田衛(wèi)麗

（陜西歷史博物館陳列部 陜西 西安 710061）

中華民族素有“禮儀之邦”的美稱。而祭祀作為禮儀的重要內容之一，自古以來對于懂禮重禮的中國人來說被世代傳承。黃帝作為中華民族的“人文初祖”一直受到炎黃子孫的敬仰和愛戴，千百年來人們把祭祀黃帝陵廟作為一種禮儀文化也就相應的傳承下來，遵循著祖先崇拜按時祭祀的傳統(tǒng)。

一、歷代祭祀黃帝的情況

關于祭拜黃帝陵的具體起始年月，從古至今爭議頗大。據(jù)史書記載和民間相傳，祭祀黃帝始于部落時代，大約自虞、夏二代已“禘祀”黃帝。《禮記·祭法》曰“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹?！焙髞淼玫焦俜降恼J可，隨之形成一種祭祀儀式。春秋戰(zhàn)國時期，“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！盵1]這是軒轅黃帝在歷史上第一次由神的地位改為人的祖先。根據(jù)《呂氏春秋·安葬篇》、《七國考》和《山海經(jīng)》等史籍的記載，墓設陵園在秦初開始形成一種制度。秦統(tǒng)一全國后，又規(guī)定天子的墳墓一律稱作“陵”，一般庶民墳都稱作“墓”，黃帝陵便始建于秦代。據(jù)民間傳說，最早的祭陵活動開始于秦始皇。著名史學家司馬遷在其著作《史記》中載“黃帝崩，葬橋山?！盵2]伴隨著司馬遷這一偉大的歷史考證，黃帝陵從此開始傳名于世?！稘h書》中載高祖“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭?！盵3]在中華民族歷史上，祭祀黃帝規(guī)模最大、形式最隆重的要數(shù)漢武帝劉徹這位雄才大略的皇帝了。現(xiàn)在橋山山腳石階邊豎有“漢武仙臺”四字的石碑，便證實了古籍中關于漢武帝祭黃帝陵的記載：他于元封元年（公元前110 年）北巡朔方，還京途中曾“祭黃帝冢于橋山?！盵4]隋代時，黃帝被當作三皇之一納入中央的歷代帝王陵廟中受祭祀。在唐代，祭祀黃帝陵首次被定為國祭?！跋攘⑶锸巳?，迎黃靈于中地，祀黃帝?！盵5]至唐代宗大歷五年（公元770 年），唐王朝正式下詔在坊州中部縣（今黃陵縣）置廟，建廟于橋山西麓，并將黃帝陵正式列入朝廷祀典。此后，祭黃帝陵幾乎成了歷代帝王必行的大典。宋代太祖開寶五年，因河水浸濁，又把廟址從西麓移到東麓，這就是現(xiàn)在的軒轅黃帝廟址。從此以后，黃陵縣便流傳著這樣的民謠：漢武祭陵唐建廟，到了宋代把廟遷，不論誰來做皇帝，登基都不忘祖先。金代時，“尚書省奏：‘遼東宣撫副使完顏海奴言，參議官澮王嘗言，本朝紹高辛，黃帝之后也。昔漢祖陶唐，唐祖老子，皆為立廟。我朝迄今百年，不為黃帝立廟，無乃愧于漢、唐乎？’”[6]更引人注目的是，元代泰定皇帝世孫鐵木耳下達的用漢字寫成的《蒙遇圣旨碑》，嚴令保護黃帝陵廟，對違犯者嚴加懲罰。明代太祖將三皇廟擴大為帝王廟，并規(guī)定春、秋二時祭祀，從而提高了祭祀的規(guī)格。清代康熙皇帝親筆用滿文寫成《御制祝文碑》，并鐫刻上漢文譯釋，這蒙、滿、漢三文并列一堂的現(xiàn)象，反映了中華民族的多民族性，均認同黃帝是中華全民族的始祖。

