蘇玉超 黃紅發(fā)

（華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院 湖北 武漢 430079）

自習(xí)近平總書記在2012 年11 月參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)的提出，引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈反響，理論界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究也隨之興起。習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上對(duì)中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑作了全面的闡述，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。為了進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，本文試圖對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和歸納，以期對(duì)中國(guó)夢(mèng)的深入研究提供參考和借鑒。

一、中國(guó)夢(mèng)的提出和歷史淵源

關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的提出，韓慶祥從歷史時(shí)間來(lái)闡釋提出中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景，認(rèn)為從古代到近代，中國(guó)由輝煌到?jīng)]落、由強(qiáng)大到屈辱，這種巨大的歷史反差，轉(zhuǎn)化為中國(guó)人堅(jiān)定的民族性格與宏大的歷史夢(mèng)想。1978 年以后，中國(guó)實(shí)行改革開放，取得了舉世矚目的成就。當(dāng)前，我們不僅離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)日趨接近，而且也具備了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。[1]

李君如認(rèn)為，近代以來(lái)，中華民族的中國(guó)夢(mèng)是在中國(guó)遭受世界列強(qiáng)侵略而不能自保的歷史背景下形成的。直到1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)革命的面貌才為之一新，中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中由此翻開了嶄新一頁(yè)。經(jīng)過(guò)28年堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民贏得了革命的勝利，于1949 年建立新中國(guó)，為人們夢(mèng)寐以求的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了希望。中國(guó)共產(chǎn)黨人開始啟動(dòng)了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史車輪。[2]

關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源，梁言順認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)源于近代以來(lái)具有先進(jìn)思想的志士仁人的探索與實(shí)踐，它的核心是基于中國(guó)特色社會(huì)主義，并且又進(jìn)一步延伸和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從而使得我們有了更寬廣的理論研究空間。[3]王樹蔭認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)古代輝煌文明的傳承，也是近代中國(guó)不懈奮斗的延續(xù)，更是當(dāng)代中國(guó)理想目標(biāo)的升華。中國(guó)古代的燦爛文明是中國(guó)夢(mèng)之歷史源起，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐厚資源。[4]

二、中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵與基本特征

（一）中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵

自從習(xí)近平提出和闡發(fā)中國(guó)夢(mèng)后，學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵給予了理解和解讀。

1.“本質(zhì)說(shuō)”。石仲泉認(rèn)為，在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的眾多解讀中，還需要凸顯它的本質(zhì)內(nèi)涵，也就是說(shuō)，最好按照習(xí)近平同志講的本意來(lái)解讀。習(xí)近平同志講的“中國(guó)夢(mèng)”，就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。這是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵。[5]辛鳴認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)有著深刻的內(nèi)涵，就是讓國(guó)家更加強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對(duì)世界作出更大的貢獻(xiàn)。[6]陳晉認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)就是現(xiàn)代化之夢(mèng)，社會(huì)主義之夢(mèng)，民族復(fù)興之夢(mèng)。[7]

2.“兩元說(shuō)”。有的學(xué)者認(rèn)為，漢語(yǔ)“國(guó)家”一詞由“國(guó)”和“家”組成，中國(guó)夢(mèng)是一種“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”的結(jié)合，“國(guó)”和“家”是一個(gè)命運(yùn)共同體。[8]石仲泉認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)含義和“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一般地說(shuō)，不是要恢復(fù)古代中國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域版圖。第二，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，主要是使中華民族躋身于先進(jìn)民族行列，為人類文明做出盡可能大的貢獻(xiàn)。[9]梁仁認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)主要有兩個(gè)層次的含義：一是許多中國(guó)人的個(gè)人夢(mèng)——財(cái)富、名譽(yù)、地位；二是中華民族的國(guó)家和集體之夢(mèng)——大國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。[10]

