中國(guó)的首都，在東西方文化的交匯中，扮演著重要的角色。北京在20世紀(jì)經(jīng)歷了大起伏，大蛻變，尤其是“北京到了民初，歷經(jīng)前所僅見(jiàn)的時(shí)代裂變，才真正體現(xiàn)了時(shí)間流轉(zhuǎn)、傳統(tǒng)紛呈的可能”②陳平原、王德威：《北京：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，“序二”，第2頁(yè)。。北京城蘊(yùn)積豐厚，“不論作為文化場(chǎng)域或是政治舞臺(tái)”，“在過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與摩登間的曲折發(fā)展”③陳平原、王德威：《北京：都市想象與文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，“序二”，第2頁(yè)。，都為域外的中國(guó)文化研究者提供了不同的文化、歷史、文學(xué)角度，勾勒了20世紀(jì)上半葉北京的多重視景。

一　“北京”之異國(guó)形象的闡釋

比較文學(xué)形象學(xué)中的“形象”主要指文學(xué)作品中的“異國(guó)形象”。它一方面研究的是一國(guó)文學(xué)中對(duì)“異國(guó)”形象的塑造或描述，另一方面體現(xiàn)了一種跨種族、跨文化的性質(zhì)。異國(guó)形象的創(chuàng)造是某種文化特征，也就是說(shuō)，“它表達(dá)了存在于兩種不同的文化現(xiàn)實(shí)間能夠說(shuō)明符指關(guān)系的差距”④［法］達(dá)尼爾-亨利·巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華譯，見(jiàn)孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第121頁(yè)。⑤姚穎娟：《〈在北京最后的日子〉中的北京形象》，山西：中北大學(xué)學(xué)報(bào)2011年第27卷第1期，第104頁(yè)。。

不言而喻，形象學(xué)既可以考察他國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象，又可以考察中國(guó)文學(xué)中的異國(guó)形象。北京作為中國(guó)的首都，是西方作家筆下出現(xiàn)頻率最高的中國(guó)城市之一，在某種程度上代表了西方人眼中的異域中國(guó)的形象⑤。關(guān)于西方作家對(duì)于北京的文學(xué)想象，因階級(jí)不同，種族不同，身份不同，年齡及文化水準(zhǔn)不同，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的北京形象。美國(guó)作家賽珍珠 （Pearl.S. Buck）筆下的北京，傳統(tǒng)，寬容，大氣，隨和，北京是她魂?duì)繅?mèng)繞的情感歸宿；對(duì)于瑞典漢學(xué)家喜仁龍 （Osvald Siren），北京的城墻和城門(mén)讓他迷戀，而北京擁有仙境般的環(huán)境；而英國(guó)作家哈羅德·阿克頓 （Harold Acton）的北京，則是讓人眷戀不已的心靈的歸宿，是能夠拯救西方頑疾的精神體現(xiàn)：“他發(fā)現(xiàn)自己竟那樣強(qiáng)烈地想念著北京，就像寵物依戀著它的主人……他在古都北京呼吸到一種寧?kù)o的氣息，任何事物都讓他沉浸在超自然的、泛神論的幻想與驚喜之中”①Harold Acton，Peonies and Ponies，Oxford：Oxford University Press，1941，p.1-2.轉(zhuǎn)自姚穎娟：《〈在北京最后的日子〉中的北京形象》，山西：中北大學(xué)學(xué)報(bào)2011年第27卷第1期，第104頁(yè)。。