進入到近現(xiàn)代，中國革命先行者孫中山先生于1912 年親筆書寫了祭文：“中華開國五千年，神州軒轅自古傳，創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先。”這篇氣勢磅礴富有民族自信心和自豪感的祭文傳遍五湖四海，增強了全民族團結的力量。中華民族到了最危亡時刻，為了團結全國各族人民共同抗日，1937 年的清明節(jié)國共兩黨經(jīng)協(xié)商各派代表前往黃帝陵掃墓，共同祭拜軒轅黃帝。黃帝陵以祖脈的號召力喚醒了每一位中華兒女，共筑起一道堅不可摧的抗日長城。

新中國成立以來，祭祀黃帝陵的活動仍然延續(xù)著。特別是改革開放以來，隨著國家和陜西省政府對黃帝陵廟的整修和擴建，每年的清明節(jié)這天，來自五湖四海的海內外中華兒女紛至沓來，不約而同的聚到這塊黃土地上，祭陵尋祖，一償思鄉(xiāng)念祖的心愿。

在中華民族大家庭里，歷朝歷代，上自君王重臣，下到黎民百姓，都永遠不忘先祖功德，對黃帝供奉祭祀。不論古今，不論民族，不論等級，不論居住何地，不論政治分野，不論是身處戰(zhàn)亂還是躬逢和平，每個中華民族兒女都擁有一條難以割舍的精神紐帶——人文始祖。在民族大融合時期，他起著協(xié)和百族、揖睦四鄰的整合作用；在國家遭遇外侮或處于低谷的關頭，又是凝聚民族力量、度過難關的精神動力；在和平發(fā)展的時期，則是傳承中華民族開拓進取、自強不息的精神核心。[7]黃帝精神誕生出中華民族，孕育了一個中華，強大了一個國家。

二、祭祀黃帝的形式、內容及禮儀

陜北黃土高原上的黃帝陵廟，是中華兒女眾望所歸的祭拜之處。每逢清明佳節(jié)、九九重陽節(jié)，黃陵圣地人山人海，以最隆重的儀式祭奠開啟中華民族古老文明的軒轅黃帝，表達炎黃子孫對老祖宗的一片赤誠之心。

炎黃子孫祭祀黃帝的傳統(tǒng)習俗，主要分公祭、民祭和遙祭三類形式。

官方祭祀自公元前220 年秦始皇祭奠后一直延續(xù)下來，之后歷代統(tǒng)治者或領導者，每年清明節(jié)都要躬身或派官員到黃帝陵祭奠，這就是公祭。自春秋戰(zhàn)國后公祭黃帝陵成為有組織、有規(guī)模、有等級的大型公共活動，隨之相關的祭祀禮儀也逐步隆重，其在史書中屢見不鮮：東漢時，“先立秋十八日，郊黃帝，是日夜漏未盡五刻，京都白官皆衣黃，至立秋，迎氣于黃郊，樂奏黃鐘之宮，歌《帝臨》，冕而執(zhí)干戚，舞《云翹》、《育命》，所以養(yǎng)時訓也?！盵8]北魏時，“明元帝幸涿鹿，登橋山，觀溫泉，使使者以太牢祠黃帝廟?！盵9]唐時，“武德、貞觀之制……季夏土王日，祀黃帝于南郊，帝軒轅配，后土、鎮(zhèn)星從祀?！盵10]明代洪武三年，“譴使訪先代陵寢，仍命各行省圖以進，凡七十有九，禮官考其功德昭著者，曰伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊……凡三十有六。各制袞冕，函香幣，譴秘書監(jiān)丞陶誼等往修祀禮，親制祝文譴之。每陵以白金二十五兩具祭物，陵寢發(fā)者掩之，壞者完之，廟敝者葺之，無廟者設壇以祭，仍令有司禁樵采，歲時祭祀，牲用太牢?！盵11]清代順治初，“建都城西阜成門內……屆日，大臣一人祭正殿，殿祀伏義，神農(nóng)、黃帝、少昊，……凡廿一帝，祀以太牢?！盵12]如今，清明節(jié)被國務院定為公祭日，每逢這天，海內外華夏兒女，從四面八方來到中華民族的祖先軒轅黃帝陵前，舉行隆重的祭祀活動，一償敬祖感恩之情。[13]