3.“三維說(shuō)”。秦宣認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、人民的夢(mèng)，具有廣泛性和包容性。[11]王淑芹分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面論述了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主體是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，民族復(fù)興的總體目標(biāo)，實(shí)體化為三重主體的協(xié)調(diào)共進(jìn)、有序發(fā)展，最終體現(xiàn)為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。[12]王宗田認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的辯證特征表現(xiàn)為歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一，個(gè)人與民族的統(tǒng)一，中國(guó)與世界的統(tǒng)一。[13]沈世培從以下三個(gè)層面來(lái)理解中國(guó)夢(mèng)：從現(xiàn)代化程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是一種現(xiàn)代化形態(tài)夢(mèng)；從社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是一種社會(huì)形態(tài)夢(mèng)；從進(jìn)步程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是一種文明形態(tài)夢(mèng)。[14]

（二）中國(guó)夢(mèng)的基本特征

學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的基本特征主要有以下幾種觀點(diǎn)：

梁麗萍認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和堅(jiān)定的民族信念兩大特征。[15]姚桓和孫寧認(rèn)為，本土性和世界性的統(tǒng)一是“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代特征。[16]陸建德認(rèn)為，社會(huì)性和公共性是“中國(guó)夢(mèng)”的兩大特點(diǎn)。[17]

秦宣認(rèn)為，從“中國(guó)夢(mèng)”形成的歷史淵源看，它具有民族心理上的共同性；從愿望表達(dá)和利益代表上看，“中國(guó)夢(mèng)”具有廣泛性和普遍性；從精神氣質(zhì)的展現(xiàn)上看，“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的包容性，體現(xiàn)著社會(huì)主義和諧社會(huì)的包容性。[11]汪玉奇認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)有三個(gè)特點(diǎn)：一是有最廣泛的民族共識(shí)；二是有最強(qiáng)烈的民族情懷；三是有徹底的民族信念。[18]黃相懷認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)具有民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性的特色。[19]

史文清認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)具有政治性、歷史性、人民性、實(shí)踐性和包容性五大特征。[20]韓振峰認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的特征，這些特征主要包括整體性、時(shí)代性、科學(xué)性、導(dǎo)向性、人民性、共享性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性和實(shí)踐性。[21]

三、中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)和重大意義

（一）中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)

關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)，李玉滑認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，就是要堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，就是要始終明確中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)這一本質(zhì)屬性。[22]

岳彬、孫菲認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)從歷史維度看，它是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中一個(gè)特定歷史階段的特定社會(huì)形態(tài)；從時(shí)間維度看，它處于富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家向更高水平的現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)期；從其基本表象看，它是一種極具動(dòng)態(tài)性的社會(huì)形態(tài)，隨著歷史的演進(jìn)而演進(jìn)，隨著時(shí)間的推移而發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的特征，為中國(guó)社會(huì)向更高社會(huì)形態(tài)發(fā)展準(zhǔn)備必要條件。[24]

韓振峰認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、主題鮮明的重要戰(zhàn)略思想，只有從全方位、多角度理解它的豐富內(nèi)涵和鮮明特征，才能全面理解和把握其精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的三大追求有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)夢(mèng)是建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興三大目標(biāo)的統(tǒng)一，中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的三大方位的統(tǒng)一，中國(guó)夢(mèng)是必須堅(jiān)定不移必須走中國(guó)道路、必須大力弘揚(yáng)中國(guó)精神和必須凝聚中國(guó)力量三個(gè)必須的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)夢(mèng)是理論自信、道路自信和制度自信三個(gè)自信的有機(jī)統(tǒng)一。[24]

（二）中國(guó)夢(mèng)的意義

李君如認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁，通過(guò)黨代會(huì)把黨的主張與人民的要求統(tǒng)一了起來(lái)。這不僅有一個(gè)黨怎么樣反映人民訴求的問(wèn)題，還有一個(gè)怎么樣把黨的意志轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志和人民行動(dòng)的問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)用目標(biāo)來(lái)凝聚人心、動(dòng)員人民、組織隊(duì)伍。夢(mèng)，就是理想，就是追求的目標(biāo)，用目標(biāo)來(lái)凝聚人心、動(dòng)員人民、組織隊(duì)伍，帶領(lǐng)人民群眾一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)我們的理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的重要經(jīng)驗(yàn)。[25]