二　“北京”之異國(guó)形象的流變

異國(guó)形象的流變是形象學(xué)的又一個(gè)研究重點(diǎn)，分析異國(guó)形象的流變需要立足于特定的文化語(yǔ)境?？疾煳鞣轿膶W(xué)和文化中的北京形象的變遷，是本文研究的重要內(nèi)容。作為異邦的千年古都，古老北京的獨(dú)具特色的建筑文化、歷史地位、風(fēng)俗民情，以及北京人的情感生活，都是西方作家借以產(chǎn)生幻想和表達(dá)欲望的載體。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，北京和北京文化在西方不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同形象。17世紀(jì)以前的歐洲對(duì)東方及中國(guó)大都采取褒東貶西的態(tài)度和寫(xiě)法。寫(xiě)于14世紀(jì)的《曼德維爾游記》把關(guān)于東方的誘人景象吹噓得眼花繚亂，把東方描述成了神話(huà)般的烏托邦世界；《馬可·波羅游記》把北京描寫(xiě)得就像天堂一樣。而寫(xiě)于14世紀(jì)的《曼德維爾游記》把關(guān)于東方的誘人景象吹噓得眼花繚亂，把東方描述成了神話(huà)般的烏托邦世界。曼德維爾其實(shí)是“英國(guó)散文之父”須約翰 （John the Beard）的托名，人稱(chēng)“座椅上的旅行家”。他的游記在英國(guó)游記文學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，它“首次或幾乎是首次嘗試把世俗主題引入英語(yǔ)散文領(lǐng)域?！弊髡咂鋵?shí)沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，因此《曼德維爾游記》書(shū)中關(guān)于帝都的描寫(xiě)，多從中世紀(jì)四大探險(xiǎn)家之一鄂多立克的游記脫胎出來(lái)，只是更加離奇，贊嘆之情也更為強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)的歐洲人很少有人懷疑曼德維爾虛構(gòu)游記的真實(shí)性和天花亂墜的帝都鏡像。在這神奇斑斕的幻境里，真實(shí)與傳奇難以分辨，想象與欲望緊密交織，共同構(gòu)造出人們心目中的烏托邦。因其虛構(gòu)，這部浸潤(rùn)基督教教義和騎士精神的散文小說(shuō)，才能更真切地反映出西方人集體無(wú)意識(shí)中的帝都想象。在充滿(mǎn)奇跡的故事中，東方帝都的真實(shí)形象并不重要，重要的是它如何演變?yōu)樯裨?huà)與傳說(shuō)，如何作為“他者”體現(xiàn)著歐洲中世紀(jì)晚期文化中的世俗欲望。

對(duì)17世紀(jì)的英國(guó)人而言，富裕強(qiáng)盛的中國(guó)是他們向往的理想國(guó)，中國(guó)漸漸成為一個(gè)富有智慧與道德的邦城，整個(gè)歐洲都可以聽(tīng)到贊美中國(guó)的聲音。而這種對(duì)中國(guó)的烏托邦式的幻景一直延續(xù)到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲的中國(guó)文化熱關(guān)注的是中國(guó)的異國(guó)情調(diào)，特別是對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的追求。19世紀(jì)后，隨著資本主義的新一輪擴(kuò)張，中國(guó)形象開(kāi)始變得黯淡了，中國(guó)文化熱在西方出于退潮期，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的中國(guó)巨大身影就這樣慢慢遠(yuǎn)離，失去了它往日的光輝。1792年，英國(guó)外交官馬嘎?tīng)柲釘y帶英王信件出使中國(guó)，把一個(gè)行將滅亡的中國(guó)形象帶回了西方。40多年后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)形象更是一落千丈?！洞┧{(lán)色長(zhǎng)袍的國(guó)度》一書(shū)作者英國(guó)女作家立德夫人在她的另一部著作《我的北京花園》中，描述了1900年至1902年間，在北京短暫居住并在周邊旅行時(shí)的見(jiàn)聞與感想。其時(shí)八國(guó)聯(lián)軍大舉侵華，立德夫人字里行間時(shí)時(shí)流露出對(duì)中國(guó)古老文化遭到戰(zhàn)亂洗劫的痛惜。