祭祀軒轅黃帝陵的活動，民間百姓也從未間斷。相傳農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)為黃帝逸仙之日，每年的這一天，黃帝陵附近及鄰縣的民眾，都紛紛擁上橋山，舉辦規(guī)模宏大的民祭軒轅黃帝逸仙盛會。他們不拘形式，不論貧富，用自己最虔誠的禮節(jié)祭祀先祖。民祭的主要儀式有致辭、奏樂、鳴放禮炮、敬獻花籃、敬拜上香、頌讀祭文、進行舞龍武術等表演。整個儀式既莊重嚴肅，又熱烈歡快。前來祭祀的代表頌讀祭文時，配有古樂，聲情并貌，令人深為感動。而祭祀告成前舉行的舞龍武術等表演活動，群眾參與性強，也很具觀賞性。

遙祭主要是針對海外華僑、臺灣同胞來說的。每年清明節(jié)都舉行遙祭活動，以表達對祖先的懷念和對故土的眷戀。在臺灣遙祭活動由臺灣中華倫理教育學會舉辦，祭禮儀式隆重，參加者眾多。男士著長袍馬褂，女士著旗袍長衫，虔誠得向祖先敬奉香燭祭品，恭行三跪九叩大禮。每個民族的存在和發(fā)展都有它的源頭，每一個炎黃子孫都不會忘記其祖先。

祭祀黃帝的禮儀留下的記載只有用太牢，即上供是用牛、羊、豚三牲的高規(guī)格。借助宗廟祭祖的禮儀，可考知其大概。在具體的祭祀之前，要齋戒沐浴，準備禮樂祭器，穿著禮服，薦新上供。有犧牲、糧食、酒為供品。規(guī)定“犧牲不成，衣服不備，不敢以祭?！盵14]“宗廟之器，不粥于市。犧牲，不粥于市。”[15]“君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服?！蠓?、士去國祭器不逾竟?！盵14]殺牲是要親自監(jiān)視，保證鮮活，上供是要先盥手，再拜行禮三獻。事死如事生，由此可見祭祀者之心誠恭敬。

三、祭祀黃帝與禮儀文化的關系

用祭祀的方式來緬懷祖先、紀念對民族發(fā)展做出過杰出貢獻的重要歷史人物，使之流芳千古，激勵后人，這是中國傳統(tǒng)禮儀文化的特色之一。

“禮”和“儀”合稱“禮儀”?！岸Y”是人們在社會活動、家庭生活中交往相處時應按各自身份遵循的行為規(guī)范，“儀”側重外在形式，以體現(xiàn)“禮”的精神，使“禮”更具權威性和可操作性。禮儀作為一種文化積累，凝聚著一個國家民族的人文理念和思維定式。從做人到治國，舉手投足、一言一行都有繁文縟禮為之規(guī)范，所以有“禮節(jié)三百，威儀三千”之說。唐代孔穎達講到：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。[16]從古至今，“華夏”代表著一個文化共同體，而維系這個共同體并引導它繁榮、進步的價值基礎，便是“禮”和“儀”。兩千多年來，“禮儀之邦”是中華兒女經(jīng)過長期努力和奮斗而贏得的美譽。中國禮文化綿延數(shù)千年，它對中華民族乃至整個人類所作出的貢獻也是有目共睹的。

近幾年，隨著國家對黃帝陵祭祀的關注和支持，清明節(jié)祭祀黃帝陵的活動已成為國家大典，與此同時，社會各界關于祭祀的方法和效果問題爭論頗多。有的學者認為祭祀炎帝、黃帝是封建迷信，為他們修陵造墓搞紀念活動大可不必，國家公祭黃帝不利于歷史唯物主義教育和科學教育。毋庸置疑，這種看法是對中國傳統(tǒng)禮儀文化的否定，也是對黃帝祭祀文化內涵的無視。黃帝祭祀的本質不是古史研究，更不是宗教活動，而是一種文化活動。[17]