史文清認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義重大思想理論成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入強(qiáng)大正能量，成為當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律和精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的典范，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)指明了方向，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的新境界。[20]

張永縝認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)將關(guān)注點(diǎn)落腳到人的個(gè)性化發(fā)展和人的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，落腳到人的創(chuàng)造潛能的激發(fā)和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)上，落腳到人與自身、與他人、與自然界的共生上。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展已經(jīng)上升到人的發(fā)展的更高層面，將以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提升到一個(gè)新的層次，與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，開辟了馬克思主義中國(guó)化的最新境界。[26]

王偉光認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)對(duì)于促進(jìn)世界和平與發(fā)展，具有重要的世界歷史意義，認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是和平發(fā)展之夢(mèng)，是造福世界之夢(mèng)，是人類進(jìn)步之夢(mèng)。[27]韓振峰認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的提出不僅深化和拓展了黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政宗旨，而且進(jìn)一步充實(shí)和完善了黨的執(zhí)政遵循和執(zhí)政方略。[28]

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上既面臨著機(jī)遇又面臨著挑戰(zhàn)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同行。徐堅(jiān)認(rèn)為，未來(lái)十年是我國(guó)深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然處在大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期。牢牢把握和妥善運(yùn)用我國(guó)在未來(lái)十年的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有重大意義。[29]

侯惠勤認(rèn)為，經(jīng)過(guò)60 多年的艱辛探索，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民初步探索出了一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。探索所取得的理論和制度成果為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了根本性的支撐。另一方面，經(jīng)過(guò)30 多年改革開放的艱辛努力，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)性的支撐。[30]

然而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)又面臨著挑戰(zhàn)。鄭必堅(jiān)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)面臨著以下幾方面的挑戰(zhàn)，一是能源的挑戰(zhàn)；二是生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)；三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)；四是巨大規(guī)模自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)；五是國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事的種種壓力以及世界范圍內(nèi)可能出現(xiàn)的危機(jī)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。[31]

王義桅認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)還面臨著很多挑戰(zhàn)。不僅有生態(tài)環(huán)境、資源能源、社會(huì)發(fā)展方面的，還有國(guó)際上的。一些國(guó)家不愿意或者不甘心見到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有意無(wú)意地給我們制造各種麻煩和障礙，試圖延緩中國(guó)前進(jìn)的步伐。我們今天面臨的國(guó)際環(huán)境復(fù)雜程度超出想象。[32]胡宗山從國(guó)際關(guān)系視角探討了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際機(jī)遇與挑戰(zhàn)，認(rèn)為中國(guó)綜合國(guó)力的不平衡性及其在國(guó)際社會(huì)的外溢、國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜多變、世界主要大國(guó)戰(zhàn)略東移以及中西、中外在政治制度、歷史文化以及意識(shí)形態(tài)等方面的客觀差異都構(gòu)成對(duì)中國(guó)夢(mèng)的重大國(guó)際挑戰(zhàn)。[33]

五、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的研究主要有：

鄧純東認(rèn)為，從改革開放30 多年的實(shí)踐來(lái)看，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等建設(shè)也才能真正協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才有可能。[34]

王偉光認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保證。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)才有可靠的組織保證。[35]

劉亞洲認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興最根本的核心問(wèn)題是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中華民族走向偉大復(fù)興的根本保證。[36]汪玉奇認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)夢(mèng)有著不可分割的歷史聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人是做中國(guó)夢(mèng)最熱烈、最自覺(jué)的先進(jìn)政黨。一是中國(guó)共產(chǎn)黨因中國(guó)夢(mèng)而生而在而壯大，二是中國(guó)人民因中國(guó)夢(mèng)而選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，三是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。[18]