在“英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)題材：1793—1945”階段性研究中，葛桂錄①葛桂錄：《“中國(guó)不是中國(guó)”：英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)形象》，福建：《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第64頁(yè)。指出：英國(guó)文學(xué)里設(shè)計(jì)中國(guó)題材的作品，所展現(xiàn)的其實(shí)是英國(guó)作家對(duì)中國(guó)的想象、認(rèn)知，以及對(duì)自身欲望的體認(rèn)、維護(hù)。中國(guó)對(duì)于一個(gè)英國(guó)作家，是作為一個(gè)“他者”。英國(guó)作家正是在這種對(duì)他者的想象與異域形象的描繪中，不斷體悟和更新著自我的欲望。就像英國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家雷蒙·道森②雷蒙·道森：《中國(guó)變色龍》，北京：時(shí)事出版社，1999年。轉(zhuǎn)引于葛桂錄：《“中國(guó)不是中國(guó)”：英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)形象》，福建：《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第5期，第64頁(yè)。所說(shuō)，“歐洲人對(duì)中國(guó)的觀(guān)念在某些時(shí)期發(fā)生了天翻地覆的變化。有趣的是，這些變化與其說(shuō)反映了中國(guó)社會(huì)的變遷，不如說(shuō)更多地反映了歐洲知識(shí)史的進(jìn)展?！?/p>

此外，西方不僅把“他者”作為參照，而且還要從非西方文化中吸收新的內(nèi)容。周寧①周寧：《天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國(guó)形象研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第249頁(yè)。在《天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國(guó)形象研究》一書(shū)中說(shuō)：“中國(guó)作為西方的他者，是西方觀(guān)照自身的一面鏡子，西方從中看到自身倒置的現(xiàn)實(shí)?！睎|方救贖作為西方文明危機(jī)下的一種精神訴求，表明了西方人對(duì)自身文化的批判與反思。借助中國(guó)這面異域文化之鏡，西方得以理解自身，反觀(guān)自身，超越自身文化的困境。

三　北京：文化傳遞與文學(xué)形象

在東西方文化交流和對(duì)話(huà)的過(guò)程中，相互影響是歷史的必然。趙毅衡在《對(duì)岸的誘惑》中寫(xiě)到了西方人來(lái)到中國(guó)，看到了什么，學(xué)到了什么。

事實(shí)上，早在第一次世紀(jì)大戰(zhàn)爆發(fā)前后，西方許多知識(shí)分子就感到西方文明面臨著歷史性危機(jī)。面對(duì)戰(zhàn)后西歐出現(xiàn)的文化危機(jī)，一些西方有識(shí)之士開(kāi)始了自己的思考，他們不是求助于西方文明的兩大源頭——古希臘、古羅馬文化和希伯來(lái)文化，而是向東方文化尋求救世救國(guó)之道。他們希望從中國(guó)文化中發(fā)現(xiàn)與科學(xué)精神相融洽的秩序信念，以保證自己在不斷創(chuàng)新的同時(shí)有一個(gè)穩(wěn)定、和平的世界秩序，以維持自己的生存和發(fā)展。西方的一些著名學(xué)者曾在中國(guó)，尤其在北京居住、任教，深受中國(guó)文化的影響，這些人中就有趙毅衡先生在其書(shū)中提到的，比如英國(guó)知識(shí)界教育界的領(lǐng)袖人物狄金森，當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛搭^的新批評(píng)奠基人I.A.瑞恰慈，英國(guó)新批評(píng)文學(xué)理論的先驅(qū)W.燕卜蓀等。

（一）狄金森的中國(guó)偏愛(ài)