也有的學者認為，祭祀黃帝應該把”心祭”和”形祭”結合起來才能構成一個完整的理想的祭祀活動，對于仿古的祭祀禮儀只能借鑒一二，最好不要全盤效仿，而應放在建設符合新時期的新禮儀上。當然，古代的“禮”與現(xiàn)代的“禮儀”所涵蓋的范圍差別甚大，但它們都具有共同的文化特征，即均與社會文化密切相關。近些年來，由于傳統(tǒng)文化不斷受西方思潮的影響，我們中華民族的文化傳統(tǒng)承繼得越來越少，代表今天文明程度的諸種禮儀也基本上都處于失序狀態(tài)。并且，作為中國傳統(tǒng)文化的禮儀文化是文化的一種傳承，而不是隨意就能與古代禮儀相割裂開的。在目前的祭祀禮儀中，由于缺乏文化底蘊，存在的問題也很明顯：不管是民間禮儀，還是官方活動，因沒有一套健全適合的禮儀章法而使得祭祀禮儀相對處于一種混亂狀態(tài)；由于沒有一部國家頒布的禮儀規(guī)范，使得在實際操作中存在很大的隨意性；由于一些方面的嚴重失禮而產(chǎn)生的不良后果嚴重損害了我國的文化形象。因此我們說，禮儀屬于一個文化范疇，它不但會涉及到社會生活的各個方面，而且體現(xiàn)了民族的歷史文化。這么大的一個題目要討論清楚并非一件易事，而真正讓它系統(tǒng)化和規(guī)范化就更是一個異常艱巨的社會工程。

現(xiàn)如今，在經(jīng)濟迅速發(fā)展、社會相對穩(wěn)定、文化不斷繁榮的背景下，沒有一個與之相適應的、相對系統(tǒng)固定的祭祀禮儀規(guī)范是一件讓人匪夷所思的事。它不僅會直接影響到祭祀的效果，而且也會影響到中國傳統(tǒng)文化的地位。而在缺乏規(guī)范、約定俗成的禮俗上體現(xiàn)出的某些落后的思想觀念甚至會對整個社會的進步產(chǎn)生極大的負面影響。因此，我們要繼續(xù)弘揚黃帝精神，不但要對祭祀禮儀文化給予足夠的重視，而且還要對祭祀的形式和內容等量齊觀，只有這樣才能使黃帝的祭祀活動達到預期的效果，最終使社會主義物質文明、精神文明和政治文明得到同步發(fā)展。

［1］司馬遷.《史記》卷28《封禪書》第6［M］.中華書局，1982：1355.

［2］司馬遷.《史記》卷1《五帝本紀》第1，［M］.中華書局，1982：10.

［3］班固.《漢書》卷1《高帝紀》1［M］.中華書局，1987：10.

［4］班固.《漢書》卷25《郊祀志》［M］.中華書局，1987：1249.

［5］劉昫.《舊唐書》卷149 列傳99《歸崇敬傳》［M］.中華書局，1988：4014.

［6］脫脫等.《金史》卷107 列傳45《張行信傳》［M］.中華書局，1975：2363.

［7］霍彥儒.黃帝祭祀的文化意蘊［J］.華夏文化，2004（6）.

［8］范曄.《后漢書》志第5《禮儀中》［M］.中華書局，1973：3123.

［9］魏收.《魏書》卷3《帝紀第三》［M］.中華書局，1984：49.

［10］劉昫.《舊唐書》卷24 志第4《禮儀四》［M］.中華書局，1988：909.

［11］張廷玉.《明史》卷50 志第26《禮四》［M］.中華書局，1984：1291.

［12］趙爾巽.《清史稿》卷84 志59《禮三》［M］.中華書局，1976：2525.

［13］李筆浪.黃帝祭祀與中華民族的精神家園建設［J］.西北大學學報，2010（1）.

［14］陳澔注.《禮記集說》卷1《曲禮下》第2［M］.上海古籍出版社，1987：1268.

［15］陳澔注.《禮記集說》卷3《王志》第5［M］.上海古籍出版社，1987：1590.

［16］孔穎達.《春秋左傳正義》卷56［M］.北京大學出版社，1999：1587.

［17］秦開鳳.記憶與重構：文化學視野中的黃帝及黃帝祭祀研究［J］.社科縱橫，2011（7）.