（二）中國(guó)道路與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

關(guān)于中國(guó)道路與中國(guó)夢(mèng)，辛鳴認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)一定要走中國(guó)自己的路，這就是中國(guó)道路。中國(guó)道路是一條為了我們自己的路，中國(guó)道路是一條我們自己走出來(lái)的路，中國(guó)道路是一條屬于我們自己的路。中國(guó)道路只有充分彰顯自己的特色，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，才能圓中國(guó)夢(mèng)。[37]

肖貴清認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本途徑，不僅是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，也為人類文明的發(fā)展與進(jìn)步提供了一種新的選擇，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的思路和經(jīng)驗(yàn)。[38]

王偉光認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的制度保障。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以取得新民主革命和社會(huì)主義革命的勝利，之所以創(chuàng)造社會(huì)主義建設(shè)的“中國(guó)奇跡”，其根本原因在于共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化方面創(chuàng)造性地開展了理論創(chuàng)新工作，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。[39]

陳晉認(rèn)為，中國(guó)道路是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國(guó)道路從來(lái)連接著中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)本就是中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義。在探索積累和開創(chuàng)發(fā)展中國(guó)道路的過(guò)程中，始終貫穿著對(duì)現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)的追求。[7]

（三）中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

汪青松認(rèn)為，弘揚(yáng)中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支撐、精神紐帶與精神依托。[40]

榮開明認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是中國(guó)精神的兩翼，必須結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能鑄就中華民族興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。[41]

孫來(lái)斌認(rèn)為，作為中國(guó)精神表現(xiàn)的民族精神、時(shí)代精神和共同理想的作用主要體現(xiàn)在以下方面，民族精神是激發(fā)各族人民團(tuán)結(jié)一致、奮起直追的精神力量。時(shí)代精神是引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的精神力量。共同理想是鼓舞中華民族奮力前行、開創(chuàng)美好未來(lái)的精神力量。[42]

肖貴清認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)精神就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支撐。[43]

（四）中國(guó)力量與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

關(guān)于中國(guó)力量與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，唐洲雁認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚中國(guó)力量。中國(guó)力量，就是中國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)的力量。人民群眾是人類歷史活動(dòng)的主體，是歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)。[44]

汪青松認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。中國(guó)力量包括物質(zhì)力量與精神力量、硬實(shí)力與軟實(shí)力、領(lǐng)導(dǎo)力量與依靠力量等，最根本的是中國(guó)各民族人民大團(tuán)結(jié)的力量。[40]

辛鳴認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)要靠強(qiáng)大的力量作保障。中國(guó)社會(huì)百年以來(lái)的歷史發(fā)展告訴我們，在一盤沙、各自為戰(zhàn)的狀況下是實(shí)現(xiàn)不了中國(guó)夢(mèng)的。我們一定要凝聚力量，首先是中國(guó)人民的力量。同時(shí)，包括我們的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、制度力量、文化力量。要把所有這一切的力量凝聚起來(lái)，共同指向一個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。[45]

顏曉峰認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，中國(guó)力量就是人民的力量。中國(guó)力量來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線、各行各業(yè)的共同力量。凝聚中國(guó)力量是在深化改革、調(diào)整利益格局中實(shí)現(xiàn)的。讓全體人民共同擁有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，從而形成改革合力、攻堅(jiān)合力、追夢(mèng)合力。[46]

（五）實(shí)干興邦與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。只有行動(dòng)第一、實(shí)干第一，才能為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和提供根本保障。

辛鳴認(rèn)為，實(shí)干興邦是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障。夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于行動(dòng)、在于實(shí)干?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。只有行動(dòng)第一、實(shí)干第一，才能為中國(guó)夢(mèng)照近現(xiàn)實(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)干就是要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，勇于攻堅(jiān)克難，善于開拓創(chuàng)新。[47]肖君華認(rèn)為，全面深化改革是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中之義，實(shí)踐要求和時(shí)代要求。[48]