在20世紀(jì)前30年，狄金森是英國(guó)知識(shí)界教育界的領(lǐng)袖人物，在促進(jìn)中西理解交流上，起了關(guān)鍵性作用。1912年，他在中國(guó)漫游了大半年，從香港到上海，從北京南下齊魯。1914年他出版了考察報(bào)告《論印度，中國(guó)，日本文明》。在比較三個(gè)民族文化時(shí)，并不隱瞞各種文化的弱點(diǎn)，并且也公開(kāi)他對(duì)中國(guó)文化的偏愛(ài)，認(rèn)為中國(guó)文化更高一籌。他在報(bào)告中明確宣稱(chēng)，“現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)只是個(gè)適應(yīng)或采用問(wèn)題”，原因是“中國(guó)固有的生活態(tài)度，與西方現(xiàn)代非常接近，比中世紀(jì)歐洲與現(xiàn)代的距離近得多”，“儒家思想很容易翻譯成西方的實(shí)證主義”。以上觀(guān)察，可能是新儒家思想的最早闡述。狄金森的結(jié)論幾乎讓人瞠目結(jié)舌：“中國(guó)幾千年來(lái)一直就是民主的，中國(guó)是西方民主主義的理想境界”①趙毅衡：《對(duì)岸的誘惑》，四川：四川文藝出版社，2013年，第157頁(yè)。。我們應(yīng)該看到，狄金森是在1914年寫(xiě)下這些話(huà)的。此時(shí)整個(gè)歐洲被拋入空前慘烈的大戰(zhàn)，西方民主本身看來(lái)正走向盲目的自殺。血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)狄金森的人本主義樂(lè)觀(guān)精神是個(gè)重大的打擊，“使得以獲取一種穩(wěn)定、和平與持久的寧?kù)o為歸旨的生存期盼成為”他和這一時(shí)期其他“一些西方人的心理指向”②容新芳：《I.A.瑞恰慈與中國(guó)文化：中西方文化的對(duì)話(huà)及其影響》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第31頁(yè)。。

在狄金森的影響下，以希臘與中國(guó)雙模式來(lái)建立現(xiàn)代價(jià)值，成為一批英國(guó)知識(shí)分子的理想。在狄金森的學(xué)生中，就有理論家I.A.瑞恰慈，以及更年輕的文學(xué)家W.燕卜蓀等人，都對(duì)中國(guó)抱有熱情。

（二）瑞恰慈的中國(guó)情結(jié)

中國(guó)和英國(guó)天各一方，由于巨大的文化差異，雙方要想了解各自真實(shí)的狀況，僅從外部考察異國(guó)文化或者僅從內(nèi)部闡釋自身文化都是不夠的，所以交流和對(duì)話(huà)成為歷史的必然。具體講，20世紀(jì)初隨著中英間文化交流的進(jìn)一步增多，更多英國(guó)人來(lái)到中國(guó)。瑞恰慈是中英文化交流史上一位重要人物，從他身上體現(xiàn)的中西方文化的對(duì)話(huà)與影響，不是單向的，而是雙向的。

深受中國(guó)文化巨大影響的瑞恰慈，最早是于1927年到達(dá)北京的。中國(guó)給他留下美好的感覺(jué)，以至于他一生到中國(guó)六次，數(shù)度準(zhǔn)備長(zhǎng)居中國(guó)。瑞恰慈在華度過(guò)了近五年的時(shí)光，并在北京翻譯了《孟子》并著有《孟子論心》。處在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時(shí)代發(fā)生巨變的世界環(huán)境中，尤其是為了彌合一戰(zhàn)給精神造成的創(chuàng)傷，瑞恰慈把希望的目光投向東方和中國(guó)，希望從中國(guó)文化里尋求拯救西方文明危機(jī)的出路。他深刻意識(shí)到東西方文化交流對(duì)話(huà)的急迫性，認(rèn)為復(fù)興古老的中國(guó)思想傳統(tǒng)將會(huì)使人類(lèi)重新獲得一種和平相處的和諧思想。他從中國(guó)文化中汲取了大量的文化營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的文藝批評(píng)理論發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。可以說(shuō)，除西方文化以外，中國(guó)文化是他思想的最大源頭。