鄭必堅(jiān)認(rèn)為，要把中國(guó)夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要“知”與“行”的統(tǒng)一，需要凝聚力量、攻堅(jiān)克難。首先是要“凝聚力量”，即在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在利益多元化和觀念多元化條件下，在更廣泛更深入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球化條件下，全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要努力做到思想統(tǒng)一、行動(dòng)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，把黨內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量更廣泛地團(tuán)結(jié)起來(lái)，把國(guó)內(nèi)外一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素更充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)。能否做到這一點(diǎn)，無(wú)疑是一項(xiàng)歷史性的嚴(yán)峻考驗(yàn)。[49]

六、中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)

（一）中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的區(qū)別

朱繼東認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”、“美國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的兩個(gè)大國(guó)人民對(duì)美好未來(lái)的向往，但他們也有諸多差異，即具體內(nèi)涵不同、文化背景不同、根本價(jià)值不同、實(shí)現(xiàn)途徑不同、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不同、產(chǎn)生影響不同等方面。[50]

榮開明認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的差異主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，兩者的指導(dǎo)思想、本質(zhì)內(nèi)涵不同。第二，兩者的文化背景不同。第三，兩者的根本價(jià)值不同。第四，兩者的實(shí)現(xiàn)路徑不同。第五，正是由于上述四個(gè)方面的差異，也最終導(dǎo)致兩者的發(fā)展前景和影響力不同。[41]

李抒望認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”有著根本的不同。個(gè)人主義是“美國(guó)夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)和靈魂，“美國(guó)夢(mèng)”的核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，即通過(guò)個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)美國(guó)倡導(dǎo)的自由、民主核心價(jià)值觀。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的“美國(guó)夢(mèng)”相比，“中國(guó)夢(mèng)”是建立在愛(ài)國(guó)主義與集體主義基礎(chǔ)上的，“中國(guó)夢(mèng)”的核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，是通過(guò)集體即全體中華兒女的共同奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族共同的理想，個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)和組成部分，“中國(guó)夢(mèng)”既是個(gè)體夢(mèng)又是國(guó)家夢(mèng)。[51]

（二）中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的聯(lián)系

吳建民認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”之間也有著共同的特點(diǎn)，就是這些夢(mèng)想激勵(lì)著一批又一批的仁人志士去努力、去奮斗并取得了成功，為國(guó)家的崛起做出了貢獻(xiàn)。[52]

朱繼東認(rèn)為，雖然“美國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”有著根本的不同，但我們可以借鑒“美國(guó)夢(mèng)”中的一些積極因素。首先，要尊重個(gè)人的夢(mèng)想和追求。其次，積極尋求“中國(guó)夢(mèng)”和每個(gè)人的夢(mèng)想和追求的結(jié)合點(diǎn)。再次，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要客觀公正評(píng)價(jià)我們的歷史和偉人。最后，要塑造一些能凸顯“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代符號(hào)。[53]

祁懷高認(rèn)為，盡管“美國(guó)夢(mèng)”有時(shí)也受到過(guò)批評(píng)，如過(guò)于追求財(cái)富和金錢。但是“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)上都含有“美好生活源于辛勤勞動(dòng)”這一意蘊(yùn)，我們應(yīng)該秉持包容互鑒的度來(lái)看待“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”。同時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”包含著值得珍視的精神，如勤奮、平等、自由等，這些精神激勵(lì)了一代又一代美國(guó)人為改變自己的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位而奮斗。從強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和創(chuàng)造公平環(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”可以從“美國(guó)夢(mèng)”中得到很多啟示。[54]

七、國(guó)外學(xué)者眼中的“中國(guó)夢(mèng)”

對(duì)中國(guó)夢(mèng)展開研究的時(shí)間不長(zhǎng)，研究尚處于起步階段，大都集中于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究。國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究比較少，主要是在一些國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，一些國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的論述，可以歸納為以下幾個(gè)方面。

(一）關(guān)于中國(guó)夢(mèng)對(duì)于改變中國(guó)與世界的關(guān)系的論述。里奧斯認(rèn)為，夢(mèng)是中國(guó)的，但是毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)的夢(mèng)會(huì)影響全世界，是讓全世界來(lái)認(rèn)識(shí)了解中國(guó)在這些年做出的巨大努力，并以某種方式接受這個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利，并在國(guó)際上得到新的空間，不是邊緣國(guó)家，而是處在國(guó)際舞臺(tái)中央的國(guó)家，同時(shí)，其他國(guó)家必須得接受這樣的現(xiàn)實(shí)，并留給中國(guó)生存空間，以保證實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不會(huì)帶來(lái)中國(guó)與他國(guó)利益的對(duì)立。[55]美國(guó)學(xué)者柯白提出，世界正在走向“中國(guó)世紀(jì)”。由于中國(guó)的飛速發(fā)展及其不斷擴(kuò)大的全球影響，國(guó)際社會(huì)都在力圖尋找中國(guó)崛起的含義，并將改變中國(guó)問(wèn)題研究者和決策者的思維方式。21 世紀(jì)中國(guó)將成為“大國(guó)均勢(shì)的領(lǐng)頭羊”。[56]美國(guó)芝加哥大學(xué)教授譚中認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)要和世界人民共享，要把中國(guó)與地球上所有國(guó)家團(tuán)結(jié)成大同世界，這樣的中國(guó)夢(mèng)，最終會(huì)成為世界夢(mèng)。[57]

（二）關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將深刻改變國(guó)際體系、國(guó)際格局以及對(duì)外關(guān)系的論述。馬丁·雅克認(rèn)為，中華民族的偉大復(fù)興在全球化時(shí)代是一個(gè)國(guó)際大事件，它將改變中國(guó)與整個(gè)世界的關(guān)系；而中國(guó)在決定時(shí)代趨勢(shì)的過(guò)程中起到了戰(zhàn)略性的關(guān)鍵作用；中國(guó)的崛起將大大影響國(guó)際版圖。[58]比利時(shí)學(xué)者古斯塔夫·格拉茨指出，隨著中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)，其影響力遍及全球，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的相互依存關(guān)系出現(xiàn)新格局，各國(guó)身份開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。埃及學(xué)者穆罕默德·加拉爾指出，中國(guó)夢(mèng)表現(xiàn)為一種新型的國(guó)際關(guān)系模式。中國(guó)不追求以軍事手段建立霸權(quán)或擴(kuò)張勢(shì)力范圍，也不輸出其理論或制度，而善于與各國(guó)求同存異、以同消異，通過(guò)商貿(mào)、投資與文化等軟實(shí)力建立與各國(guó)的利益共同體。日本學(xué)者高井潔司提出，隨著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，中、日、韓三國(guó)將逐步消除隔閡，三國(guó)自由貿(mào)易談判將取得成功，共享發(fā)展成果。[56]

（三）關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)面臨著各種挑戰(zhàn)和危機(jī)的論述。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所教授、學(xué)術(shù)顧問(wèn)黃朝翰指出，中國(guó)夢(mèng)的主題也是進(jìn)步、繁榮和機(jī)會(huì)均等?？刂剖杖氩痪M(jìn)一步的惡化，顯然是中國(guó)夢(mèng)的先決條件。中國(guó)政府最近提出了一系列旨在直接或間接遏制收入分化的強(qiáng)力政策。但這樣的根本性的改革不僅困難重重，而且不可能在短期內(nèi)收到效果。[59]羅曼諾夫認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵在于軟實(shí)力的內(nèi)生動(dòng)力，在這方面中國(guó)還要克服很多障礙，如低效、扭曲、信息不對(duì)稱等。美國(guó)學(xué)者沈大偉指出，盡管中國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)際形象和軟實(shí)力是“中國(guó)夢(mèng)”的組成部分，但在形象構(gòu)建方面，如何向世界推銷“中國(guó)夢(mèng)”，仍存在諸多困難。[60]