1927年來(lái)華后通過(guò)與中國(guó)直接接觸，瑞恰慈了解了中國(guó)文化的不同層面。1930年瑞恰慈在《專(zhuān)題論叢》雜志上發(fā)表《信仰》一文，他在文章的前言中介紹了中國(guó)文化在思想上對(duì)自己的巨大影響：“北平的生活對(duì)作者產(chǎn)生了多么大的影響呀?、偃菪路迹骸禝.A.瑞恰慈與中國(guó)文化：中西方文化的對(duì)話(huà)及其影響》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第36頁(yè)?！?。在中國(guó)期間，瑞恰慈更多的是以一種學(xué)習(xí)而非批判的姿態(tài)，以旁觀(guān)者的身份耳聞目睹，設(shè)身處地地審視著中華民族和中國(guó)文化。能深得中國(guó)文化精髓還得益于他在清華和燕京大學(xué)任教時(shí)與兩所大學(xué)中學(xué)者的頻繁交流，如與吳宓就儒家思想的深入研討②吳宓：《吳宓日記》第4冊(cè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第292頁(yè)。。

在瑞恰慈的六次來(lái)華中，他第二次來(lái)華的時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)學(xué)界的影響也最大。當(dāng)時(shí)他以客座教授的身份在清華大學(xué)、北京大學(xué)授課。在中國(guó)第二次旅行結(jié)束時(shí)，對(duì)即將離開(kāi)北平，瑞恰慈不舍之情溢于言表：“在這待得越久，就越喜歡這個(gè)地方”。他與夫人“在墻上寫(xiě)著：離開(kāi)北平令人悲傷”?！霸谶@里我們正在或者已經(jīng)把北平的生活裝進(jìn)了心田。我們正在打點(diǎn)行裝，當(dāng)準(zhǔn)備對(duì)這個(gè)城市說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候，這里的一切都變得更具吸引力——不僅是人，還有景色和感覺(jué)”③容新芳：《I.A.瑞恰慈與中國(guó)文化：中西方文化的對(duì)話(huà)及其影響》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第160頁(yè)。。瑞恰慈以其對(duì)中國(guó)文化的執(zhí)著與熱情在中西方之間架起了一座致力于真誠(chéng)理解和學(xué)術(shù)交流的文化橋梁；他更像一盞燈，照亮了中英文化交流與發(fā)展的漫漫前程。

（三）燕卜蓀的中國(guó)元素

威廉·燕卜蓀長(zhǎng)期遠(yuǎn)離英國(guó)或歐美熱鬧的“文化中心”。1937年燕卜蓀到北京大學(xué)任教。1948年后，燕卜蓀留下與北大師生一起“迎接解放”。燕卜蓀在英國(guó)被公認(rèn)是左派，近年來(lái)由于布魯姆等英美批評(píng)界領(lǐng)袖的傾心推崇，燕卜蓀歷史地位更高。

在中西文化碰撞的時(shí)代背景下，燕卜蓀在詩(shī)學(xué)方面吸收了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的朦朧理念，并在其詩(shī)歌創(chuàng)作中注入了中國(guó)元素。燕卜蓀因其導(dǎo)師瑞恰慈與中國(guó)的關(guān)系，接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)“朦朧”為中西詩(shī)學(xué)的交點(diǎn)，成功地吸收了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的朦朧概念，并細(xì)化朦朧的類(lèi)型，超越了其籠統(tǒng)性。燕卜蓀兩度來(lái)華任教，對(duì)東方佛教文化的仰慕和難忘的中國(guó)經(jīng)歷也使燕卜蓀的詩(shī)歌題材有了新的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了中國(guó)文化。

（四）阿克頓的中國(guó)夢(mèng)

哈羅德·阿克頓是20世紀(jì)初活躍在中英文化交流中的一個(gè)重要人物，他在中國(guó)生活了八年，此間結(jié)交了大量中國(guó)文化人士，對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣與深刻的造詣。