八、深化中國(guó)夢(mèng)研究的幾點(diǎn)思考

中國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究涉及到了其思想淵源、理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑和現(xiàn)實(shí)意義等各個(gè)方面，為我們展示了一幅全面了解中國(guó)夢(mèng)的圖景。但是，學(xué)者們對(duì)中國(guó)夢(mèng)在研究深度、研究視角以及研究方法上需進(jìn)一步深化。

（一）研究?jī)?nèi)容有待深化。當(dāng)前學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究大多停留在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象層面，呈現(xiàn)出時(shí)政性、宣傳性、零散性的特點(diǎn)，缺乏對(duì)其學(xué)理性、抽象性和深度方面的研究，研究成果大多是宣傳性的，基礎(chǔ)性研究比較少，同時(shí)闡釋性的成果比較多，對(duì)策性的比較少。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的歷史研究、實(shí)證分析和從某一學(xué)科進(jìn)行研究是非常必要的，因?yàn)檎沁@些研究及其形成的理論成果對(duì)于我們研究中國(guó)夢(mèng)提供了基礎(chǔ)和素材。但對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究?jī)H停留在表層是不夠的，要進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的研究，需要從哲學(xué)的高度、從深度理論進(jìn)行挖掘。我們認(rèn)為，從深化理論研究來(lái)說(shuō)，要著重研究中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵外延和理論結(jié)構(gòu)、中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)途徑和方法、中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系以及中國(guó)夢(mèng)在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)措施等問(wèn)題；要深入闡釋中國(guó)夢(mèng)的重大意義、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，講清楚中國(guó)夢(mèng)在國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)層面的深刻內(nèi)涵和有機(jī)聯(lián)系，講清楚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的目標(biāo)要求，講清楚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)路徑、精神支撐和動(dòng)力源泉；要把研究中國(guó)特色社會(huì)主義、研究中國(guó)夢(mèng)同研究馬克思列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來(lái)，深入研究馬克思主義基本觀點(diǎn)，研究毛澤東思想獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，深刻闡明黨的理論創(chuàng)新成果是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

（二）研究視角有待進(jìn)一步的拓展。當(dāng)前學(xué)術(shù)界理解中國(guó)夢(mèng)的理論視角主要有唯物主義視角、哲學(xué)價(jià)值論視角、社會(huì)主義視角，這些研究大多側(cè)重于單一層面、單一學(xué)科和定性研究。比如，李君如把中國(guó)夢(mèng)和改革開放的關(guān)系理解為是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一個(gè)是目的，一個(gè)是動(dòng)力。石仲泉把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理解為中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵，其要義并不是要恢復(fù)到古代中國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域版圖，而是使中華民族為人類作出的貢獻(xiàn)盡量占很大份額。[56]蔣煕輝認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)在一定意義上就是法治夢(mèng)，只要積極培育和踐行法治價(jià)值觀，堅(jiān)持中國(guó)法治道路、弘揚(yáng)中國(guó)法治精神、凝聚中國(guó)法治力量，才能為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)保駕護(hù)航。[61]陳眾議認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)需要兩只堅(jiān)韌的翅膀。一是“硬實(shí)力”，一是“軟實(shí)力”，中國(guó)夢(mèng)能否成真有賴兩只翅膀有力、持續(xù)的均衡伸展和相互砥礪。[62]

在今后的研究中，我們還要著重從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科、多角度、多層次進(jìn)行比較研究，發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，還應(yīng)該從國(guó)內(nèi)外比較的視角、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、時(shí)代與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的視角對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行研究，為中國(guó)夢(mèng)的研究提供新的思路。

（三）研究方法有待進(jìn)一步完善。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究大都停留在關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、特征、意義和實(shí)現(xiàn)途徑等定性研究上，從定量的角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行研究的很少，其中楊宜勇就是從定量的角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)研究的代表人物，主要從以下幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行定量分析，一是以經(jīng)濟(jì)為主的綜合國(guó)力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，人民生活水平基本達(dá)到現(xiàn)代化；二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和各個(gè)領(lǐng)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展，科技、教育、醫(yī)療水平進(jìn)入世界先進(jìn)行列；三是社會(huì)主義民主更加完善，法制更加完備，人民的政治和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，社會(huì)秩序良好；四是人與自然和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高；五是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，并能為世界的和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，他們建立了一個(gè)三級(jí)監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)中華民族偉大復(fù)興的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)。目前這一指標(biāo)體系一級(jí)指標(biāo)為民族復(fù)興指數(shù)，二級(jí)指標(biāo)包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、國(guó)民素質(zhì)、科技創(chuàng)新、資源環(huán)境、國(guó)際影響等六個(gè)方面，三級(jí)指標(biāo)由GDP 與人口份額的匹配度、恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均教育年限、萬(wàn)人擁有專利申請(qǐng)量、森林覆蓋率、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等29 項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)成”。[63]對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的研究需要學(xué)者把定性研究和定量研究結(jié)合起來(lái)，這樣才有利于建立起全方位、多層面的研究方法體系。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究就事論事的比較多、深層次研究的少、領(lǐng)域拓展的少、多方位關(guān)聯(lián)性研究少、國(guó)外成果比較研究的少，所以關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的研究?jī)?nèi)容有待深化，研究視角有待拓展，研究方法有待完善，中國(guó)夢(mèng)的研究尚存較大余地和空間。

九、中國(guó)夢(mèng)研究趨勢(shì)展望

（一）構(gòu)建和完善中國(guó)夢(mèng)的理論框架

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的研究主要圍繞中國(guó)夢(mèng)的由來(lái)和發(fā)展、理論內(nèi)涵、基本特征、實(shí)現(xiàn)路徑等基本問(wèn)題來(lái)論述，但這些研究還主要是對(duì)中國(guó)夢(mèng)政策性的解讀和宣傳，系統(tǒng)性、理論性的研究比較少。然而，僅停留于表面的研究還不夠，為了使中國(guó)夢(mèng)得到國(guó)內(nèi)外的認(rèn)同，為廣大人民群眾所接受，我們要把研究的重點(diǎn)放在中國(guó)夢(mèng)理論框架的構(gòu)建和完善上，形成系統(tǒng)化的理論體系，進(jìn)一步豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

（二）中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的層次性、動(dòng)態(tài)性

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)從低層次到高層次不斷發(fā)展的過(guò)程，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面這三個(gè)方面表述了中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，從民族獨(dú)立、人民解放到國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，逐層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。

中國(guó)夢(mèng)是從整個(gè)國(guó)家層面提出來(lái)的，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有普遍的指導(dǎo)意義。但是中國(guó)夢(mèng)在不同的時(shí)期具有不同的任務(wù)，在實(shí)踐過(guò)程中涉及到不同的地區(qū)、民族、階層，所以在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中如何把握其層次性和動(dòng)態(tài)性，需要理論界進(jìn)一步的研究。

（三）中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的具體標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有統(tǒng)一的答案，各說(shuō)紛紜。有的學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做了一個(gè)具體的時(shí)間規(guī)劃，有的為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)設(shè)計(jì)了明確的參照系，這些研究大都從時(shí)間上來(lái)、縱向上對(duì)中國(guó)夢(mèng)的界定。很少有學(xué)者把中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的界定具體化，使其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的建設(shè)中，體現(xiàn)在人民的幸福指標(biāo)上，體現(xiàn)在人民的具體生活中，所以如何把界定中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化，值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的研究。

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