阿克頓剛進(jìn)入北京時(shí)曾一度陷入極度的狂熱，這兒的一切都讓他振奮，他立刻奔向系念已久的紫禁城，天天步行于一座座宮殿間，力圖走遍這個(gè)偉大帝國(guó)皇城的每個(gè)角落。紫禁城的建筑藝術(shù)雖然隨著時(shí)間褪色，但其與自然融合得天衣無(wú)縫，莊嚴(yán)肅穆依如往昔。在皇城之外，阿克頓時(shí)常在街上散步，這成了他觀(guān)賞中國(guó)人的一個(gè)極佳視角，而他自己也成了北京無(wú)數(shù)人力車(chē)夫爭(zhēng)搶與熱議的目標(biāo)，在阿克頓眼中，雖然這些人都過(guò)著貧苦勞碌的生活，而且并未受過(guò)良好的教育，但是他們?cè)诰裆蠀s非常快樂(lè)滿(mǎn)足，這與西方人享受著物質(zhì)充裕但精神上卻憂(yōu)郁空虛形成了巨大的反差。

《牡丹與馬駒》是阿克頓寫(xiě)的一本關(guān)于20世紀(jì)初在中國(guó)北京生活的外國(guó)人圈子的故事，其中極盡展示了阿克頓對(duì)于中國(guó)美的理想，通過(guò)一個(gè)叫菲利浦·弗勞爾 （Philip Flower）的憂(yōu)郁的英國(guó)愛(ài)美家在中國(guó)尋找心靈歸宿并最終通過(guò)佛教來(lái)達(dá)到精神涅槃的故事來(lái)陳述阿克頓心目中愛(ài)美者的標(biāo)準(zhǔn)及其東方救贖觀(guān)。現(xiàn)實(shí)中的阿克頓看似保全了理想中的中國(guó)，甚至經(jīng)歷了中國(guó)的戰(zhàn)亂被迫離開(kāi)之后還是希望有朝一日能重返中國(guó)，但是他已經(jīng)以個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)生活進(jìn)行了選擇，他選擇的是四合院、文人雅士、鼓樂(lè)笙歌、琴棋書(shū)畫(huà)的古典中國(guó)趣味，在一個(gè)陶醉于中國(guó)的西方人立場(chǎng)上享受一個(gè)西方人的中國(guó)夢(mèng)境；而小說(shuō)中的菲利浦在看破現(xiàn)實(shí)紛擾后選擇了佛教來(lái)“四大皆空”，這與現(xiàn)實(shí)中的阿克頓向往佛教與基督教完美融合的主旨是契合的，即以虛幻來(lái)終止虛幻，而達(dá)到最終的心靈自由與寧?kù)o，此后便可永久不受干擾地沉浸在中國(guó)夢(mèng)中，這也是阿克頓在20世紀(jì)初的持有中國(guó)理想的一個(gè)典型思路，這使他的中國(guó)夢(mèng)在20世紀(jì)初的文化背景下顯得特立獨(dú)行。

五 結(jié) 論

本文考察20世紀(jì)初他國(guó)文學(xué)中的北京形象，以點(diǎn)帶面地探討20世紀(jì)初北京形象在西方文學(xué)中的變遷軌跡與豐富形態(tài)，揭示出北京形象作為異國(guó)形象的成因與文化意義。從而進(jìn)一步探索北京作為異國(guó)異族形象被創(chuàng)造的過(guò)程，關(guān)注歐美作家在他們的作品中如何理解、描述和闡釋20世紀(jì)初的北京作為“他者”的異國(guó)異族。

對(duì)于當(dāng)今處在全球化背景下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要在多元文化背景下找到民族文化的自我，讓“中國(guó)文化走出去”，就要把以往割裂開(kāi)來(lái)的“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”作為一個(gè)整體過(guò)程來(lái)看。要從文化平等的理念，而非文化中心的理念看問(wèn)題，以此達(dá)到全球語(yǔ)境下的多極均衡、多元文化共存的新文明。由此產(chǎn)生的跨文化理解要避免中西文化被看作相互隔離的兩個(gè)異質(zhì)實(shí)體的現(xiàn)象，使人們能夠尊重他文化，同時(shí)也得到他民族的尊重。在跨文化理解過(guò)程中，要通過(guò)不同角度的分析做出多角度的價(jià)值判斷，從而使我們了解文化中的普適價(jià)值，了解文化中的民族屬性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各民族、各文化達(dá)成共識(shí)。